王守仁心学统讲Word格式.docx
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譬如守仁的高祖王与准，为学自称“吾无师承”，曾拒绝为县令卜筮，因取筮书焚之曰：
“王与准不能为术士，终日奔走公门，谈祸福。
”曾祖王杰宁愿放弃大比考试的机会，也不曾受“散发袒衣”之辱，他曾对门生说过：
“学者能见得曾点意思，将洒然无入而不自得，爵禄之无动于中，不足言也。
”祖父王伦，曾每日啸咏于竹轩，漠视人间繁华势利，唯以淡泊自守，被人比为陶渊明和林和靖。
父亲王华不阿权贵，宦官刘瑾独揽朝政，土大夫纷纷奔走其门，而王华独自不往。
他对于守仁放任不羁的性格也未太多地加以约束，即使在守仁行为过分出格时，也只是喝止而已，并未给予严厉惩罚。
王氏家族的这种家学和家风，对王守仁不崇拜权威、不迷信教条。
藐视外物、尊重自我、不随流俗、狂放不羁的个性品格的形成，有着相当重要的影响。
守仁的父亲王华曾受陆九渊心学的影响，其制心功夫颇硬。
14岁时，家乡龙泉寺闹鬼甚是厉害，人们谈鬼色变，这儿的人全都吓跑了，唯独王华无所畏惧，照常在寺中用心读书，即使到了深夜，依旧正襟危坐，吟诵不绝。
事后有人问他：
“向妖为祟，诸人皆被伤，君能独无恐乎？
”他回答说：
“吾何恐？
”又问：
“请人去后，君更有所见乎？
“吾何见？
”问者叹曰：
“君天人也，异时福德何可量！
”王华不听别人传闻，而以鬼是否存在于我心来判断其有无，这明显地反映出陆九渊“宇宙便是吾心”说的影响，对王守仁“心外无物”说的形成当有启迪作用。
王华因忤刘谨而致仕之初，有一位客人劝他学道家神仙之术，他毅然拒绝说：
“人所以乐生于天地之间，以内有父母、昆弟、妻子、宗族之亲，外有君臣、朋友、姻戚之懿，从游聚乐，无相离也。
今皆去此，而槁然独往于深山绝谷，此与死者何异？
夫清心寡欲，以怡神定志，此圣贤之学所自有。
吾但安乐委顺，听尽于天而已，奚以长生为乎？
”这种摒弃道家出世的态度，崇尚圣贤之学的思想观点，对王守仁彻悟释道之非，立志做圣贤大有影响。
王华致仕归乡以后，辛辛苦苦攒钱修建了一座小楼房，峻工未久，不幸被一场大火化为灰烬。
当亲友、邻居纷纷前来救火的时候，他一一从容款待，谈笑行行如平时，略不见有仓遽之色”。
面对家遭火灾，王华能保持从容不迫，镇静如常，足见其制心功夫非同一般。
王守仁在父亲教养下，后来善于制心，谪龙场至闽界，夜宿深山，不畏猛虎；
陷龙场困境，艰苦备尝，仍谈笑歌诗。
由上述可知，王守仁受家庭影响很深，特别是他曾就学于父亲王华（王守仁《送德声叔父归余姚》），得其教益尤多。
二、颖悟夙成
明宪宗成化八年九月三十日（公元1472年10月31日），王守仁诞生于浙江余姚。
相传王母郑夫人怀孕达14个月之久，方才生下他。
比起一般人来，他在娘肚子里足足多逗留了4个月，这可是人世间稀奇罕见的事情。
而当王守仁降生的时候，据说祖母岑大夫人正做着一个神奇的梦，梦中见到一位身穿红袍、佩戴宝玉的神仙，在漫天瑞雪笼罩和鼓乐吗奏之声中，从太空冉冉降临王府，专程送来了一个活泼可爱的小儿，双手捧给了岑太夫人。
霎时，岑太夫人一梦惊醒，恰恰听到了王守仁呱呱坠地的啼叫声。
为此，祖父王伦便根据这一吉祥梦兆，为新生小孙儿取名为“云”。
这事随后被同乡人和亲友们广泛宣传，大家都指着王守仁诞生的那座楼叫“瑞云楼”。
这两则美妙的传说，旨在表明王守仁为上天所授，不同常人。
如此一来，王家的人上上下下对守仁十分钟爱，百般袒护，使他从小自命不凡，放任不羁，得到良好的自由发展。
可惜王守仁生来语音器官发育不大健全，直到5岁时还不能说话。
