高中语文文言文吴兢贞观政要求谏原文和译文word版doc.docx

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吴兢《贞观政要·求谏》原文和译文

吴兢《贞观政要·求谏》原文和译文

　　求谏

　　吴兢

　　太宗威容俨肃，百僚进见者，皆失其举措。

太宗知其若此，每见人奏事，必假颜色，冀闻谏诤，知政教得失。

贞观初，尝谓公卿曰：

“人欲自照，必须明镜；主欲知过，必藉忠臣。

主若自贤，臣不匡正，欲不危败，岂可得乎？

故君失其国，臣亦不能独全其家。

至于隋炀帝暴虐，臣下钳口，卒令不闻其过，遂至灭亡，虞世基等，寻亦诛死。

前事不远，公等每看事有不利于人，必须极言规谏。

”

　　贞观元年，太宗谓侍臣曰：

“正主任邪臣，不能致理①；正臣事邪主，亦不能致理。

惟君臣相遇，有同鱼水，则海内可安。

朕虽不明，幸诸公数相匡救，冀凭直言鲠议②，致天下太平。

”谏议大夫王珪对曰：

“臣闻，木从绳则正，后③从谏则圣。

是故古者圣主必有争臣七人，言而不用，则相继以死。

陛下开圣虑，纳刍荛④，愚臣处不讳之朝，实愿罄其狂瞽⑤。

”太宗称善，诏令自是宰相入内平章⑥国计，必使谏官随入，预闻政事。

有所开说，必虚己纳之。

　　贞观二年，太宗谓侍臣曰：

“明主思短而益善，暗主护短而永愚。

隋炀帝好自矜夸，护短拒谏，诚亦实难犯忤。

虞世基不敢直言，或恐未为深罪。

昔箕子佯狂自全⑦，孔子亦称其仁。

及炀帝被杀，世基合同死否？

”杜如晦对曰：

“天子有诤臣，虽无道，不失其天下。

仲尼称：

‘直哉史鱼⑧，邦有道如矢⑨，邦无道如矢。

’世基岂得以炀帝无道，不纳谏诤，遂杜口无言？

偷安重位，又不能辞职请退，则与箕子佯狂而去，事理不同。

昔晋惠帝贾后⑩将废愍怀太子，司空张华竟不能苦争，阿意苟免。

及赵王伦举兵废后，遣使收华，华曰：

‘将废太子日，非是无言，当时不被纳用。

’其使曰：

‘公为三公，太子无罪被废，言既不从，何不引身而退？

’华无辞以答，遂斩之，夷其三族。

古人有云：

‘危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相？

’故‘君子临大节而不可夺也’。

张华既抗直不能成节，逊言不足全身，王臣之节固已坠矣。

虞世基位居宰辅，在得言之地，竟无一言谏诤，诚亦合死。

”太宗曰：

“公言是也。

人君必须忠良辅弼，乃得身安国宁。

炀帝岂不以下无忠臣，身不闻过，恶积祸盈，灭亡斯及！

若人主所行不当，臣下又无匡谏，苟在阿顺，事皆称美，则君为暗主，臣为谀臣，君暗臣谀，危亡不远。

朕今志在君臣上下，各尽至公，共相切磋，以成治道。

公等各宜务尽忠谠，匡救朕恶，终不以直言忤意，辄相责怒。

”

　　贞观三年，太宗谓司空裴寂曰：

“比有上书奏事，条数甚多，朕总粘之屋壁，出入观省。

所以孜孜不倦者，欲尽臣下之情。

每一思政理，或三更方寝。

亦望公辈用心不倦，以副朕怀也。

”

　　贞观五年，太宗谓房玄龄等曰：

“自古帝王多任情喜怒，喜则滥赏无功，怒则滥杀无罪。

是以天下丧乱，莫不由此。

朕今夙夜未尝不以此为心，恒欲公等尽情极谏。

公等亦须受人谏语，岂得以人言不同己意，便即护短不纳？

若不能受谏，安能谏人？

”

