元神是什么如何查元神.docx

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元神是什么如何查元神

元神是什么如何查元神

元神是什么？

如何查元神？

▌一、元神是什么？

元神是过去式的我们本人，我们转生到今世，或许曾经历过一百次，一千次的轮回，而我们在这千百次的轮回中，不可能都是投生在人道，在这千百次轮回中，我们有些世会是大善，当然也会在有些世是大恶，更多的会是中庸之辈。

我们在有些世会修道，更可能有些世在修一些其他宗教，有一些其他信仰。

所以，我们有时投生在了鬼道，有时在畜生道，有时因为当时的前世修行精进，成为了天人，或是成为了神仙，或是神仙的弟子。

投生在鬼道、畜生道等等的那些世是负能量，所以不叫做元神。

投生在人道的那些世，算是中庸的能量场，如果你曾是人界的圣人、开派宗师，这个就升成了正能量，这个可以称之为元神的一种。

而投生在天道，或是因修行圆满而升入神道，或是其他宗教的上善道，这个就称之为元神。

因为他们当时的能量场超脱了中庸，而又入了各个宗教的籍贯。

▌二、元神有多少？

元神可以有很多个，举例你转世一百世，有三世在天道，有两世在神界，还有几世在仙界，那么这几世就都是你的元神，但我们不能把这些世都一一查出，去找当时的缘分，所以我们把在每个善道中能量场最强的一世，称为主元神，只把这个当做在此善道的元神。

也就是说，我们只需要了解我们在道家的主元神就可以了。

有的朋友可能会问，既然都到天上成神了，怎么还会轮回呢？

我们即便因圆满而升善道，但并不代表我们是这个善道的最高层次的神，不是最高层次的大罗金仙就要转世。

层次低的可能五百劫转一次，层次高的可能五万劫转一次，但终究成就不了永恒。

所以，我们即便当过神仙，也还是转世到了现在。

▌三、元神很大吗？

真正的元神，一般都不是我们众所周知的那些大的神仙，因为他们的级别不轮回，他们还活跃在宗教里，所以你不可能是他们。

总有一些人说自己是太上老君转世、是观世音转世、是某某神仙转世，我在这里不能说这些人全部都是骗子，但肯定百分之九十九是骗子。

他们口口声声说自己很大、很厉害，是这个宗教的领袖，某某神见到自己都要行礼，我只想说，时间会证明一切。

▌四、元神还在吗？

元神都有名字和封号，每个人的名字和封号都不一样，成百上千人的封号都不一样。

所以，这才叫元神，因为是独一无二的。

元神转世后，那上面还有那个神吗？

答案是有，那个神的影

在发展先秦时期女性崇拜（女神崇拜和女仙崇拜）的基础上，形成了别具一格的女仙崇拜。

中国道教史上现存最早的一部女仙集传，是唐末道士杜光庭的《墉城集仙录》。

本文拟就通过展现杜光庭《墉城集仙录》中所描绘的绚丽多姿的女仙世界，来探析道教女仙崇拜的若干特点。

一

杜光庭（850—933），字宾圣，号东瀛子，处州缙云（今属浙江）人。

唐懿宗咸通（860—873）年间，应九经举落第，遂入天台山，师从陶弘景弟子应夷节学道，颇具声名，从唐僖宗朝至五代前蜀王建执政时期，杜光庭屡为皇帝王公如见，出山辅政，受赐号“广成先生”。