有一天，他正在和一群小孩玩耍，忽然看见一个癞头和尚来到面前，指着他大声说道：
“好个孩儿，可惜道破！
”祖父王伦刚好从旁听见，不禁恍然大悟，便将王云改名为守仁。
据说从那以后，王守仁就能开口说话了，而且日渐显示出他的非凡智力。
一天，他突然背诵起祖父曾经读过的书文来，王家的人大为吃惊，问他怎么能够背诵这些书文。
他回答说：
“曾经听祖父朗读这些书文，我在一旁便默默地记在心里了。
”众人听了，无不叹服其记忆力之强。
此后，王守仁被送入家塾，正式开始了他的读书生活。
10岁那一年，父亲王华进士及第，高中状元，授官翰林院修撰。
第二年，王华将父亲竹轩公和儿子守仁一同接往京城（今北京市）官邪。
竹轩公为人洒脱，向有名士风度，现在又因儿子考取新科状元，胸次更加豪爽、超迈。
赴京途中，与文士相遇，往往即兴题咏，吟诗作赋。
一日路过金山寺，与客饮酒半酣，诗兴大发，本想信手草成一篇，不料微吟半晌，迟迟未就，只得在那里默默发窘，这时，聪明而自负的王守仁从祖父身边一下子站了起来，脱口吟成一首七言绝句：
金山一点大如拳，打破维扬水底天。
醉倚妙高台上月，玉萧吹彻洞龙眠。
顿时，四座皆惊，众人喷喷称叹。
有人想再试一试守仁的诗才，又以《蔽月山房》为题，令其吟诗一首。
守仁不假思索，随即应口诵道：
山近月远觉月小，便道此山大于月。
若人有眼大如天，还见山小月更阔。
这两首七绝诗，既有气吞环宇之概，而又富含哲理，竟出自11岁孩童之口，充分显示了王守仁少年天才，颖悟夙成。
次年，王守仁在京城就塾师受学，仍旧豪迈不羁，自由放任。
父亲王华时时为此而忧虑，但竹轩公却认为守仁孙儿天性使然，必有所成。
一次，守仁与同窗学友在长安街游玩，偶然遇到一位相士，面对着他仔细打量了一番，然后诧异地说道：
“我为您看一个相，您一定要紧记我的话，当您胡髯飘拂衣领的时候，就会进入圣贤之境；
当您胡须长达上丹田的时候，就会结成圣贤之胎；
当您胡须长达下丹田的时候，就会修满圣贤功果。
”守仁听了，深感其言，自那以后每每对书静坐凝思。
他曾经向塾师问道：
“什么是人生第一等事？
”塾师答道：
“只是读书举进士而已！
”守仁听后不以为然，当即辨驳道：
“举进上恐怕不能算第一等事，而读书学做圣贤才是头等大事。
”不看重登第做官，而有志于读书学做圣贤，这表明一个12岁的少年已经开始关注学习目的，探索人生价值了。
13岁时，王守仁的母亲不幸去世，他从此失去了母爱，感到人生的莫大痛苦。
传说王守仁曾一度饱受继母的残酷虐待，为了改变自己的痛苦处境，他煞费心思，想出一个惩治继母的好办法。
有一天，他去街市买回一只长尾林鹗，悄悄藏在继母卧室的被子里。
当继母晚上睡觉打开被子时，长尾林鹗猛然飞出，在屋子里一边扑腾，一边怪叫。
按传统风俗，最忌野鸟入房。
继母当下感觉到这是不祥之兆，十分担忧大祸临头。
趁此机会，守仁便从街市请来了一个早被收买的巫婆，假装守仁生母附体以恐吓其继母说：
“你虐待我儿子，我今天要你的命！
那长尾林鹗就是我的化身，你要放明白一点！
”继母顿时浑身直打哆嗦，随即扑通一声跪在地上，一个劲地向巫婆磕头求饶，并发誓从此不再虐待守仁。
后来，继母“于是遽改其行，一朝而为贤母。
”（清·
唐甄《借书》第4页，中华书局1984年版）
三、泛滥词章
王守仁人生观和学术思想的形成与发展，经历了前、后“三变”的曲折过程。
对此，黄宗羲在《明儒学案·
姚江学案》中作了简明扼要的概述：
先生（王守仁）之学，始泛滥于词章，继而遍读考亭之书，循序格物，顾物理吾心，终判为二，无所得入，于是出入于佛、老者久之。
及至居夷处困，动心忍性，因念圣人处此，更有何道？
忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。
其学凡三变而始得其门。
自此以后，尽去枝叶，一意本原，以默坐澄心为学的……江右以后，专提致良知三字，默不假坐，心不待澄，不习不滤，出之自有天则……居越以后，所操益熟，所得益化，时时知是知非，时时无是无非，开口即得本心，更无假借凑泊，如赤日当空而万象毕照。
是学成之后又有此三变也。
王守仁之学，以“龙场悟道”为界线，分为前、后“三变”两个时期。
第一时期始由“泛滥词章”，再到“遍读考亭之书”，转而“出入于佛、老”，是为前三变；
第二阶段始由“龙场悟道”之后提出“知行合一”之说，“以默坐澄心为学的”，到专门倡导“致良知”之教，再到居越讲学，“所操益熟”，是为后三变。
以下结合王守仁的生平活动进行分述，先叙其“泛滥于词章”阶段的情况。
成化二十二年（1486年），王守仁年满15岁。
他怀着尚武抱国的雄心，出游居庸三关。
居庸关旧指军都关、蓟门关，位于今北京市昌平县西北部。
此地为长城要口之一，控军都山隘道（军都陉）中枢。
明代洪武元年（1368年）建关，与紫荆关（位于河北易县紫荆岭，为河北平原进入太行山的要口之一）、倒马关（位于河北唐县西北部，为河北平原进入山西高原的要口之一）合称“内三关”，形势险要，向为兵家必争之地。
守仁在这里察看山川地形，访问少数民族，打听备御方策，又与胡人追逐骑射，胡人没有谁敢欺侮他。
经过一个多月的漫游考察，守仁“慨然有经略四方之志”。
一天，他在梦中拜谒了汉代伏波将军马援的词庙，醒后有感于马援“男儿当死于边野，以马革裹尸而还”的名言，挥笔写下了一首绝句：
卷甲归来马伏波，早年兵法鬓毛皤。
云埋铜柱雷轰折，六字题文尚不磨。
诗中表达了对马援为汉朝中兴而戍马边障、建功立业的景仰之情。
其后，守仁“屡欲为书献于朝”，却被父亲斥之为“狂”而阻止，由此可以看出他对人生价值的领悟和对国家命运的关心。
明孝宗弘治元年（1488年）王守仁17岁。
这一年秋天，他遵照父亲的吩咐，前往兴都（今江西南昌市）迎娶表妹诸氏为妻。
诸氏是守仁的舅父诸养和（时为江西布政司参议）的女儿，似乎守仁不太热衷于这门兄妹姻亲，以致于正式结婚那一天，他闲游铁柱宫，遇着一位道士盘腿坐在榻上，于是相与对坐，款款交谈，喜闻养生之说，竟将婚礼置诸脑后，忘了归去。
家里人四处找他未见，直到第二天清晨才回家。
婚后数月，守仁一直呆在舅父官署潜心学习书法，每日练字用力甚勤，乃至耗纸数箱之多，其书法也取得了很大进步。
后来他讲授“心学”，常常引此事为例启发弟子们说：
“吾尝学书，对模古帖，止得字形。
后举笔不轻落纸，凝思静虑，拟形于心，久之始通其法。
既后读明道先生书，曰：
‘吾作字甚敬，非是要字好，只此是学。
’既非要字好又何学也？
乃知古人随时随事只在心上学。
此心精明，字好亦在其中矣。
”（《阳明先生年谱》，以下从略。
）可见，那时心学已经在王守仁早年的思想中开始萌芽了。
次年暮冬，王守仁偕同夫人诸氏返归余姚，一路乘船到达广信（今江西上饶），特地拜谒了年近古稀的理学家娄谅。
娄先生字克贞，号一斋，曾师事崇仁吴与粥，其学“以收敛放心为居敬之门，以何思何虑、勿忘勿助为居敬要旨”。
早年出任成都训导，从事地方官学的教育工作，不久告归，专以讲学著述为事。
平生著有《春秋本意》12篇、《日录》40卷、《三礼订讹》40卷。
守仁进见娄先生，相谈十分契合。
娄谅“语宋儒格物之学，谓圣人必可学而至”，守仁大为信服，深受影响。
因此，黄宗羲在《明儒学案·
崇仁学案》中说：
“姚江之学（王学），先生（娄谅）为发端也。
”自此，守仁始慕圣贤之学，发愤研读宋代诸儒著作。
