最新人教版语文七年级上册教师用书古诗文部分Word文档下载推荐.docx
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练习说明
一朗读课文,用自己的话叙述“我”看到“鹤唳云端”的景象和遇到那个“庞然大物”的经过。
为什么作者说这两件事都有“物外之趣”?
你认为要怎样才能成为一个情趣丰富的人?
设题意图是使学生感知课文整体内容,把文言文学活。
凡记叙文都应当让学生能“用自己的话”来复述内容大意,这正是学活的办法之一;
如果一开始学文言就句句搞文白对详,则无异于堵塞学活之路。
教师在指导过程中对学生创造性的复述成分应予肯定,只纠正明显的错误。
第一问要放在学生基本成诵后作答(参考答案见“课文研讨”),教师要善于启发学生说出自己的体会。
第二问是开放性的,目的是调动学生学习的主动性,唤起学生的审美意识。
可以从学生的课余爱好入手,启发培养学生的情趣和联想、想像能力。
二解释词语。
1.文言词的意思,有的可用加字的办法解释,如“必细(仔细)察(观察)其纹理”;
有的要用换字的办法解释,如“昂(抬)首(头)观之”。
试选用一种方法解释下列各句中加点的字。
(1)项为之强
(2)果如鹤唳云端(3)以丛草为林(4)兴正浓(5)方出神(6)驱之别院
2.下面的词语大多作为成语保留在现代汉语中,解释时不妨采用讲述大意的办法。
示例:
怡然称快(高兴得连声叫好)。
(1)明察秋毫
(2)怡然自得(3)庞然大物(4)夏蚊成雷
设题意图是告诉学生可用简单的办法解释文言词语,消除学生的畏难情绪。
在初学文言阶段只能如此,讲多了反而不好。
释文可抄在书上,以便积累。
处理此题可有多种方式:
或在读课文数遍后让学生试解;
或在疏通文意过程中依次作解;
在水平较好的教学班也无妨让学生在预习中作解。
参考答案
1.
(1)项(脖子、颈项)为之强。
(2)果(果真)如鹤唳云端
(3)以丛草为林(树林)(4)兴(兴趣)正浓
(5)方(正)出神(6)驱(赶、驱逐)之别院
2.
(1)明察秋毫(见“疏通文意”)
(2)怡然自得(见“注释”)
(3)庞然大物(体积极大的东西)
(4)夏蚊成雷(夏天成群的蚊子的叫声跟雷声一样,这是夸张的表现方式)
三背诵全文。
背诵此文,须先读得正确并粗知内容大意。
为此,教师必须作具体指导:
(一)通过范读和领读使学生能读得节奏分明,并经过反复练习达到口熟;
(二)理清文章的叙事顺序,使学生了解各层大意。
要坚持当堂成诵,可以先依次熟各段,最后练习背诵全文;
也可以教读一段背诵一段。
教学建议
本文可用两节课教读。
由于本文是学生入学后所学第一篇文言文,有必要先谈谈学习文言文的意义和方法。
时间不超过20分钟。
要点如下:
一、文言文是古代的书面语体,特点是简洁、典雅。
文言文来源于古代汉语口语,现代汉语也来源于古代汉语口语,二者同源而异流,二者既有相同的地方,也有不同的地方。
同为主,不同为次,所以不难学,我们要有学好的信心。
二、学文言是为了继承祖国的文化,可以帮助我们了解历史上的许多事情;
文言文中的许多词、语依然保存在现代汉语中,学文言文可以丰富我们的语言仓库。
