马克思基本原理之辨析题Word格式.docx

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马克思主义第一次把科学实践观引入社会历史领域，创立了历史唯物主义，首次揭示了人类社会发展的物质基础和一般规律；

在此基础上，剖析了资本主义社会的经济关系，尤其是雇佣劳动制度的本质和规律，创立了剩余价值学说，得出了资本主义必然灭亡，社会主义必然胜利的结论；

与此同时，正确分析了无产阶级的阶级属性及其与资产阶级矛盾的不可调和性，赋予它推翻资本主义社会和建设社会主义和共产主义的历史使命。

这些都充分体现了马克思主义的科学性。

其次，马克思主义的革命性集中体现在它的批判精神上，而这种批判精神正是科学精神。

马克思主义用唯物辩证法的发展观点看待一切，对现存一切事物都是从其不断的运动发展中，从其暂时性方面去理解。

这在本质上是批判与革命的。

马克思主义把理论的批判性与现实的批判性有机地结合起来，对现存的一切进行审视和批判。

它对资本主义的批判与对共产主义的预测就是革命性的集中体现。

马克思主义的革命性还体现在它的阶级性上。

它从不隐瞒自己的观点，公开宣布为全世界无产阶级服务的宗旨，全心全意致力于无产阶级和人类的解放事业。

而无产阶级就是现代社会先进生产力的代表者，实现无产阶级的解放也就是解放生产力，所以革命性与科学性并不矛盾。

最后，马克思主义是实践基础上的科学性与革命性的统一。

科学性是革命性的前提和基础，革命性是科学性的实现和保障，二者统一于无产阶级的实践，并随着无产阶级实践的发展而不断的实现着新的统一。

3.马克思主义这一革命无产阶级的思想体系赢得了世界历史性的意义，是因为它并没有抛弃资产阶级时代最宝贵的成就，相反，却吸收和改造了两千多年来人类思想和文化发展中一切有价值的东西。

【参考答案】

这个观点是正确的。

马克思主义绝不是离开世界文明大道而凭空创造的，马克思主义是在批判地吸收人类思想和文化发展中的一切优秀成果，尤其是在批判地吸收德国古典哲学、英国古典政治经济学和法英批判的空想社会主义的合理成分的基础上，在深刻分析资本主义社会的发展趋势和科学总结无产阶级斗争实践经验上创立和发展起来的。

（1）马克思主义哲学对黑格尔哲学和费尔巴哈哲学进行了彻底改造，抛弃了黑格尔哲学和费尔巴哈哲学的唯心主义和形而上学杂质，吸收了其中的“合理内核”和基本内核，为人们认识历史和时代问题提供了一种崭新的世界观和方法论。

（2）马克思主义政治经济学从资产阶级古典政治经济学那里继承了劳动价值理论、利润理论和社会总资本再生产理论等方面的思想精华，通过对资本主义生产方式的内在矛盾、运行机制和发展规律的深刻分析，揭示了资本主义剥削的秘密和它被社会主义所代替的历史命运。

（3）科学社会主义在唯物史观和剩余价值学说的基础上，对英法批判的空想社会主义进行了彻底改造，在总结无产阶级革命斗争经验的过程中，阐明了无产阶级的历史地位和历史使命，实现了社会主义从空想到科学的飞跃。

4.马克思政治经济学是对英国古典政治经济学的继承。

这个观点是不准确的，马克思主义政治经济学对英国古典政治经济学既有继承，又有批判性的改造。

（1）英国古典政治经济学是资产阶级学说。

古典政治经济学的代表人物是亚当•斯密和大卫•李嘉图。

他们研究了资产阶级生产关系的内部联系，对资本主义社会发展的规律进行了探讨，认为经济生活同自然界一样，都是受“自然规律”支配的。

他们提出价值是由劳动创造的，并对资本主义社会的阶级关系进行了初步探讨。

（2）马克思恩格斯从古典政治经济学那里继承了劳动价值理论、利润理论和社会总资本再生产理论等方面的思想精华。

同时又批判地改造了古典政治经济学。

马克思恩格斯指出古典政治经济学涉及资本主义历史命运问题时暴露了阶级局限性和历史片面性，他们把资本看作是一种永恒的自然关系；

同时，又极力掩饰工业革命过程中就已初露端倪的资本主义生产力和生产关系之间的尖锐冲突，断然否定资本主义存在普遍的生产过剩的经济危机的可能性，得出的也只能是与社会经济发展现实相悖的理论观点。

马克思恩格斯从社会基本矛盾运动中着重研究了资本主义经济运行规律，创立了剩余价值理论，揭示了资本主义剥削的秘密，指出资本主义必然灭亡的发展趋势，创立了揭示人类社会生产关系及其经济运行客观规律的科学——马克思主义政治经济学。