弘治三年（1490年），守仁祖父王伦在故里逝世，父亲王华因奔丧归余姚，便吩咐从弟王冕、王阶、王宫及妹婿等人，为守仁讲析经义，磨勘八股，以应科举考试。
守仁白天随众课业，夜晚则搜取诸经子史勤奋攻读，泛滥于词章，往往深夜不寐。
由此，王守仁在学业上取得了长足进步，使王冕请人诚心佩服，愧莫能及。
在待人接物上，守仁一改过去的“和易善谑”，变为“端坐省言”，以仿效“圣人气象”。
王冕诸人怀疑守仁矫揉造作，故弄玄虚，守仁郑重其事地对他们说：
“吾昔放逸，今知过矣。
”此后，王冕诸人也正襟敛容，随时随地注重自己的举止言谈。
四、究心朱学
弘治五年（1492），21岁的王守仁参加浙江乡试得举，随即奔赴京师，在父亲官署用功准备来年会试。
其间“为宋儒格物之学”，四处寻求朱熹遗书精心研读。
‘一天，守仁忽然想到先儒所谓“衣物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理”的话，于是就按照朱熹“格物穷理”的方法，特邀学子钱友同来官署“格竹”。
据《传习录下》记载，“钱子早夜去穷格竹子的道理，竭其心思，至于三日，便致劳神成疾”。
守仁认为钱友同精力不足，难穷格竹之理，便由自己亲身去格，然而“早夜不得其理，到七日，亦以劳思致疾，遂相与叹圣贤是做不得的，无他大力量去格物了”。
守仁经过这次格竹的失败，认为格物穷理以成圣贤的途径实在走不通，又转而“随世就辞章之学”。
次年春会试，王守仁名落孙山，士大夫相识者都纷纷前来安慰和勉励。
当朝宰相李西涯半开玩笑地对他说：
“汝今岁不第，来科必为状元，试作来科状元赋。
”王守仁听了，当即提笔，一挥而就。
在场的土大夫见之大惊，异口同声地赞叹道：
一天才！
天才！
”一些心怀妒忌的士大夫却在一旁悄悄地说：
“此子取上第，目中无我辈矣！
”弘治九年（1496），王守仁再次参加会试，果然为妒忌者所抑，又一次落第。
有些同来参加会试的人因未能考中而感羞耻，守仁安慰他们说：
“世以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。
”闻者无不叹眼。
虽然两次会试都不得中，但王守仁并不因此灰心失意。
他退归余姚，结诗社于龙泉山寺，优游度日。
弘治十年（1497）夏五月，鞑靼小王子攻潮河川（在今北京市密云县东北），继而又攻大同。
其时边报紧急，京师震动，“朝廷推举将才，莫不遑遽”。
王守仁为了报国立功，由结社吟诗转而留心军事，他深深感到：
“武举之设，仅得骑射搏击之士，而不能收韬略统驭之才。
”于是，王守仁又主攻兵法，凡兵家秘籍，无一不精心研读。
他“好言兵，且善射”（《明史》本传），研究军事简直入了迷，乃至“每遇客宴，尝聚果核列阵势为戏”。
这样，王守仁在军事韬略方面有了较深的造诣，虽然未被朝廷录用为镇守边关的将才，但为他后来镇压农民起义，平定宸濠之乱奠定了基础。
次年，王守仁27岁，开始感到自己久不得志，前途渺茫。
他“自念辞章艺能不足以通至道，求师友于天下又不遇，心持惶惑”。
一日读朱熹上来光宗疏曰：
“读书之法，莫贵于循序而致精；
而致精之本，则又在于居敬而持志。
”守仁感触很深，顿时恍然大悟，悔恨自己二十余年来读书虽然广博，却未能循序以致精，因而没有多少收获。
于是，他通过痛苦的反省，便注重循序读书，力求学问精进，以期“致知”、“穷理”。
可是，他在实践中总觉得“物理吾心，终若判而为二”，不禁茫然失措，困惑难解。
积久的忧郁情绪，又导致旧疾复发，守仁的内心十分矛盾、痛苦。
经历了上次“格竹”的失败，又实践循序致精的读书方法也未能成功，他便对朱熹学说的崇信发生了根本性的动摇，从此与朱学分道扬镳。