杜光庭一生道学著作颇丰。

共计30部250余卷，其中收入《道藏》的就有20余部，对道教学说的发展贡献甚巨。

《墉城集仙录》是杜光庭专为女仙立传而作的，是道教史上第一部较为系统的女仙谱系。

《宋史·艺文志》记载杜光庭《墉城集仙录》为十卷，《道藏》本只有六卷，且无叙。

《云笈七签》卷一百一十四，经传部，传十三收录有《墉城集仙录叙》，叙中称此书“凡十卷矣”，则此书在流传过程中已散佚近半。

此书“古今信女子得道升仙之事也”①，因“女仙以金母为尊，金母以墉城为治”②，因此，取书名为《墉城集仙录》。

现存的《墉城集仙录》六卷，记载了自汉魏以来广为流传的38位女仙的事迹。

其中，不仅收录了道教史上已广为流传的女仙事迹，如金母、上元夫人等，也为一些不见名传的女仙立了新传，如太微玄清夫人、东华上房灵妃等。

在杜光庭笔下，女仙们“驻隙马风灯之景，享庄椿蟾杜之龄，变泡沫之姿，同金石之固，长生度世，代有其人。

”③她们以“墉城”为总归宿，形成了一个较为系统，且彼此联系的女仙谱系。

二

作为道教史上第一部女仙集传，《墉城集仙录》在展现绚丽多姿的女仙世界的同时，也折射出道教女仙崇拜的若干特点。

第一、女仙世界具有森严的等级制度。

“得仙者亦有九品，……各有差降，不可超越。

”④这种等级观念深刻地反映在女仙世界中。

“男子得道，位极于真君；女子得道，位极于元君。

”⑤一般认为，道教中最早的地位最高的元君是西王母，而杜光庭所设定的女仙谱系与一般道教女仙的谱系不同，他将老子之母圣母元君置于西王母（即金母）之上。

《墉城集仙录》卷一开篇即为圣母元君立传，指出“圣母元君者，乃洞阴玄和之气凝化成人，亦号玄妙玉女，为上帝之师。

”⑥并通过对老子出生情形的神化，反映“元君之位，至尊至大。

统制天地，调和阴阳，役使风雨，进退五星，斟酌寒暑，秉握乾坤，三界众仙，皆仰隶焉。

人之生死，世之盛衰，咸由之矣”⑦。

由是，将圣母元君抬到了创生万物，主宰宇宙最高神的地位。

在圣母元君之后，是“西华之至妙，洞阴之极尊”的西王母及其所统领的昆仑系女仙和她的女儿：

“亚于琼台金母”的上元夫人，“圣母元君弟子”九天玄女，“王母第四女”南极王夫人，“王母第十三女”云华夫人，“王母第二十女”紫微王夫人，“王母之小女”太真夫人等。

这些女仙，或是“统领十方玉童玉女之籍”，位于“上元之高尊”，或是“主领教童真之士”，地位都是极为尊崇的。

杜光庭在《墉城集仙录》中，往往不吝笔墨，详细记载这些女仙的身世、容貌、道术及生平事迹等。

地位略亚的是上清派崇拜的女仙：

照灵李夫人、三元冯夫人、太清玄微左夫人，东华上房灵妃等，她们多是上清高真。

在杜光庭所设定的女仙世界中，处于等级最末的是来自民间传说中的女仙：

如麻姑、婴母、钩弋夫人，湘江二妃，洛川宓妃、阳都女、杜兰香、盱母、孙夫人、蚕女、彭女、弄玉、园客妻、昌容、女几、河间王女、采女、太阳女、太玄女、樊夫人、东陵圣母、西河少女等。

在为这些女仙立传时，杜光庭着墨甚少。

往往寥寥数语，言明女仙生平及得道成仙缘由。

其实，杜光庭在立传时，着墨的多寡，也从一个侧面反映了女仙们地位的殊异。

除此之外，在杜光庭笔下，还有一些够不上女仙等级的女仙侍女：

如王子登、董双成、石公子等，杜光庭在《墉城集仙录》中只叙及她们是侍女，对于其生平事迹只字不提。

由是观之，在杜光庭笔下，以西王母的昆仑山为中心，建立了以西王母为宗的，汇集众多女仙的谱系。

“西方（疑为王之误——笔者注）母养群品、天上天下，三界十方，女子之登仙得道者，咸所隶焉。

”⑧在这个女仙世界中，秩序等级俨然。

第二、杜光庭所塑造的女仙形象是儒家之人性与道教之神性的完美结合。

这充分体现在《墉城集仙录》中，道教女仙往往集仙容、仙术、仙寿、仙德于一身。

道教认为，神仙的基本特点，一是长生不死，二是神通广大，法术高强，这就是道教之神性的体现。

在杜光庭笔下，主要是通过对道教女仙仙容、仙术、仙寿的描述来体现的。

在杜光庭笔下，女仙仙容妍丽，雍容脱俗。

圣母元君“体容壮丽逸，曾不衰怠”⑨；上元夫人“年可二十余，天姿清耀，灵眸艳绝”（10）；南极王夫人“年可十六七……形貌真正天姿蒤蔼”（11）；太真王夫人“衣服奇丽，姿容绝世”，杜兰香“天姿奇伟，灵颜株莹，迨天人也”（12）。

特别值得一提的是，在杜光庭笔下，西王母“年二十许，天姿蒤蔼，灵颜绝世，真灵人也”（13），这与《山海经·大漠西经》中所载西王母形象“其状如人，貌尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残”的半人半兽的形象截然不同，不仅如此，杜光庭还对这一有损道家心目中的王母形象进行辩驳，“又云，王母蓬发戴华胜，虎齿善啸者，此乃王母之使，金方白虎之神，非王母之真神”（14），这样一来，杜光庭笔下的女仙世界，以西王母为宗，个个貌美年轻。

道教去俗登仙，超凡证道，是为了追求“长生度世”，即通俗讲的长寿。

在杜光庭笔下的女仙世界中，女仙们不仅仅容颜绝世，而且长生久视。

女仙们尽管历世数载，但多呈少女容貌，如西王母“年二十许”，上元夫人“年可二十余”，王母女儿皆年约十三四，昌容“食蓬果根二百余年，颜如二十许”（15），采女“年二百七十余，视之如十五六岁耳”（16），太阳女“年二百八十岁，颜如桃花，口如含丹，肌肤充泽，眉鬓如画，光彩射人，视之如十七八者。