　　贞观六年，太宗以御史大夫韦挺、中书侍郎杜正伦、秘书少监虞世南、著作郎姚思廉等上封事称旨，召而谓曰：

“朕历观自古人臣立忠之事，若值明主，便宜尽诚规谏，至如龙逢、比干，不免孥戮。

为君不易，为臣极难。

朕又闻龙可扰而驯，然喉下有逆鳞。

卿等遂不避犯触，各进封事。

常能如此，朕岂虑宗社之倾败！

每思卿等此意，不能暂忘，故设宴为乐。

”乃赐绢有差。

　　太常卿韦挺尝上疏陈得失，太宗赐书曰：

“所上意见，极是谠言，辞理可观，甚以为慰。

昔齐境之难，夷吾有射钩之罪，蒲城之役，勃鞮为斩袂之仇⑾，而小白不以为疑，重耳待之若旧。

岂非各吠非主⑿，志在无二。

卿之深诚，见于斯矣。

若能克全此节，则永保令名。

如其怠之，可不惜也。

勉励终始。

垂范将来，当使后之视今，亦犹今之视古，不亦美乎？

朕比不闻其过，未睹其阙，赖竭忠恳，数进嘉言，用沃朕怀，一何可道！

”

　　贞观八年，太宗谓侍臣曰：

“朕每闲居静坐，则自内省，恒恐上不称天心，下为百姓所怨。

但思正人匡谏，欲令耳目外通，下无怨滞。

又比见人来奏事者，多有怖慑，言语致失次第。

寻常奏事，情犹如此，况欲谏诤，必当畏犯逆鳞。

所以每有谏者，纵不合朕心，朕亦不以为忤。

若即嗔责，深恐人怀战惧，岂肯更言！

”

　　贞观十五年，太宗问魏徵曰：

“比来朝臣都不论事，何也？

”徵对曰：

“陛下虚心采纳，诚宜有言者。

然古人云：

‘未信而谏，则以为谤己；信而不谏，则谓之尸禄⒀。

’但人之才器各有不同，懦弱之人，怀忠直而不能言；疏远之人，恐不信而不得言；怀禄之人，虑不便身而不敢言。

所以相与缄默，俯仰过日⒁。

”太宗曰：

“诚如卿言。

朕每思之，人臣欲谏，辄惧死亡之祸，与夫赴鼎镬⒂、冒白刃，亦何异哉？

故忠贞之臣，非不欲竭诚。

竭诚者，乃是极难。

所以禹拜昌言，岂不为此也！

朕今开怀抱，纳谏诤。

卿等无劳怖惧，遂不极言。

”

　　贞观十六年，太宗谓房玄龄等曰：

“自知者明，信为难矣。

如属文之士，伎巧之徒，皆自谓己长，他人不及。

若名工文匠，商略诋诃⒃，芜词拙迹，于是乃见。

由是言之，人君须得匡谏之臣，举其愆⒄过。

一日万机，一人听断，虽复忧劳，安能尽善？

常念魏徵随事谏正，多中朕失，如明镜鉴形，美恶必见。

”因举觞赐玄龄等数人勖⒅之。

　　贞观十七年，太宗问谏议大夫褚遂良曰：

“昔舜造漆器，禹雕其俎⒆，当时谏者十有余人。

食器之间，何须苦谏？

”遂良对曰：

“雕琢害农事，纂组⒇伤女工。

首创奢淫，危亡之渐。

漆器不已，必金为之；金器不已，必玉为之。

所以诤臣必谏其渐，及其满盈，无所复谏。

”太宗曰：

“卿言是矣。

朕所为事，若有不当。

或在其渐，或已将终，皆宜进谏。

比见前史，或有人臣谏事，遂答云‘业已为之’，或道‘业已许之’，竟不为停改。

此则危亡之祸，可反手而待也。

”