五、出入佛老
对朱学信仰的动摇，使王守仁心志消沉，甚而怀疑学做圣贤与自己没有缘分，于是便出入于佛老，“偶闻道士谈养生，遂有遗世入山之意”。
但王守仁并没有去做和尚。
道士，因为他还肩负着王家光宗耀祖的使命，他毕竟还留恋于科举，不得不学习一些时文定式和熟读四书五经。
弘治十二年（1499），王守仁已28岁，他第三次参加会试，踢进士出身，观政工部。
从此，他步入仕途，跻身士大夫行列。
当时京师文人荟萃，如太原乔宇、广信汪俊、河南李梦阳、何景明、姑苏顾麟、徐桢卿、山东边贡等人，均为文坛名士。
他以文会友，与诸士相交，过从甚得。
不久，“时有星变，朝廷下诏求言”，又传来鞑靼小王子入居河套，攻扰延绥的消息，王守仁立即奏上《陈言边事疏》，因论朝政之失，“谨栋便宜八事以备采择：
一曰蓄材以备急，二曰舍短以用长，三曰简师以省费，四曰屯田以足食，五日行法以振威，六曰敷恩以激怒，七曰捐小以全大，八曰严守以乘弊”，极力主张改革政治，整顿边务，以“易辕改辙”，“痛革弊源”。
第二年，守仁被朝廷授官为刑部云南清吏司主事。
弘治十四年（1501），王守仁奉命审录江北国狱，对于冤假错案，多所平反。
事后游道教圣地九华山，挥笔写下了《游九华山赋》，赋中有云：
“逝予将遗世而独立，采石芝于尘霄；
虽长处穷僻，乃永高乎囗嚣……长邀游于碧落，共太虚而逍遥。
”这明白地表露了他企望超脱凡尘，羽化登仙的幻想。
游山期间，曾夜宿无相，化城等僧寺，又寻访道士蔡蓬头和地藏洞异人。
当时，蔡渭守仁“终不忘官相”，异人与守仁“因论最上乘”，盛称“周濂溪、程明道是儒家两个好秀才”，由此启发他从佛、道两家的角度考察儒家，更多地看到了儒、佛、道三家相通的地方，这对阳明心学的形成颇有影响。
王守仁完成了录囚任务，回到京师，白天忙于办理案犊公事，夜晚又燃灯静坐，研读五经以及先秦两汉儒家著作，努力提高文字功夫，以适应当时文学复古运动的需要。
父亲王华担心他劳累成疾，便严令禁止家人夜间在守仁的书房放置灯烛。
守仁为了避开父亲的监视，每晚专等父亲安寝后又燃灯读书，常常熬到夜半三更。
久而久之，他由于劳思过渡，竟得了吐血疾（肺痨），便于弘治十五年（1502）八月告病归越。
回到故乡余姚后，王守仁乃筑室会稽山阳明洞中，终日习炼道家导引之术，搞得自身精疲力竭，却丝毫无补于事。
他翻然悔悟，不禁感叹道：
“此簸弄精神，非道也。
”在阳明洞隐居既久，往日的事功之心销磨殆尽，守仁唯思离世远遁，摆脱尘世烦恼，求得六根清静。
然而，他终究不能舍弃养育自己的祖母和父亲，经过内心激烈痛苦的矛盾斗争，忽又醒悟过来，仰天长叹道：
“此念生于孩提，此念可去，是断灭种性矣！
”从那以后，王守仁逐渐认清佛、道两家之非，笃信儒学才是穷“天理”、通“至道”的理想途径。
随即，他毅然离开了阳明洞，移居西湖疗养。
在此地宁静恬适的生活中，守仁注意调理身心，奋心自拔，再次振起儒家积极入世的精神，以实现其立志做圣贤的夙愿。
弘治十七年（1504）秋，王守仁奉命主考山东乡试，不久改授兵部武选清吏司主事。
次年，他鉴于学者溺于词章记诵，不复知有身心之学，因而首倡先立必为圣人之志。
闻者响应风从，有人愿执贽上门拜师，守仁于是开始授徒讲学。
由于师友之道废弛已久，满朝士大夫几乎都认为他是立异好名，不足以引为同道。
唯有翰林庶吉士湛若水与王守仁一见定交，共以倡明圣学为事。
自此，王守仁结束了泛滥词章、究心朱学、出入佛老的求索历程，渐渐步入“心学”的大门。
六、龙场悟道
明武宗正德元年（1506），王守仁在仕途上遭到严重挫折，随之引起了他思想上的巨大变化。
当时，皇帝朱厚照刚刚即位不久，又加之其昏庸荒淫，不理政事，致使阉党刘瑾专权，朝政日非。
