《三国演义》中的德育元素Word下载.docx

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“书是人类进步的阶梯。

”

　　狄金森写过一首意蕴深广的诗：

　　没有一艘船能像一本书，/也没有一匹骏马能像跳跃着的诗行那样――把人带往远方。

/这条路最穷的人也能走，/不必为通行税伤神，/这是何等节俭的车――/承载着人的灵魂。

　　所有这些名人名诗告诉我们：

读书是多么重要。

笔者在担任辅导员期间，一直重视学生的课外阅读，引导学生多读书并通过班会交流读书心得，藉此让学生在德育上有所提高。

下面，笔者以《三国演义》为例，说明其德育元素。

　　一、爱国主义的具体体现：

对国家统一的向往。

　　聚合力对中华民族来说一直都是非常强大的。

对于我们中华民族来说最为重要的莫过于是国家的统一和社会的安定。

这也就是我们所说的国泰民安。

纵观我国几千年来的历史，中华民族曾多次陷入战乱当中，民族也被迫分割过好几次。

但是，每一次的分裂，都是新的统一的开始，我们靠着人民不断团结和进取，一步一步地消除了战乱和困苦，最终形成了我们现在的民族大团结的局面。

还记得在汉末的时候，大动乱爆发，战火纷飞，民不聊生。

罗贯中先生生活在元末时期，对于民族统一和安定生活的向往更是刻骨铭心。

所以说，在罗贯中先生所著的《三国演义》中，对汉末哪段历史的描写可谓是入木三分，这也在一定程度上强烈表达了罗贯中先生对于自由和统一的向往。

天下大势，合久必分，分久必合。

在小说中，罗贯中先生用他独特的笔法，再现了当时汉末三国时期的历史，小说的重点也放在了对天下归一的历史大趋势的描写。

这部我国不朽的名著，散发着当年各路英豪的奋斗历程，到今仍是璀璨耀天。

　　二、人生的基本准则：

仁、义、礼、智、信。

　　其实，很多人对于三国演义都有着偏见的看法，那就是认为它的思想倾向有问题，在书中刘、曹二人鲜明的个性使得人们有着不少的看法，更有甚者，将这些都打上了封建思想的烙印，这显然是不科学的。

事实上，罗贯中先生的三国演义，说到底是演义而已，在借用了当年的历史背景的情况下，更多的是以顺应广大人民群众的美好愿望为写作根本。

而且罗贯中先生对于刘备非常推崇，并不简简单单是因为刘备是皇室宗亲，事实上，刘璋、刘表都是汉室家族中人，相比刘备来说，家室地位都远胜于刘备。

我们可以这么理解，罗贯中先生批判的是刘璋、刘表这样不作为的皇室宗亲，而推崇的刘备这样爱人爱民，一心为天下的精神。

从小说中我们可以看到，刘备集团在成立之初，及以上报国家，下安黎民的口号作为最为基本的抱负。

而且从古人推崇的精神来看，仁义礼智信是必不可少的。

在小说中，刘备集团就是“仁”的代表;

诸葛亮是“智”的嗲表;

关羽则代表了“义”和“信”等等，这些都是符合当时人们最基本的思想道德观的集中体现。

　　首先，是刘备的“仁”。

　　在当阳长坂坡，赵云几经冲杀，终于救出刘备之子刘禅。

看到人困马乏、血满征袍的赵云，刘备又痛又爱，不知该如何表达对赵云的爱惜，如何抚慰赵云，遂有抛子之举。

　　云喜曰：

“幸得公子无恙!

”双手递与玄德。

玄德接过，掷之于地曰：

“为汝这孺子，几损我一员大将!

”（第四十二回）

　　要有怎样的关爱部下之心，才能做出如此震撼人心的举动啊!

有人说，刘备这是在收买人心。

是啊，这是在收买人心;

但是，作为领导者，难道不该收买人心吗?

不仅对赵云，对其他部下，刘备一样地厚爱有加，有功者赏，有过者将功补过。

对部下如此，对天下的百姓亦是如此。

　　桃园结义时，刘备与关、张誓曰：

“……上报国家，下安黎庶……”（第一回）而“安黎庶”就是要让老百姓安居乐业。

为此，在频仍的战乱中，刘备总是以一颗仁者之心，爱民、护民。

且看小说中第四十回和四十一回：

　　便差人四门张榜，晓谕居民：

“无问老幼男女，愿从者，即于今日皆跟我往樊城暂避……”差孙乾往河边调拨船只，救济百姓。

（第四十回）

　　玄德曰：

“奈百姓相随许久，安忍弃之?

”孔明曰：

“可令人遍告百姓：

有愿随者同去，不愿者留下。

”先使云长往江岸整顿船只，令孙乾、简雍在城中声扬曰：

“今曹兵将至，孤城不可久守，百姓愿随者，便同过江。

”两县之民，齐声大呼曰：

“我等虽死，亦愿随使君!

”即日号泣而行。

扶老携幼，将男带女，滚滚渡河，两岸哭声不绝。

玄德于船上望见，大恸曰：

“为吾一人而使百姓遭此大难，吾何生哉!

”欲投江而死，左右急救止。

闻者莫不痛哭。

船到南岸，回顾百姓，有未渡者，望南而哭。

玄德急令云长催船渡之，方才上马……

　　张飞便跃马欲入，玄德急止之曰：

“休惊百姓!

”……玄德曰：

“本欲保民，反害民也!

吾不愿入襄阳!

