《太极图说》Word格式文档下载.docx

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太极的真实含义：

事物存在与运动的机理，以旋机为运动形式，以圆融为运动品质。

太极图是图式最简单、内涵最丰富、造型最完美的图案，古今中外没有哪个图案有如此深刻的内涵，它可以概括宇宙、生命、物质、能量、运动、结构等内容，可以揭示宇宙、生命、物质的起源。

原文介绍

无极而太极。

太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。

一动一静，互为其根。

阳变阴合，而生水火木金土。

五气顺布，四时行焉。

五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。

五行之生也，各一其性。

无极之真，二五之精，妙合而凝。

乾道成男，坤道成女。

二气交感，化生万物。

万物生生而变化无穷焉。

唯人也得其秀而最灵。

形既生矣，神发知矣。

五性感动而善恶分，万事出矣。

圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。

故圣人“与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”，君子修之吉，小人悖之凶。

故曰：

“立天之道，曰阴与阳。

立地之道，曰柔与刚。

立人之道，曰仁与义。

”又曰：

“原始反终，故知死生之说。

”大哉易也，斯其至矣！

[1]

原文解释

上篇

第一节：

自无极而太极。

周子原书有‘自’，朱熹删订之。

是知无极无自故。

极，言对待之极至也。

与‘仪’类同，然仪以用身外易知，极乃天地造化之极，有自于其中，难以言也，故异之。

无极，极化谓太极，去极化达无极。

两极并举，对立之成也。

两极调和谓中，然中庸，非此无极也，中庸之尽也必以此，故以异乎彼者言之于道源也。

道者万物玄同圆觉之修，尽归者此无极也。

所谓无极，即非无极，是谓无极，而凡夫之人贪着其事；

所谓凡夫者，即非凡夫，是谓凡夫。

梁武帝问李兴业“太极”有无，李以“易有太极”对曰：

“是有”。

邵雍曰：

“太极既分，两仪立焉。

”“一气分而阴阳判。

”（《观物外篇》），刘牧曰：

“太极者，一气也。

天地未分之前，元气混而为一，一气所判，是曰两仪。

”（《易数钩隐图》）

无极而太极，不明此而修者，必不得至易之门，谨此。

第二节：

太极动而生阳，动极而静；

静而生阴，静极复动。

太极动而生阳，是本自非动也。

本自非动不谓静，有以别于后之谓静也。

一动一静，各一其性而言之也，以象观之谓一阴一阳。

若非一之，则其一体而运，非相，非非相。

为以一之，故得互为其根，成就两仪。

两仪立，阳变阴合，化中偏正，万象成焉。

第三节：

阳变阴合，而生水、火、木、金、土。

五行，一阴阳也；

阴阳，一太极也；

太极，本无极也。

阳变阴合，化中偏正有差，万象成焉。

如于道经所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”，三乃阴阳归极中也，偏正出万象。

五气（气）：

水、火、木、金、土。

四时（质）：

木、火、土、金、水。

气质并行，是生万化也。

五行一阴阳也，……：

此明于生化之道，破五形相归阴阳，阴阳非相即归太极，极亦非，是则无极。

一其性者是取定相而定之，故有以分之；

所谓定相，即非定相，故得五行之周行也。

第四节：

无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。

无极之真者，非动，非非动之体也。

二五者，五气、四时也。

二五之精者，精微稽极，感化之体也。

妙，玄玄所成也。

通书之言‘几’者，当谓于此。

凝，凝滞，是成相体也。

乾坤、男女，分列《周易》上、下篇。

序卦传有以述焉，是明于此四者，非二也。

道，乃述于此图上下通达之行也。

故‘一阴一阳之谓道’，是明其行行之谓也。

第五节：

二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。

二气者：

乾坤，天地之气也；

男女，阴阳之气也。

化生万物之理，乃二气变合之道也。

生生之谓，乃各为阴阳、天地之效而变化也，是得无穷。