三、学好文言文的关键在于培养语感。
培养语感方法有“三要”:
一要熟读背诵课文,目的是熟悉文言文的表达方式和语言习惯;
二要自己用心领悟,目的是把“言”和“意”融为一体,见“言”而知“意”;
三要主动积累词汇、语汇,目的是掌握文言文的表达工具。
这三条密切相关,缺一不可。
教读本课,拟用70分钟。
建议如下:
1.一定要做到当堂成诵。
本文共221字,用中速读一遍约需1分50秒,假定在课上读12遍(含教师范读和领读),仅需24分钟左右,完全有可能实现当堂成诵。
这样做,有利于学生养成一个诵读的习惯。
为实现这个目标,可采取以下的措施:
(1)预习时要提出诵读课文和领会课文大意的要求,至少读三遍。
(2)要指导学生诵读。
可从划分停顿入手。
由于学生在小学时习惯于用一字一顿的读法(有利于认清字形和读准字音),无妨先用个别句子示例,使学生知道现在的读法跟以前有所不同。
如:
能/张目·
对日昂首/观之,项/之为·
强
使之/冲烟/而飞呜,作/青云·
白鹤/观
(例句中,“/”表示明显的停顿,“·
”表示极短的停顿)
划分停顿的目的是理清句意的层次,层次清则句意易明。
(3)教师应作示范背诵。
2.关于疏通文意
基本原则是启发学生主动求解,不搞机械的文白对译;
一搞机械的文白对译,学生死记译文,主动求解的精神就会消失殆尽,从长远看,无益于文言阅读能力的培养。
但这个原则也要灵活掌握,下面结合课文谈几个问题:
(1)注意问题:
如“为之”的“为(wè
i)”,“凹凸”的“凹(āo)”,皆有两读,可让学生查字典,选定正确的读音;
“项为之强”的“强”要读jiāng,这就需要教师讲讲道理。
(2)解词用语力求浅湿易懂,如“私拟作”就是“心里(把它)比作”;
“神游”就是“好像(在那里)游玩”,跟梦游有点相似。
可以用比较方式讲,如以“手之所触”跟“心之所向”作比较。
可以启发学生自讲,例如,问学生“抬头看的时间长了,会产生怎样的感觉”,则下句“项为之强”即可让学生自解。
凡据上下文义可以解出的词语,一律仿此处理。
(3)讲成语,着重使学生领会整体意思,不必细究,如“明察秋毫”,即连极细小之物也看得一清二楚之意,表明视力极佳。
按此语出自《孟子·
梁惠王上》:
“明足以察秋毫之末,而不见舆薪”。
明,指视力而言。
但用不着讲,到高中三年级学《孟子》时再讲不迟。
(4)讲虚词一般只要指出相当于现代语中某词即可,必要时再指出词性,绝不涉及句法,如“徐喷以烟”中的“以”相当于“用”,不要讲什么介宾短语后置之类的道理。
语言是一种习惯,读得多,养成了习惯,一看就懂。
不仅现在这么办,在整个初中阶段也要这么办。
3.关于内容点拨
本文着重写作者的幼年间视力极好,又善于从联想中发现事物的美妙,初一学生读后定能引起同感,因此要善于利用学生中相似的生活体验,把这堂课变为师生间的亲切交谈,不要搞公式化的分析。
“物外之趣”是本文的画龙点睛语,一开始不必急于求深解,讲讲大体意思即可;
学完课文后,可以结合幼年作者的审美情趣,问问学生是否也曾有过这样的情趣。
4.导入和延伸
可用创造情境的方式导入。
延伸的办法是引用古诗文中有关儿童的描写,(如李白《古朗月行》中的诗句:
“小时不识月,呼作白玉盘。