“江陵乃荆州要地，不如先取江陵为家。

”玄德曰：

“正合吾心。

”于是引着百姓，尽离襄阳大路，望江陵而走。

襄阳城中百姓，多有乘乱逃出城来，跟玄德而去。

魏延与文聘交战，从已至未，手下兵卒皆已折尽。

延乃拨马而逃，却寻不见玄德，自投长沙太守韩玄去了。

……

　　却说玄德同行军民十馀万，大小车数千辆，挑担背包者不计其数。

路过刘表之墓，玄德率众将拜于墓前，哭告曰：

“辱弟备无德无才，负兄寄托之重，罪在备一身，与百姓无干。

望兄英灵，垂救荆襄之民!

”言甚悲切，军民无不下泪。

　　玄德大哭曰：

“十数万生灵，皆因恋我，遭此大难;

诸将及老小，皆不知存亡：

虽土木之人，宁不悲乎!

”（第四十一回）

　　就是在后有曹操大兵追赶的情况下，刘备宁愿日行十数里，也不愿抛下百姓不管。

他那颗爱民之心，不言而喻。

　　在三国那样的乱世混战中，刘备对百姓和下属的关爱与体恤，无疑让长年饱受战乱之苦的黎民百姓和有识之士感到了温暖。

这无疑是非常可贵的。

　　其次，是诸葛亮的“智”。

　　智慧对于诸葛亮来说，是重要的标志之一。

从现代角度来看，其实在小说中，诸葛亮所体现出的智慧主要是军事指挥和政治智慧。

而这其中他的政治智慧是优于军事指挥的。

陈寿先生所著的《三国志&

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蜀书&

诸葛亮传》中对诸葛亮有过客观的评价，在他的观点里，诸葛亮善于管理军队，治军的能力非常强，但是对于军事计谋来说则略显不足，但是他非常善于治理一方，是统帅之才。

当然，就现在看来，很多人认为陈寿是在刻意的贬低诸葛亮。

然而，我们从实际的历史角度来看，相比于诸葛亮治理一方的能力来说，他的军事谋略确实略显不足。

在三国演义当中，罗贯中先生在推崇诸葛亮政治智慧的同时，更是大胆加入了很多虚构的情节，将神机妙算赋予了诸葛亮。

因此，在三国演义当中，诸葛亮不仅仅是政治大师，更是用兵如神的军事大师。

我们可以这么理解，诸葛亮实际上就是中华民族智慧的化身和代言人。

　　三国演义中应用了大量对比和衬托的手法来具体突出诸葛亮的智慧和谋略。

举个例子来说吧，像是三气周瑜的桥段，如此心高气傲的周瑜不止一次的有过不如孔明的言语，甚至到了临终的时候还有过“既生瑜，何生亮”这样的千古叹息。

另外，事实上，曹操是非常善于佣兵的，但是在三国演义当中，在面对诸葛亮的时候曹操总是疑神疑鬼，这也导致了曹操总是失利。

就算是，后来统一天下的司马懿也有过不如孔明的论调，甚至在蜀军撤退时呗诸葛亮的遗像吓退，还有了“死诸葛能走生仲达”这样的千古笑柄。

事实上，这些罗贯中先生所撰写的桥段都是为了突出诸葛亮的无与伦比的谋略。

　　最后，是关羽的“义”。

　　关羽被历代视为“重言诺、讲信义”的典范，是“一言九鼎”的化身。

主要在于他对刘备的忠贞不二，处世行事知恩图报，可说是义薄云天。

这点在“下邳被围”、“千里寻兄”和“华容道释曹操”这些情节中得到了极大的渲染和深刻的表现。

　　关羽虽然是武将，但是在最困难的条件下，在极其危险的处境中，他仍然表现出大义凛然的精神状态。

关羽在下邳城外被曹军所围困，曹操派张辽前来劝降，关羽慨然表示：

“吾今虽处绝境，视死如归!

”最后，张辽以“兄今即死，其罪有三”来说服关羽，关羽则以三事为约：

　　一者，吾与皇叔设誓，共扶汉室，吾今只降汉帝，不降曹操;

二者，二嫂处请给皇叔俸禄养赡，一应上下人等，皆不许到门;

三者，但知刘皇叔去向，不管千里万里，便当辞去：

三者缺一，断不肯降。

（第二十五回）

　　这三事，先言归降于汉，次言保护兄嫂，末言他日寻兄，既有自己的原则，又很有策略;

把降汉室不降曹操列为第一事，正好表明关羽即使在如此危急的时刻，依然坚持正义，毫无妥协。

而当时，为了保护二位嫂夫人，为了等待刘备的消息，他必须活下来，因此降汉不降曹可说是当时唯一能够采取的立场。

而且更重要的是，在暂归曹操之后，关羽无日无时不思量寻找兄长，确实是“身在曹营心在汉”。

　　尽管曹操爱惜他的英勇，百般殷勤款待，三日一小宴，五日一大宴，上马一提金，下马一提银。

赠锦帛赐良马，并面帝封其寿亭侯。

但这一切都没有动摇关羽的意志。

虽然关羽也感谢曹操给予的偌大恩德，但他不会背弃刘备这位桃园结义的兄长。

他说：

“新恩（指曹操对他的礼遇）虽厚;

旧义（与刘备的恩义）难忘。

”（第二十六回）而且关羽恩怨分明、知恩图报，表示要“立功以报曹公，然后去耳。

”（第二十五回）于是发生了斩颜良、诛文丑的情节，而后华容道一节也可说是关羽“义”的延续。

　　在华容道放走曹操，是关羽信义的进一步延续：

有恩必报，报之必重。

面对狼狈不堪的曹操及其下属，在理智与情感的巨大冲突下，他“长叹一声，并皆放去。

”真正是“拼将一死酬知己，致令千秋仰义名。

　　麦城兵败被擒后，关羽的英雄气概并未消减半分。

他大义凛然，视死如归，也充分体现了其忠贞如一的品格。