所谓天地、男女者，即非天地、男女，是谓天地、男女。

第六虚节：

上述五节，可列五行欤？

下亦一五节，其亦可列一五行欤？

存之。

下篇

惟人也，得其秀而最灵。

形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。

上篇言大象，此处究小宇也，形异理同。

惟人者，自居故成万执。

灵秀为人，得者可造化，可成归。

一形一神，神变形合。

善恶秉阴阳，万事类万物。

感动者，‘非幡非风，仁者心动’也。

此可谓‘生生’。

故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。

人极类太极。

人极之先，不惟人得之。

中正，何非中庸，法于无极。

仁义乃成生生之易，法于阴阳。

非动，非非动之体，有似于静，故主静焉。

天地、日月、四时、鬼神，圣人合之，成三之蕴也。

调和之，尽象穷理。

此可谓之‘离明’。

君子修之吉，小人悖之凶。

吉凶生大业。

定吉凶者，明悖逆顺成也，以之一人性。

此可谓‘顺逆’。

故曰︰‘立天之道，曰阴与阳；

立地之道，曰柔与刚；

立人之道，曰仁与义’。

又曰︰‘原始反终，故知死生之说’。

天地人三才立矣，行于大化。

言道者，乃以明道之所成与归欤？

！

原始，还原本始。

反终，返终也。

终始本一，至矣。

死生之说，历死生修者知之，吾等不知也。

知之修练，谓之圣人。

此谓‘修道’。

大哉易也，斯其至矣

大者达也。

易者死生反类之变也。

本立而道生。

斯，化道也。

其，通途。

至，一行也。

矣，止于至善。

此谓‘无形’。

全书二百五十字，去一自，二百四十九字。

图与书：

形而上者谓道，形而下者谓器。

重点解析

1、太极图中的倒"

S"

线将太极图清晰地分为两个关联部分，表明任何事物的内部都是有结构的。

2、太极图的两个部分用不同颜色相区别，分为阴和阳，以倒"

线相隔，表明这两个部分是相互独立、不容混淆的。

3、太极图的两个独立块面各有一个对方的小点，即阳块中有阴小点，阴块中有阳小点，表明同一事物结构中的独立部分与对方有不容混淆的包含关系。

也就是说，虽然阳中含阴，阴中含阳，互相包含，但是不论是块还是点，都是绝对独立的，没有混淆界线。

4、太极图是圆形图，一是表示运动和结构有规则，二是表示运动以旋转为基本形式，三是表示运动是流畅圆润的。

5、太极图是对称图，整个结构均衡对称，表明一个稳定的结构其内部能量是均衡的，独立的双方都有均衡的能量和平等的结构地位。

6、内部绝对对称的圆图也表明，太极的运动是无摆动、无震动的旋转运动。

7、太极图的阴块和阳块都有大头和小尾的形状，表明事物运动是有方向性的，可以显示太极图的正旋与反旋的旋转方向。

8、太极图阴块和阳块的大头与小尾，还表示阴块和阳块在旋转中的强弱变化，大头为强，小尾为弱，在大头处有对方的小点，同时与对方的小尾衔接，这就显示了太极内部两种能量的变化由小到大，又由大到互变的变易性，呈现出物极必反的状态，这就是易理产生的根源。

9、根据周敦颐的《太极图说》我们能看到，太极图是由两个平衡对立的阴阳鱼组成的。

阴阳互化而万物出。

①太极图与道家的“物极必反”理论相对应。

也就是说道家认为：

事物达到一定程度就会向相反的方向发展。

乐极则生悲就是这个道理。

只有阴阳的平衡才能构成和谐的“道”。

道家把阴阳太极理论整个运用到了其思想体系中。

《道德经》云：

“道生一，一生二，二生三，三生万物……”可见道家认为万物是由阴阳构成的，而阴阳又构成了“道”。

②儒家同样认为阴阳是一个平衡的整体，太极图中阴阳各自参半，形成天平一样平衡，任何一方多或少都将破坏平衡。

所以我们就必须要保证阴阳的和谐、平衡。

这与儒教提倡的“中庸”理论相吻合。

③

综上所述，太极图有七大含义：

结构、规则、玄机、均衡、圆融、变易和方向。

太极图说之争

陆九渊详细论述了自己对无极太极的看法。

他主要反驳朱熹对“无极”的两条解说，证明“无极”不是儒家圣贤的衣钵真传，而是老庄道家的异端赝品：

一是针对朱熹说的“不言无极，则太极同于一物，而不足为万化根本；

不言太极，则无极沦于空寂，而不能为万化根本。

”认为《易大传》、《洪范》上均不言“无极”，因此他认为“太极者，实有是理……其为万化根本固自素定，其足不足，能不能，岂以人言不言之故耶?