又疑瑶台镜,飞在青云端。
”)引发学生的联想。
有关资料
一、作者和作品
作者沈复,生于清乾隆三十年(1765年),卒年不详。
字三白,长洲(现在江苏苏州)人。
工诗画、散文。
至今未发现有关他生平的文字记载。
据《浮生六记》来看,他出身于幕僚家庭,没有参加过科举考试,曾以卖画维持生计。
与妻陈芸感情甚笃,因遭家庭变故,夫妻曾旅居外地多年,历尽坎坷。
妻死后,他去四川充任幕僚。
此后情况不明。
《浮生六记》共六卷,每卷皆有小题,依次是《闺房记乐》《闲情记趣》《坎坷记愁》《浪游记快》《中山记历》《养生记道》。
据考证,最后两卷系伪作,文字亦不如前。
二、译文
我回想自己在年幼的时候,能睁大眼睛直视太阳,视力好极了,每遇见细小的东西,一定要仔细观察它的纹理,所以常常能感受到超脱事物本身的乐趣。
夏夜里,蚊群发出雷鸣似的叫声,我心里把它们比作群鹤在空中飞舞,这么一想,眼前果真就出现了千百只白鹤;
抬头看着它们,连脖子也变得僵硬了。
我又留几只蚊子在白色帐子里,慢慢地用烟喷它们,使它们冲着烟边飞边叫,构成一幅青云白鹤图,果真像鹤群在青云边上发出叫声一样,这使我感到高兴极了。
我常在土墙高低不平的地方,在花台上杂草丛生的地方,蹲下身子,使身子跟台子一般高,把丛草当成树林,把虫子、蚊子当成野兽,把土块凸出部分当成丘陵,低陷部分当成山沟,我便凭着假想在这个境界中游览,愉快而又满足。
有一天,我看见两只小虫在草间相斗,(便蹲下来)观察,兴味正浓厚,忽然有个极大极大的兽拔山倒树而来,原来是一只癞虾蟆,舌头一吐,两只小虫全被它吃掉。
我那时年纪很小,正看得出神,不禁哇的一声惊叫起来。
待到神智恢复,捉住癞虾蟆,抽了它几十鞭子,把它赶到别的院子去。
10 《论语》十则
一、分章说明
1.子曰:
“学而时习之,不亦说(yuè
)乎?
有朋自远方来,不亦乐乎?
人不知而不愠(yù
n),不亦君子乎?
”
[讲解]第一句讲的是学习的方法。
“时”,这里是副词,相当于“以时”,可以解作“按一定的时间”或“及时”。
“习”的本义是“鸟数飞”,引申为“实习”“演习”。
孔子所讲的功课如礼、乐、射、御等都需要实习才能掌握;
但另一些功课如讲经,那就只能是“温习”或“复习”了。
这类字眼要懂得活解。
第二句讲的是学习的乐趣。
“朋”旧注:
“同门曰朋。
”跟现在说的“同学”“同班”相近。
孔子说这句话是有背景的。
《史记·
孔子世家》说,孔子辞官以后,专力讲学,“弟子弥众(越来越多),至自远方”。
这自然使他感到很快乐。
这句话是孔子对他的弟子说的,所以“朋”指的是志同道合的人。
第三句讲的是为人态度,属于个人修养范围。
“人不知”,“不知”什么呢?
没有说出来,但意思很明白,就是“自己”。
从《论语·
宪问》中“不患人之不己知(不必担心别人不了解自己)”这句话,也可以看得出来。
“君子”,在《论语》一书中有多个义项:
有时指有道德的人;
有时指在高位的人。
在这句话里,可取前义。
因为这个词现在也常用,大家都懂得它的意思,我们没有翻译;
一定要译,也可以译作“高尚的人”。
2.曾子曰:
“吾日三省(xǐng)吾身:
为人谋而不忠乎?
与朋友交而不信乎?
传不习乎?