5.既然马克思主义是关于无产阶级和人类解放的科学理论，而无产阶级只有解放全人类才能最后解放自己，所以，马克思主义是为全人类服务的。

【参考答案】这一说法不正确。

（1）马克思主义是在无产阶级革命实践中产生、发展起来的，是无产阶级根本利益的科学表现，鲜明的阶级性和实践性是马克思主义的根本特性。

（2）马克思主义是无产阶级认识世界和改造世界的理论武器。

马克思主义第一次阐明了现代无产阶级是推翻资本主义制度的“掘墓人”、建设社会主义的领导力量，是革命最彻底最有前途的阶级。

它使无产阶级真正意识到自己的历史地位和作用，从而使无产阶级由自在的阶级发展为自为的阶级，自觉组织起来为本阶级和人类的解放而奋斗。

从这样的意义上讲，马克思主义就是无产阶级立场的理论表现，是无产阶级解放条件的理论概括。

6.有一种观点认为，马克思主义是无产阶级争取自身解放和整个人类解放的科学理论，是关于无产阶级解放运动的性质、目的和一般条件的学说，而无产阶级争取自身解放、无产阶级解放运动就是阶级斗争，所以，马克思主义就是阶级斗争的理论。

7.马克思主义这一革命无产阶级的思想体系赢得了世界历史性的意义，是因为它并没有抛弃资产阶级时代最宝贵的成就，相反，却吸收和改造了两千多年来人类思想和文化发展中一切有价值的东西。

8.马克思政治经济学是对英国古典政治经济学的继承。

9.既然马克思主义是关于无产阶级和人类解放的科学理论，而无产阶级只有解放全人类才能最后解放自己，所以，马克思主义是为全人类服务的。

这一说法不正确。

1、“世界统一于存在”是唯物主义一元论的根本观点。

此观点是错误的。

它掩盖了唯物主义和唯心主义的对立。

“存在”是一个缺少具体规定性的模糊不清的概念。

不同派别的哲学家，对“存在”可以做出不同的解释。

神学理解的存在是上帝，唯心主义者理解的存在是精神，唯物主义者理解的存在是与思维相对应的客观物质世界。

要对世界统一性问题作出科学回答，必须抛弃“世界统一于存在”这类模棱两可的提法。

辩证唯物主义把对世界统一性建立在科学和哲学的基础上。

科学和哲学的长期、持续的发展证明，世界的真正统一性在于它的物质性，世界是物质的多样性的统一，意识只不过是物质世界长期发展的产物，是人脑的属性和机能。

认为“世界统一于存在”，不仅不能把唯心主义宗教神学与唯物主义区别开来，反而抹煞了它们之间的对立。

2、随着科学技术的发展，电脑将能完全代替人脑。

它抹煞了人脑和电脑的本质区别，把高级运动形式归结为低级运动形式，是机械论的观点。

随着科学技术的发展，电脑在某些方面可以超过人脑的功能，但是电脑却不能完全代替人脑。

因为人脑是生命有机体，电脑是机械装置，电脑是人制造的，受人的支配。

人脑本身及人的思维能力是不断发展的，人类的智慧是无穷的，因此电脑永远不可能代替人脑。

3、“物质无非是各种实物的总和，物质就是从这一总和中抽象出来的。

”