”二是针对朱熹说的“无极”即“无形”，“太极”即“有理”，“周先生恐学者错认太极别为一物，故着无极二字以明之”。

认为：

“《易》之《大传》日：

‘形而上者谓之道’，又日：

‘一阴一阳之谓道’，一阴一阳已是形而上者，况太极乎?

”阴阳就已经是形而上，哪里还会把至高无上的太极误认为形而下之物呢?

他于是把“极”训解为“中”，进一步驳斥说：

“盖极者，中也，言无极则是犹言无中，是奚可哉?

”由此他断定“无极”是老氏希夷之学，《太极图说》不是周敦颐著作，“太极”不当加以“无极”之名。

陆九渊多少也抓到了朱熹逻辑上的漏洞，但很显然，两人在以“太极”为宇宙本体这一根本点上是一致的，分歧只在于对“太极”的理论表述上：

能不能用“无极”的概念来表述“太极”（理），也就是说，朱熹与陆九渊这场争论的焦点是在“太极”能不能加以“无极”之名，而不是在“太极”之前有没有“无极”，这就同朱熹与洪迈之流的反道学派的太极之辩便有根本性质的不同：

洪迈之流是想用“无极”生“太极”即“无生有”来证明朱熹的整个理学体系是道家异端（伪学），从而从政治上打击道学；

陆九渊是想用“太极”不能加以“无极”之名来证明“无极而太极”是老氏之说，从而否定《太极图说》为周敦颐著作。

陆九渊实际对周敦颐也采取了辩护态度，他虽认“无极”为道家概念，却并没有把道家异说头衔加到周敦颐和朱熹头上，认为他们还是儒家。

社会影响

发展演变

据说程氏兄弟正是受到周敦颐《太极图说》的影响，才无意于科举，专心学问的。

太极图乃是道家秘传，是不轻易付诸世人的。

易分为象、数，象早已失传，数也只剩下残缺不全的枝节了。

人类求道的历程不知有多少万年，有多少代?

据说太极图是求道者脑中所浮现，小太极与大太极二者相同而且相通，共为一体，这就是古求道者对于宇宙的整体认识，是先求诸于人类自身的。

易的形成就是远取星辰天象，近取山川河谷，世间万物，综合人体内外，详察其共同运动规律所衍化出来的。

伏羲是人类的始祖，在上天的启示下，用龙尾画出了八卦，开启了人类文明，是人类开智之初。

太极图与太极说并非后人的捏造，而是与人类的出现同时出现的，与河图、洛书相类。

现代科学已经承认整个宇宙的最初形成源于一个原子，是逐步分裂膨胀扩大的。

古哲人将宇宙形成的过程分为五个过程，就是五运终始。

无极状态是宇宙的原始状态，就是什么都没有，连气都没有，处于真空状态，古人称之为太易。

无极而太极，这是个漫长的过程，宇宙远远没有达到太极的状态，也就是大极了的极点。

人类所见到的宇宙不过分裂了短短一百八十多亿年，我们所说的是人类年，不是宇宙年。

人类年的一百八十多亿年也许只是宇宙年的十八年，宇宙不成熟就不会产生智慧生命，僵死物是不能产生智慧生命的。

太极动而生阳，动极而静。

在无极状态，却有道在其中，理在其中，神在其中，无影无形，遵循自然规律，使宇宙有序的出现，有序的形成，不乱方寸。

物极必反，出现了阴阳二气，这就是太初，起初阴阳二气是极其微弱的。

阳动而阴静，这就是自然之道。

随着阳动的增强，阴静也相对的加大，阴阳是互为依存，互为补充的。

当阴阳两仪形成时，宇宙呈混沌状态，阴中有阳，阳中有阴，宇宙是从混沌之中而生的。

在混沌之中，生出了五气，金，木，水，火，土，宇宙五气顺布，各含一性，万事万物都源自于五行。

这样就进入了太始阶段，星云等形成了，云气之中含有五行，尚未形成有形状的元素。

但已经分出了阴阳，分出了五行，给物质的出现创造了必要的条件。

太素阶段是物质出现并且迅速形成的阶段，各类元素均来自于气，为浊物，古哲人称之为阴阳二气磨来磨去磨出的渣滓。

清气上浮，浊气下沉，阴阳二气的分离是在混沌中进行的。

古哲人所认为的;