[讲解]《论语》记孔子门人一般称字,如对仲由称“子路”,对端木赐称“子贡”,对曾参独称“子”,因为此书是孔子二传或三传弟子所记,曾受业于曾参。
“三省”,多次反省。
文言文中,“三”“九”诸字皆有“多”义,不是确数。
下述三事,这是巧合。
朱熹认为,重在为学,“传”指受之于师,“习”则熟之于己,而“忠”“信”为“传习”之本。
从这里可以看出古代治学的人非常重视品德的修养。
3.温故而知新,可以为师矣。
[讲解]这一则也是讲学习方法,强调独立思考的必要性,因为只“温故”而不独立思考,决然达不到“知新”的目的。
过去有这样一种理解,把“温故”(复习旧知识)和“知新”(获取新知识)看作相互补充的两个方面,如子夏所说“日知其所无,月无忘其所能”(见《论语·
子张》),这是因为忽略了下面“为师”二字。
《礼记·
学记》中记录了孔子这句话:
“记问之学,不足为人师。
”这说明孔子认为只能记诵一些知识,是不能当别人的老师的;
一定要将知识融会贯通,能在温习旧知识中有所发现,才“可以为师”。
可见,“温故”和“知新”并非平列的两件事,关键在于要“知新”,这就需要独立思考了。
4.子曰:
“学而不思则罔,思而不学则殆。
[讲解]这一则也是讲学习方法,阐述学习和思考的辩证关系,认为二者不可偏废。
其中,“罔”“殆”二字历来解释纷纭。
朱熹注云:
“不求诸心,故昏而无得;
不习其事,故危而不安。
”“不求诸心”指的是不思考;
“不习其事”,指的是不读书。
讲这一章,要防止产生片面理解,要使学生认识到“学”是基础。
孔子就很重视“学”,反对离开“学”这个基础去胡思乱想。
他曾说:
“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。
”(《卫灵公》)
5.子曰:
“由,诲女知之乎!
知之为知之,不知为不知,是知也。
[讲解]关于这段话的背景,《荀子·
子道》中有记载:
子路盛服见孔子,孔子批评了他;
子路于是改服而入,但颜色依旧充盈。
孔子又对他说:
“……故君子知之曰知之,不知曰不知,言之要也;
能之曰能之,不能曰不能,行之至也。
言要则知,行至则仁。
既知且仁,夫恶有不足矣哉!
”据此,最后的“知”字当破读,通“智”。
孔子说这番话的意思是,言行要谨慎,不要夸大自己的知识和本领。
用现代的表述方式,就是要有谦虚的学习态度。
6.子曰:
“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。
7.子曰:
“三人行,必有我师焉;
择其善者而从之,其不善者而改之。
这两章内容相同,故予合并。
[讲解]这两章也是讲学习态度的,意思是要向一切人学习,随时随地都要注意学习,不但要学习别人的长处,还要借鉴别人的短处,反省自己有没有跟他类似的毛病。
老子也说过类似的话:
“善人,不善人之师;
不善人,善人之资。
”资,也有借鉴的意思。
8.曾子曰:
“士不可以不弘毅,任重而道远。
仁以为己任,不亦重乎?
死而后已,不亦远乎?
[讲解]“士”,在《论语》中大约出现十五次,大多指有抱负或有特殊社会地位的人。
“弘”,胸怀宽广;
“毅”,意志坚强。
胸怀宽广,才能接受重任;
意志坚强,才能长期坚持奋斗。
“仁”,是孔子学说的核心。
曾子说这番话的目的是,鼓励门人要一生为实现“仁”的理想而奋斗。
9.子曰:
“岁寒,然后知松柏之后凋也。
[讲解]这是借松柏之后凋比喻社会现象。
何晏集解:
“大寒之岁,众木皆死,然后知松柏小凋伤;
平岁,众木亦有不死者,故须岁寒而后别之。
喻凡人处治世,亦能自修整,与君子同;
在浊世,然后知君子之正不苟容。
”朱熹引范氏曰:
“小人之在治世,或与君子无异,惟临利害,遇事变,然后君子之所守可见也。
”二说大同小异。
10.子贡问曰:
“有一言而可以终身行之者乎?
”子曰:
“其恕乎!