　　【注释】

　　①致理：

即“致治”，极好的治理。

　　②鲠（ɡěnɡ）议：

鲠，鱼骨头；鲠议，直言。

　　③后：

君主。

　　④刍荛chúráo：

割草打柴，此处为谦辞，形容粗浅的意见。

　　⑤狂瞽（ɡǔ）：

瞽,，瞎眼、盲目；此处为谦辞，形容狂肆直言。

　　⑥平章：

筹商，讨论。

　　⑦箕子佯狂自全：

箕子，名胥余，是殷纣王的叔父。

箕子去劝说纣王，纣王不听，他便披发装疯，被纣王降为奴隶。

　　⑧史鱼：

史，官名。

鱼，春秋时卫国大夫，名（qiū）。

史鱼自以不能进贤退不肖，以致死后仍以尸谏。

　　⑨矢：

箭，如箭之直。

　　⑩晋惠帝（259—306）：

姓司马，名衷。

武帝次子。

素呆痴，听到百姓饿死，却说：

“何不食肉糜。

”太熙元年（290）继位，为西晋昏庸之主。

贾后：

惠帝之后。

永平元年（291），引楚王玮入京，杀死重臣杨骏，自己专权，内乱遂从宫廷引向宗室。

导致诸王之间相互残杀的“八王之乱”。

后为赵王伦所杀。

　　⑾勃鞮为斩袂之仇：

勃鞮，晋人。

曾奉晋献公之命去杀重耳，重耳逃走，勃鞮追上斩其衣袖，重耳奔狄。

后重耳归晋，即位为晋君（晋文公），他不念旧恶，仍重用勃鞮。

　　⑿各吠非主：

狗见不是自己的主人就咬。

文中指臣子各为其主。

　　⒀尸禄：

意思是占据官位拿着俸禄而不做实事。

　　⒁俯仰过日：

应付着混日子。

　　⒂鼎镬（huò）：

古代的酷刑刑具，用以把人煮死。

　　⒃商略诋诃：

商讨评价。

　　⒄愆（qiān）过：

错误，过失。

　　⒅勖（xù）：

勉励。

　　⒆俎（zǔ）：

古代割肉所用的砧板，此处指祭器。

　　⒇纂（zuǎn）组：

即刺绣。

　　【译文】

　　唐太宗容貌威武严肃，百官中觐见的人，见到他都会紧张得举止失常不知所措。

太宗知道情况后，每当见到有人奏事时，总是做出和颜悦色的样子，希望能够听到谏诤，知道政治教化的得失。

贞观初年，太宗曾对公卿们说：

“人要照见自己，一定要有明镜；一国之主要想知道自己的过失，一定要借助于忠臣。

君主假如自以为圣明，臣下又不去纠正，要想国家不倾危败亡，能办得到吗？

于是君主失掉他的国，臣下也不能独自保全他的家。

至于像隋炀帝残暴淫虐，臣下都把嘴闭起来不讲话，最终使（他）听不到自己的过失而导致灭亡，虞世基等人不久也被诛杀。

前事不远，你们每当看到事情有不利于百姓的，必须极力直言规劝谏诤。

”