此说法是正确的。

马克思主义哲学认为，物质是标志着客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。

物质与具体的实物既有区别又有联系。

哲学的物质范畴不是指可以直接感知的具体的东西；

而各种实物则是指可以看得见、摸得着的东西；

哲学的物质范畴是从各种实物中抽象出来的，是一切实物的共同的、普遍的特性，既客观实在性，这是物质的唯一特性。

4、人脑是意识的器官，因此，意识是人脑的产物。

人脑只是意识的物质器官但不是意识的源泉，人脑本身不会自动产生意识，只有客观事物作用与我们的感觉器官，人脑才会对此产生反映，形成意识。

没有被反映者，决不会有反映。

因此，说意识是人脑的产物不妥，意识是人脑对客观外界的主观映象。

5、辩证唯物主义与旧唯物主义的根本区别在于是否承认客观世界的可知性。

辩证唯物主义与旧唯物主义都坚持反映论的原则，即承认人的认识是对客观世界的反映，都承认客观世界是可以认识的。

因此，是否承认客观世界的可知性，不是旧唯物主义和辩证唯物主义的根本区别。

他们之间的根本区别在于：

（1）辩证唯物主义把实践引入认识中，承认实践对认识的决定作用，而旧唯物主义否认实践对认识的决定作用；

（2）辩证唯物主义把辩证法同认识论紧密结合起来，使认识论成为能动的、革命的反映论，而旧唯物主义的反映论则是机械的、形而上学的反映论；

（3）辩证唯物主义的认识把认识世界和改造世界统一起来。

而旧唯物主义的认识则仅仅满足对于世界的解释和说明。

6、脱离物质的运动和脱离运动的物质都是不可想象的，因此，运动就是物质，物质就是运动。

此说法是错误的。

（1）脱离物质的运动和脱离运动的物质都是不可想象的，充分反映了物质和运动不可分割，但把二者等同起来，说物质就是运动，运动就是物质，则是不正确的。

（2）物质和运动不可分，并不是说二者没有区别。

物质是标志着客观实在的哲学范畴，运动是标志着物质的变化及其过程的一个哲学范畴；

运动是物质的存在方式，是作为物质的根本属性而存在着的；

物质是运动的承担者，它是一切变化的主体。

（3）物质与运动不可分同物质与运动是否等同是两个问题，不容混淆。

7、斗争性是无条件的、绝对的，指的是矛盾的斗争性是不需要的任何条件的。

矛盾的斗争性的无条件性、绝对性，并不是说矛盾双方的对立和斗争不依赖于任何条件。

斗争性寓于同一性之中，没有同一性就没有斗争性。

这表明矛盾双方的对立和斗争也是依赖于一定条件的。

矛盾的同一性以及同一性赖以存在的条件，也就是矛盾双方对立和斗争赖以存在的条件。

矛盾的斗争性和同一性的区别在于，斗争性既受这些条件的限制，又能打破这些条件的限制，创造出旧矛盾统一体破裂、新矛盾统一体产生的条件，而矛盾的同一性则不能。

8、事物的质是随着事物量的变化而变化的。

辩证唯物主义认为，量变是质变的必要，没有量变肯定没有质变。

但是，事物的质并不是随着事物量的变化而开始变化的，只有当事物的量变达到一定限度时，事物的质才发生变化。

因此，在事物的发展过程中，总是先有事物的量变，然后才有事物的质变，也就是说质变是量变的结果。

9、辩证的否定是事物发展环节和联系环节的统一，因此新旧事物之间存在着内在的必然联系。

此观点是正确的。

辩证的否定观认为，否定是事物发展的环节，事物的发展，从根本上讲，就是新事物的产生和事物的灭亡，是事物根本性质的变化。

因此只有经过否定，新事物才能代替旧事物，事物才能继续向前发展。

辩证否定又是事物联系的环节，新事物是对事物根本性质的否定，因此，新旧事物之间有着本质的差别。

但是，任何新事物都不是凭空出现的，它是从旧事物内部产生的，它对旧事物不是全盘的否定，而是要继承和改造旧事物中积极合理的因素，并把它们发展的新的阶段。

所以说，新旧事物之间是存在着内在必然联系的。

10、“在此之前，就是因此之故。

原因和结果是揭示事物先后相继、彼此制约关系的范畴。

因果联系往往与时间的顺序性有直接的关系。

一般地说，引起某种现象的原因在前，而被某种现象引起的现象一定在后，即因果联系具有时间上先后相继的特点。

但是，并不是所有先后相继的现象都是因果联系，就是说“在此之前，”并非就是“因此之故。

”因果联系不仅是一种先后相继的联系，而且彼此之间具有引起被引起关系。

也就是说彼此之间具有引起被引起关系的先后相继的联系才是因果联系。

11、“偶然性是科学的敌人”。

偶然性是必然性相对应的辩证法范畴。

必然性是由内部根本矛盾决定的事物发展的确定不移的趋势，偶然性是由非根本矛盾和外部因素决定的事物发展的不确定趋势。

二者是仙湖联系，不可分割的。

偶然性是必然性的补充和表现形式，偶然性的背后隐藏着必然性，必然性通过无数偶然事件为自己开辟道路并得以实现。

科学探索的任务是通过反复试验揭示事物的发展规律,即通过大量偶然性发现必然性。

偶然性是科学活动中的“机遇”,对科学发现有着重要作用。

12、假象是与事物本质无关的一种现象。

事物的本质总要通过现象必须出来，而现象总是本质的现象，任何现象都是本质的一个方面、一个规定性。

现象分为真象和假象，真象是从正面直接表现事物本质的现象，而假象则是从反面歪曲、颠倒地表现事物本质的现象。