己所不欲,勿施于人。
[讲解]曾子曾说过:
“夫子之道,忠恕而已矣。
”“忠”和“恕”正是孔子“仁”的学说的两个方面:
“忠”的要求是“己欲立而立人,己欲达而达人”,这是积极的一面;
“恕”的要求就是“己所不欲,勿施于人”,这是消极的一面。
孔子关于“仁”说过许多话,细分析起来,都跟这两点有关,例如“修己以安人”,“修己”也就是“恕”,“安人”就是“忠”。
由于子贡问的是“可以终身行之”的“一言”(实即问“道”),所以孔子拿“恕”来回答他。
《论语》是过去蒙童教育的必读书,尽管大部分内容都不易读懂或只能读到似懂非懂,但人们一直坚持这样做下来,而且要求极严,须能通背全书。
这大概出于两个原因:
一是古代典籍里常要引用这本书里的话,“反刍”的机会很多,但如不先背下来,就无法进行“反刍”;
二是通过诵读熟悉文言文的表达方式和习惯用语,以养成语感。
此外,读《论语》也有了解历史掌故、增加识字的功能,但这是次要的。
今天的情形已经大不相同。
我们读《论语》,旨在吸收前人思想精华中有益于自己思想品德修养的部分,这就大大地缩小了读的范围。
《论语》全书各家版本的分章不一,一般都在485章左右,我们只选录10章,而且全是短章,这又降低了学习的难度。
这样来选篇才符合“古为今用”的原则。
至于个别条件较好的教学班愿意多读一些,那自然是好事,但也要注意不增加学生负担。
所选10章,有三个方面的内容:
(1)关于学习的态度和方法,包括第1、2、3、4、5章;
(2)关于思想品德修养,包括第1、4、5、6、7、8、9、10章;
(3)关于孔子思想体系的核心:
“仁”的概念。
包括第8、10两章。
作这样划分的目的是,提醒教师全面地看待课文的内容。
在教学实践中,针对初一年级学生的接受能力,第三个方面的内容是可以取消的,无妨将它并入思想品德修养的范围,第8、10两章同时列入第二、三两个方面,就是这个意思。
教读这十章,要认真研究格言的教学方法。
十章中的前九章无疑都是格言,最后一章形式上是对话体,其实核心只在“己所不欲,勿施于人”这句话上,也可以算作格言。
讲格言有“三要”:
一要弄懂字面上的意思;
二要牢牢记住原话,为“反刍”创造条件;
三要联系实际,用来指导自己的言行。
教师可以据此创造出生动活泼的教学方式来,这是编者的一点希望。
一看注释,查工具书,把下列各句译成现代汉语,并解释加下划线词语的意思。
1.学而时习之,不亦说乎
2.吾日三省吾身
3.温故而知新
4.学而不思则罔,思而不学则殆
5.士不可以不弘毅
6.己所不欲,勿施于人
设题目的是使学生明白各章字面上的意思。
翻译格言跟译记叙文不同,一般都要用直译,要尽可能保留原文精练、准确的风格,不随便增减词语。
答案参见“有关资料”中的译文。
应注意的是,有些词语历来有多种解释,例如“三省”,一说“多次反省”,一说“以三件事检查自己”。
又如“殆”,这里可解作“疑惑”,也可解作“危险”,“有害”,但课本取后一义。
“弘毅”,有合解为“刚强”的,也有分解为“宽广”和“刚强”的。
教师只宜任选一种,不宜作比较、分辨。
二“己所不欲,勿施于人”是最早由儒家提倡的待人接物的处世之道,对此,曾经有过不同看法。
联系自己的生活体验,全班讨论:
怎样看待“己所不欲,勿施于人”?
设题目的是引导学生联系实际,深入理解这句话的内容。
应注意的是,孔子用这句话给“恕”字下定义,其中包含了相互体谅的意思。
这是一道开放性的题,学生可以各抒己见,有可取则予肯定,说错了的(有可能误解句意)要纠正。
此题又是示例性的,其余各章也可仿此进行讨论。
三背诵全文,并把文中成语、格言和警句摘抄在笔记本上。
(略)
本课拟用两课时教读。
学这篇课文,能当堂成诵是关键,理解不必求深,能启发学生探究的兴趣,就算达到了目的。
全篇课文除去“×
×
曰”等字眼,不过二百字,完全有可能在40—50分钟之内成诵。
要保证学生的诵读时间,并以灵活、生动的方式指导学生进行背诵练习。
课文内容当然要经过讨论,但要控制讨论的规模,一般只宜用师生交谈的形式,个别的可让学生自由发言。
要提倡学生在反复诵读中作独立思考,联系本人的实际,以加深体会;
不要求在讨论中解决所有的问题。
以上是基本设想。
再提几点建议:
一、要讲究导入的方式,从学生熟悉的词语或故事说起,自然说到孔子这个人和《论语》一书:
如曲阜朝圣之举和赵普(宋开国丞相)“半部《论语》治天下”一事。
时间不超过5分钟。
目的是引起学生对课文的兴趣。
二、介绍孔子和《论语》十分必要,也可用讲故事的形式,而将知识性的内容渗进其中。
三、在教读过程中要尽可能结合学习的内容提出问题或讲点故事,使学生不感到枯燥乏味,又能学有所得。
例如学“温故”一章,无妨先问学生:
“有些老师知道世上许多事情,讲起来娓娓动听,这样的老师算不算好老师?