在天为气，在地为形。

在宇宙出现的初始阶段就是那样，一个原素的形成来自于大于它千百倍的阴阳二气。

乾道为男，坤道为女，万物都是乾坤交感而生。

乾为天，坤为地。

乾为父，坤为母。

乾为精气神，坤为形体。

天地含精，万物化生。

任何生命最初都源自于乾坤交感而成，常生常化，循自然之道。

某些生命的出现，并非源自于已经存在，大自然的鬼斧神工，造化功能无可测量。

二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷。

在向太极转化的进程中，人类的产生以及与天地人之间的关系最为重要。

人是万物之灵，人体的一切都合乎天数，天象出现变化，人类就会有所感觉，这就是天人感应。

成熟女子的月经最为明显，是随着月亮周期变化而产生变化的。

每当月圆之时，正是人类情绪亢奋之时。

无论阴晴雨雪，还是节令时气，都会在人体与情绪上有所反应。

形既生焉，神发知矣，五性感动，而善恶分，万事出矣。

人类既然属乎气血，有着动物性的形体，存有动物性的原始欲望是不奇怪的。

天心至公，任何事物都保持平衡，如同人体内的气血运行一样。

善是顺畅，恶是堵塞。

人类是阴阳混合体，善恶混合体，人性与动物性的混合体，天性与动物形体的混合体。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

人类道法自然，就是合乎天道。

天地人三位一体，人类中和阴阳二气，使神鬼有所归附，成为灵魂，人类是天地之精华，是乾坤之子，是太极之子。

是作为灵所存在的阳神，作为气所存在的阴鬼，可以融合在一起的有机形体，可以有效的表达神鬼的意志，人就是天地的具体表现形式，是天地外在形体。

太极是无形的，在人类头脑中太极图只是个影象，并没有实体存在。

出现了人类之后，天地的形象才变为实体，可以从人类的形体直观的观察太极的演变过程，常生常化的过程。

人类胚胎的形成，人类生与死的过程，就是太极宇宙的演化的全过程，缩短到了人类可以进行探讨。

现代科学不过百年，还很肤浅，不能与万年乃至于数万年古人类求道者代代相承，知微见著的学问相提并论，后人应当向古求道者进行学习。

君子修之，吉。

小人悖之，凶。

“原始反终，故知死生之说'

。

大哉易也，斯其至矣”。

易是从无极向太极转化的过程，是太极向无极的转化过程，世间万事万物都包含于易理之中了。

太极的运动规律是普遍存在的，万物皆太极，太极形式是生命实体的基本形式。

太极就是现代科学所说的原子，是构成物质的基本元素。

太极是形与神的结合体，二者缺一不可，太极图是必须阴阳并存的。

哲学地位

《太极图说》基本上是受道家影响。

这种宇宙观成为朱熹的理学体系重要的组成部分。

朱熹盛推《太极图说》，他整理注解《太极图说》时，将当时《国史》中的《周敦颐传》引作“自无极而为太极”一句，删去了“自”“为”二字，改成“无极而太极”，认为无极只是形容太极，说明它之上没有更高的本原。

这并不符合道家思想的原意，而且抹去了它出自道家的事实。

同时，朱熹对图也有个别改动。

南宋淳熙十四年（1187年），陆九韶致信朱熹，认为，《太极图说》成作于周氏学术未成之时，或非周氏所作。

朱熹覆信否定其说，讥其“妄以己意，增饰其所无，破坏其所有”；

还说“子静似亦未免此病”。

陆九渊则不认同《太极图说》中无极的概念，象山（陆九渊）相信朱震讲法：

“朱子发谓濂溪得《太极图》于穆伯长。

伯长之传，出于陈希夷。

其必有考。

”淳熙十五年（1188年）九渊致函朱熹，提出诘辩。

双方往还通信，围绕“无极”问题展开激烈论争。

最后双方不欢而散。

四年之后，又爆发了“皇极之辨”。