事物本质既可以通过真象表现出来，也可以通过假象表现出来。

所以假象也是客观的，它在事物中有它的客观基础，也是事物本质的一个方面、一个规定性。

（三）辨析题及参考答案

1.实践是把握事物本质的精神活动。

此观点是错误。

马克思主义哲学认为，实践是人们改造世界的物质活动，是主观见之于客观的东西。

人类的实践活动同动物的活动是根本不同的。

动物的活动是无目的、无意识的本能的活动；

人类的实践是有目的的有意识的活动，这是人类所特有的能动性。

马克思主义哲学肯定实践对于人的认识的基础和决定性的作用。

认为只有通过实践，人的思维或精神活动才能把握事物的本质。

但实践本身不是精神活动，也不能直接去把握事物的本质。

2.“人的思维是至上的，又是非至上的。

此观点正确。

这是恩格斯对人的认识能力的一种科学的辩证的论断。

思维的至上性是指：

人类的思维按其本性、能力、使命和可能性来说，是能够认识无限发展的物质世界的，即思维的无限性和绝对性。

思维的非至上性是指：

每一个人或每一代人总要受到客观事物及其展现程度的限制，总要受到一定社会历史条件、主观条件及生命的有限性等条件的限制，即人们所达到的认识是有限的、相对的，是非至上的。

思维的至上性和非至上性是一对矛盾，这对矛盾只有在无止境的人类世代更迭中才能不断得到解决。

思维的至上性是在一系列非常不至上的思维着的人们中实现的，一系列非常不至上的思维体现着思维的至上性。

否认思维的至上性，会导致相对主义和不可知论；

否认思维的非至上性，又会导致思维僵化和绝对主义。

因此，思维的至上性和非至上性是辩证统一的。

3.“社会生活在本质上是实践的，凡是把理论导致神秘主义方面去的东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。

此观点正确。

这是马克思主义关于理论和实践关系的观点。

社会实践是人类社会生活的本质，是人类认识的来源，是认识发展的动力，认识的目的，检验认识真理性的唯一标准。

实践的观点是马克思主义认识论的首要的、基本的观点。

它立足于实践、依靠实践来解决一切理论上的问题。

同时，它能用实践的观点科学地解释各种错误理论以及被弄得玄奥、神秘的种种理论，并从社会实践中找到它们产生的根源。

4.真理必有用，有用即真理。

此观点前者是正确的，后者是错误的。

真理是有用的，就是说真理是有价值的，这是正确的。

真理的有用性或价值突出表现在：

它能指导人们的实践，使人们的实践获得成功，取得改造客观世界的有效成果。

但“有用即真理”是一个错误的命题。

它是实用主义哲学在真理问题上的主要表现。

这个论断的要害是否认了真理的客观性，把真理当成可以按人的主观意志而转移的东西。

因为在尚存在阶级和不同利益集团的条件下，有用与否在不同阶级和集团那里可能是完全不同的。

这样一来，真理还有什么客观性呢。

真理唯一的规定性是认识与认识对象相符和一致，这跟真理是否有用是两个不同的问题。

所以，我们说，真理是有用的，但有用的未必就是真理。

5.“感觉到了东西，我们不能立刻理解它，只能理解了的东西，才能更深刻地感觉它。

客观世界的现象与本质的对立统一，是人的认识过程分为感性认识与理性认识两个阶段，并能够从感性认识向理性认识飞跃的客观依据。

感性认识是认识的初级阶段，感觉是人的感官对事物个别感性的直接反映，是认识的起点，以直接性和具体性为特点。

理性认识是认识的高级阶段，是人借助于抽象思维对感性认识进行加工、概括而形成的关于事物的内部联系的认识，以间接性和抽象性为特征。

感觉只解决现象问题，理性认识才解决本质问题。

所以，只有理性认识了的东西才能更深刻地感觉它。

6.认识是一个不断反复和无限发展的过程。

一个正确的思想，往往需要经历由实践到认识、又由认识到实践多次反复才能完成。

这是受认识主体的限制和认识对象暴露程度的限制。

首先，从客体上看，事物是复杂的，它的本质的暴露是一个过程。

人的认识还要受历史条件、科学技术条件、实践水平和手段等因素的制约；

其次，认识主体要受自身的局限性，受立场、观点、方法、知识水平、经验以至身体素质等等因素的制约，因此，对客观事物特别是比较复杂的事物的认识，要经过实践和认识的多次反复，不断修正、补充、深化，才能形成正确的思想。

由于世界及其联系和发展在空间和时间上是无限的，人的实践的发展是一个过程，人的认识也必然是无限发展的过程。

实践、认识、再实践、再认识，循环往复以至无穷，每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。

7.“信则灵，不诚则不灵。

此观点错误。

这是主观唯心主义和伪科学的典型观点。

本题主要考查对主观唯心主义认识论的识别及对其错误实质的分析。

“信”、“诚”属于主观意识和态度，灵或不灵则属于客观现实结果。

意识是客观现实的主观反映；

灵，才能引起和产生信。

这种说法把主观的信、诚，作为灵不灵的原因，颠倒了反映和被反映的关系，也颠倒了原因和结果的关系。

真理具有客观性，实践是检验真理的唯一标准，不能以主观的信、诚，以人们的信仰与否为标准。

真理具有普遍性。

“信则灵