这一年冬天，南京户科给事戴铣、四川道御史薄彦微等人愤然上疏，连章切谏，宦官头子刘瑾大怒，立即下令逮捕戴、薄20余人入诏狱，廷杖除名。
眼看阉党横行霸道，胡作非为，王守仁义愤填膺，忍无可忍，首先抗疏援救戴、薄诸人。
疏曰：
臣闻君仁则臣直。
……铣等职居谏司，以言为责。
其言而善，自宜嘉纳施行；
如其未善，亦宜包容隐覆，以开忠说之路。
乃今赫然下令，远事拘国。
……则非惟无补于国事，而徒足以增陛下之过举耳。
……伏愿陛下追收前旨，使铣等仍旧供职，扩大公无我之仁，明改过不吝之勇……（《乞有言官去权奸以章圣德疏》）。
刘瑾见疏勃然大怒，将王守仁亦下诏狱，廷杖40，死而复苏；
又指为“奸党”，罚跪于金水桥南，令其受尽莫大侮辱。
随后谪贬为贵州龙场驿驿丞，立边就道，不许停留。
正德二年（1507）夏天，王守仁奔赴谪所到达钱塘，刘瑾派人一直尾随盯梢，企图暗中加害。
他托言“投江”，才侥幸摆脱了阉党的追杀。
继后“因附商船游舟山，偶遇飓风大作”，一夜飘泊闽界，独宿野庙，幸免于虎口，僧众以为神。
当时有位异人对他说：
“汝有亲在，万一瑾怒，逮尔父，诬以北走胡，南走粤，何以应之？
”守仁觉得此言有理，于是打消了远适避祸的念头，当即题诗一首曰：
险夷原不滞胸中，何异浮云过太空？
夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。
随后取道武夷，归省贬官南京的父亲。
这一年十二月，他返回钱塘，途经广信、袁州、长沙、玩州，进入贵州玉屏；
然后又经过镇远、黄平、清平、福泉、新添、尤里等地，终于在正德三年（1508）三月抵达贵州龙场驿谪所。
龙场驿位于今贵阳市西北80里许的修文县城区，据《贵州通志·
建置志》记载，明代在这里设“驿丞一员，吏一名，马二十三匹，铺陈二十三副”，专为传送公文的差役和来往官吏小住、换马等提供方便。
该驿地处万山丛棘之中，虫蛇怪兽横行，蛊毒瘴疠弥漫，四境荒凉，人烟稀少。
王守仁刚到这里，既无住房，又无粮食，只好栖居山洞，亲手种粮种菜，折薪取水，苦熬度日。
有时自耕不足以糊口，还需要采蕨充饥。
其《采蕨诗》云：
采蔗西山下，扳援陟崔嵬。
游子望乡国，泪下心如摧。
浮云塞长空，颓阳不可回。
南归断舟揖，北望多风埃。
已矣供于职，勿使贻亲哀。
诗中充分展现了王守仁沦落天涯，百感交集的痛苦心境。
王守仁身为贵家公子，一介儒生，又患了虚痨肺病，居此恶劣坏境，他深知随时都有倒毙荒野的危险，于是“自计得失荣辱皆能超脱，惟生死一念，尚觉未化”，当即便做了一副石棺材，指天发誓曰：
“吾惟俟命而已！
”他极力排除生死杂念，“日夜端居澄默，以求静一”；
时或歌诗谈笑。
超然于尘世之外。
显而易见，王守仁是在苦炼制心功夫，力图发挥“心”（主观精神）的作用来战胜险恶的环境，以求得到自我解救
久之，王守仁感觉胸中洒洒，因念：
“圣人处此，更有何道？
”一日，“忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人语之者，不觉呼跃，从者皆凉，始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。
乃以默记《五经》之言证之，莫不吻合，因著《五经臆说》”。
这就是后人盛称的“龙场悟道”。
王守仁顿悟之“道”，即吾心之道，意谓圣人之道先天地固存于吾心，不必外求，所以吾心即道。
这便否定了朱熹“求理于事物”的认识途径，肯定了“吾性自足
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