（17）”杜光庭笔下的女仙皆长寿，反映了人类对生命长度延续的渴望。

道教认为仙术是“变化之玄伎”，即是能使自然与人身变化通灵玄妙不测的办法，在杜光庭笔下，女仙身怀绝技，仙术高超，非常人可及。

圣母元君“调和阴阳，促使风雨，进退五星，斟酌寒暑，秉握乾坤”（18），西王母“以西华至妙之气，理于四方”（19），九天玄女授黄帝兵符，神书、宝剑，助黄帝战胜蚩尤，云华夫人“授禹策召百神之书……斫石疏波，决塞导阨，以循其流。

”（20）凡此种种，一方面宣扬无边的道术，一方面也使女仙更具有神秘的色彩。

在杜光庭笔下，女仙变化多端，超凡脱俗，神通广大，但从深层看，这些女仙身上无不蕴含中国女性特征的精华，无不典型地折射和强化了传统中国女性的美德，这实际上是儒家之人性的体现。

在《墉城集仙录》中，不惜笔墨宣扬行善，借圣母元君之口强调女性的品位大小根据行善高低来确定，“行善益算，行恶夺算”，从而得到结论“长生之本，惟善为基”。

女仙凭籍自己的仙术，施福于人间，作了行善的范本。

如蚕女“食桑叶吐丝为茧，用织罗绮衾被以衣被于人间”（21），昌容“能致紫草卖与染家……得钱以救贫病者。

”（22）这些女仙善良真挚，无私奉献，不求回报，造福于人间，因此，得到了人们的尊重和爱戴。

不仅如此，女仙典型也被赋予了忠孝仁义的伦理意义，“忠孝仁义立者，功及万物，生自可延”（23），将忠孝仁义视为长生的重要前提。

并且许多女仙本身就实践着这些伦理规范。

婴母、盱母秘修孝道之法而升天，蚕女志诚守孝，为救父守信，“授以九宫仙嫔之任，长生矣”（24）。

这些无不直观地给人以因寿而仙的感受，体现了道教女仙在具有道教神性的同时，也具有儒家人性的一面。

道教女仙身上的神性与人性互为表里，相得益彰，这些光彩夺目的女仙形象无疑是仙、俗人结合的杰出典型。

第三，在神仙世界中，女仙大多居于至尊的地位。

她们不再作为男性神仙的配偶而存在，而是具有独立的神格，甚或有许多男性高徒兼崇拜者。

在《墉城集仙录》中，圣母元君至尊至大，“三界众仙，皆仰隶焉”，金母元君扼守成仙之门，“仙人得道升天，当揖金母而拜木公”（25）。

汉武帝，茅固、茅盈、茅衷三兄弟（被上清派茅山宗尊为三茅真君，是茅山宗主神）向西王母问道；安期生向太真夫人请教天地运数，太真夫人以“阳九百六”、“否泰孛蚀”等相告；马鸣生身患血疮，为太真夫人治愈，遂情甘做太真夫人的役夫，最后修成地仙，云华夫人，曾授大禹“策召百神之书”，九天玄女助黄帝战胜蚩尤而成帝师。

婴母授许逊、吴猛孝道，紫微王夫人等向杨羲传道，杜兰香向张硕传授“举形飞化之道”……这些女仙，或是由于传道授书，或是由于帮助男性崇拜者成仙，而受到尊崇。

在《墉城集仙录》中特别有意思的是卷六樊夫人传中，提到樊夫人与其夫刘纲斗法，尽管刘纲“亦有道术，能檄召鬼神禁制变化之道，亦潜修密证，人莫能知”（26），但斗法的结果是，“纲每共试术，事事不胜。

”（27）这也从一侧面反映女仙道术高超，地位不凡。

第四、女仙身世各异，修道之途殊同。

道教不但认为女子可以独立成仙，而且哪个阶层的女子都可以成仙，“成仙真”的女子，在神仙世界的秩序中可以找到自己的位置。

在《墉城集仙录》中，不仅有“凝气”而化的女仙，如“洞阴玄和之炁凝化成人”的圣母元君，“西华至妙之气”凝化而生的西王母，“西华少阴之气”凝化而成的云华夫人。

他们得道多源于太古，并且多获得特殊的道法传授，如南极王夫人“受书为金阙圣君上保司命”。

另外也有世间的妇女，在这些妇女中，既有皇后、皇妃、皇女，如钩弋夫人、昌容、弄玉等上层妇女，也有普通黎民百姓之妻之女，如村妇汉中酒妇，陈市上酒妇女几，园客妻、西河少女，太玄女等下层妇女，更有采女等宫人侍女，这些凡间女子，或是由于遭遇悲惨，或是由于平日积善，恪守伦理，诚心向道，或是由于礼遇神仙，而得道飞升，这就说明了道教女仙崇拜一个鲜明特点，即成仙思想具有包容性，开放性，无论原