”由此自然导出“记问之学不足以为人师”的观点,最后再落实到“知新”二字,并就此略作发挥。
又如,课文中提到曾子、子路、子贡,这在孔门七十二贤中也是卓越的人物,讲讲有关他们的事迹(如“曾参杀人”“子路盛服见孔子”“子贡游说五国之君”等),也可引发学生的兴趣,但要讲得十分简明,每事一分钟讲完即可。
四、向课外延伸:
可指定《论语》中某几篇,让学生从中找出常见的成语;
也可用教师读学生听的办法。
例如《述而篇》中,第2章有“诲人不倦”,第7章有“举一反三”,第19章有“发愤忘食”。
一、孔子简介
这里只从《史记·
孔子世家》中摘录几条:
(1)孔子“生而首上圩顶(四边高,中低),因名曰丘,字仲尼,姓孔氏”。
(2)“孔子贫且贱,及长,尝为季氏史(仓库管理员),料量平。
”(3)“孔子长九尺有六寸,人皆谓之‘长人’而异之。
”(4)“定公以孔子为中都宰,一年,四方皆则(效法)之,由中都宰为司空,由司空为大司寇。
”(5)“已而去鲁,斥乎齐,逐乎宋、卫,困于陈蔡之间,于是反鲁”“孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁”。
(6)“孔子以诗书礼乐教,弟子盖三千焉,身通六艺者七十有二人。
”(7)“乃因史记作《春秋》”“《春秋》之义行,则天下乱臣贼子惧焉”。
(8)“孔子葬鲁城北泗上,弟子皆服三年。
三年心丧毕,相诀而志,则哭,各复尽哀;
或复留。
唯子贡庐于冢上,凡六年,然后去。
二、《论语》简介
《论语》是一部记录孔子和他若干弟子的言行的书,由若干篇章组成,前后两章之间不一定有什么关联。
各章的体式也不尽相同,归纳起来,有以下几种:
一种是语录体(也可称格言体),仅指明是孔子的话,不写出说话的环境(包括说话的对象),内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则,这篇课文中的第1至9则都属于这种体式。
一种是对话体,记录孔子对弟子(或其他人)的问题所作的回答。
这种体式的写法很灵活:
有时写出提问者的原话,有时只写某人问什么(例如“孟武伯问孝”);
有时写出对话的环境或背景,有时不写。
课文中的第10则属于这种体式,它写出了提问者的原话,但没有写谈话的背景。
一种是叙事体,其中多少有一点情节,但也往往是以记录孔子的话为主。
这种体式我们以后才能学到。
《论语》是研究孔子思想的主要资料。
从汉朝初年到五四运动以前的两千年间,它一直是学童们的一本必读书,影响很大,书中有不少语句都作为成语保留在现代语中。
三、孔门弟子简介(引号中语皆出自《史记》)
1.子路:
“仲由字子路,卞人也。
少孔子九岁。
子路性鄙,好勇力,志伉直,冠雄鸡,佩豚,陵暴孔子。
孔子设礼稍诱子路,子路后儒服委质,因门人请为弟子。
2.子贡:
“端木赐,卫人,字子贡。
少孔子三十一岁。
”“子贡利口巧辞”。
齐田常欲伐鲁,孔子思求他国援兵,诸弟子皆请行,孔子独许子贡。