　　贞观元年，唐太宗对侍从的大臣们说：

“正直的君主任用了奸臣，就不可能治理好国家；忠直的臣子侍奉昏庸的君主，也不能治理好国家。

只有正直的君主和忠直的大臣相处共事，如鱼得水，那么天下才可以平安无事。

我虽然不算明君，幸亏你们多次匡正补救过失，希望凭借你们直言鲠议，以实现天下太平。

”谏议大夫王珪回答说：

“我听说木材弹上墨线就能锯得笔直，君主听从规谏就能圣明。

所以古代圣明的君主必须设诤臣七人，说的话如不被接受，就一个接一个地以死相谏。

陛下开拓思路，采纳臣民忠言，我等处在不避忌讳的圣朝，实在愿意把愚昧之见都讲出来。

”太宗称赞他说得好，下诏规定今后宰相入宫商量处理国家大事，必须让谏官跟着进来，听一听如何处理，有话敞开说，皇上一定虚心采纳。

　　贞观二年，唐太宗对侍臣说：

“明智的君主能时时反省自己的过失，并且不断加以改进，然而昏庸的君主总是力图掩饰自己的短处，蒙蔽视听。

像隋炀帝，他自以为是，对自己的缺点视而不见，又拒绝别人的意见，果真就实在很难有人敢触犯他了。

大臣虞世基不敢直言，或许这算不上什么大罪过。

商代的时候，箕子假装发疯来保全自己，孔子还评价他仁义。

后来隋炀帝被杀，虞世基难道就该一同去死吗？

”杜如晦说：

“君主身边有敢于直言的大臣辅佐，虽然自己治国无道，也不会失去天下。

孔子曾经赞扬过忠臣史鱼，说：

‘卫国的大夫史鱼真耿直啊，国家有道义的时候他直言进谏，国家失去道义了，他还以死相谏。

’虞世基怎么能因为隋炀帝无道，不接受忠言，就闭口不提意见呢。

他身居要职，却苟且偷生，不肯辞官隐退，这和箕子装疯离去，是不能相提并论的。

过去晋惠帝的皇后贾后要废掉愍怀太子，司空张华非但不据理力争，反而阿谀顺应贾后，苟全性命，免除灾祸。

直到赵王伦起兵废掉贾后，派使者捉拿张华时，张华说：

‘贾后废太子时，我不是不想说阻止的话，当时我怕贾后不采纳我的意见。

’使者说：

‘太子没有罪却被废掉，你贵为三公，怎么不站出来说话？

即使你的意见不被接受，你又为什么不辞退归隐呢？

’张华无言以对，于是他被斩杀，株连三族。

古人说得好：

‘危难却不扶持，倾倒却不扶助，用这样的宰相有什么用呢？

’所以君子虽然面临危难却依然能坚守节操。

张华既然在直言上不能保全节操，在巧言上又不能保全性命，君臣之间的正常关系已经不复存在。

同样虞世基身为宰相，在该进言的时候却保持沉默，他的确该死啊！

”唐太宗听后很赞同杜如晦的观点，说：

“你说得对。

君主必须有忠臣辅佐，才能够自身平安，国家太平。

隋炀帝难道不是因为身边没有忠臣，看不到自己的过失，才使得罪恶和灾祸越来越大而导致灭亡的吗？

如果国君行为不当，臣下又不尽职，只知道阿谀奉承，苟全性命，凡事只知道说好，那么这样的君主就是昏庸的君主，臣子就是阿谀的臣子。

君主昏庸，臣子阿谀，那么距离国家的灭亡就为期不远了。

现在我要使朝廷君臣上下，恪尽职守，戮力同心，共同成就一番功业。

你们一定要尽到自己的责任，及时地指出并纠正我的过失，我始终不会因为（你们）直言触犯我的旨意，就责怒你们。

”

　　贞观三年，唐太宗对司空裴寂说：

“近来有人上书奏事，条数很多，我都贴到卧室的墙壁上，出入时看看想想。

之所以要这么孜孜不倦，是想把臣下反映的情况都弄清楚。

我每当一想到治国大事，有时三更才睡觉。

我也希望你们用心不倦，以符合我的心意。

”

　　贞观五年，唐太宗对房玄龄等人说：

“自古以来，帝王大都由着自己的性子高兴或发怒。

高兴时就胡乱赏赐无功之人；发怒时就任意杀戮无罪之人。

天下大乱，莫不由此造成。

我早晚无不把这些教训放在心头，常常希望你们极力进谏。

你们也应当接受别人的批评意见。

怎么能因为别人的意见和自己不一致就护短、不采纳呢？

如果不接受别人的劝谏，怎么能劝谏别人呢？

”

　　贞观六年，唐太宗因为御史大