《孝经正义》三卷Word下载.docx

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夫孝經者孔子之所述作也述作之旨者昔聖人蘊大聖德生不偶時適值周室衰微王綱失墜君臣貶無作孔子遂乃定禮樂刪詩書易道以明道德仁僣亂禮樂崩頹居上位者賞罰不行居下位者義之源修春秋以正君臣父子之法又慮雖知其法未知其行遂說孝經一十八章以明君臣父子之行貶諸侯之志在春秋崇人倫所寄△知其法者修其行知其行者謹其法故孝經緯曰孔子云欲觀我之行在孝經是知孝經雖居六籍之外乃與春秋為表矣先儒或云夫子為曾參所說此未盡其指歸也蓋曾子在七十弟子中孝行最著孔子乃假立曾子為請益問荅之人以廣明孝道既說之後乃屬與曾子洎遭暴秦焚書並為煨燼漢膺天命復闡微言孝經河間顏芝所藏因始傳于子世自西漢及魏歷晉宋齊梁注解之者迨及百家至有唐之初雖備存祕府△而編多有殘缺傳行者唯孔安國鄭康成兩△義疏播於國序△然辭多紕繆理昧精研至唐玄宗朝乃詔儒學官俾其家之注并有梁博士皇集議是以劉子玄辨鄭注有十謬△七惑司馬堅斥孔注多鄙俚不經其餘諸家注解皆榮華其言妄生穿鑿明皇遂於先儒注中採摭菁英芟去煩亂撮其義理允當者用為注解至天寶二年注成頒行天下仍自八分御扎△勒于石碑即今京兆石臺孝經是也△

孝經正義△

　　翰林侍講學士朝請大夫守國子祭酒上柱國賜紫金魚袋臣邢　昺　等奉　　校定△

　　御製序并注△

　　[疏]正義曰孝經者孔子為曾參陳孝道也漢初長孫氏博士江翁△少府后倉△諫大夫翼奉安昌侯張禹傳之各自名家經文皆同唯孔氏壁中古文為異至劉炫遂以古孝經庶人章分為二曾子敢問章分為三又多閨門一章凡二十二章桓譚新論云△古孝經千八百七十二字△今異者四百餘字孝者事親之名經者常行之典按漢書蓺文志云夫孝天之經地之義民之行也舉大者言故曰孝經又按禮記祭統云孝者畜也畜養也釋名云孝好也周書謚法△至順曰孝而言之△道常在心盡其色養中情悅好承順無怠之義也爾雅曰善父母為孝皇侃曰經者常也法也此經為教任重道遠雖復時移代革金石可消而為孝事親常行△存世不滅是其常也為百代規模人生所資是其法也言孝之為教使可常而法之易有上經下經老子有道經德經孝為百行之本故名曰孝經經之創制孔子所撰也前賢以為曾參唯有至孝之性未達孝德之本偶於間居因得侍坐參起問於夫子夫子而荅參△是以集錄因名為孝經尋繹再三將未為得也何者夫子刊緝前史△而修春秋△猶云筆則筆削則削四科十哲莫敢措辭按鉤命決云△孔子曰吾志在春秋行在孝經斯則修春秋撰孝經孔子之志行也何為重其志而自筆削輕其行而假他人者乎按劉炫述義其略曰炫謂孔子自作孝經本非曾參請業而對也△士有百行以孝為本本立而後道行道行而後業就故曰明王之以孝治天下也然則治世之要孰能非乎△徒以教化之道因時立稱經典之目隨事表名至使威儀禮節之餘盛傳當代孝悌德行之本隱而不彰夫子運偶陵遲禮樂崩壞名教將絕△特感聖心因弟子有請問之道師儒有教誨之義故假曾子之言以為對揚之體△乃非曾子實有問也若疑而始問荅以申辭則曾子應每章一問仲尼應每問一答按經夫子先自言之非參請也諸章以次演之非待也△且辭義血文連旨環而開宗題其端緒餘音廣而成之非一問一荅之勢也理有所極方始發問又非請業請荅之事首章言先王有至德要道則下章云此之謂要道也非至德其孰能順民皆遙結道本荅曾子也△舉此為例凡有數科必其主為曾子言△首章荅曾子已了△何由不待曾子問△更自述而脩之△且三起曾參侍坐與之別△二者是問也一者歎之也故假言乘間曾子坐也△與之論孝開宗明義上陳天子下陳庶人語盡無更端於曾子未有請故假參歎孝之大又說以孝為理之功說之以終△欲言其聖道莫大於孝又假參問乃說聖人之德不加於孝在前論敬順之道未有規諫之事慇懃在悅色不可頓說犯顏故須更借曾子言△陳諫諍之義此皆孔子須參問非參須問孔子也莊周之斥鷃笑鵬罔兩問影屈原之漁父鼓柮大卜拂龜馬卿之烏有無是楊雄之翰林子墨△寧非師祖製作以為楷模者乎若依鄭注實居講堂則廣獨與參言邪且云汝知之乎何必直汝曾子而參先避席乎必其延生徒侍坐非一夫子豈凌人侮告諸生又有對者當參不讓儕輩而獨荅乎假使獨與參言言畢參自集錄豈宜稱師字者乎由斯言之經教發極△夫子所撰也而漢書藝文志云孝經者孔子為曾子陳孝道也謂其為曾子特說此經然則聖人之有述作豈為一人而已斯皆誤本其文致茲乖謬也所以先儒注解多所未行唯鄭玄之六藝論曰孔子以六藝題目不同△指意殊別恐道離散後世莫知根源故作孝經以會之其言雖則不然其意頗近之矣然入室之徒不△獨假曾子為言以參偏得孝名也老子曰六親不和有孝慈然則孝慈之名因不和而有若萬行俱備稱為人聖則凡聖無不孝也△而家有三惡舜稱大孝龍逢△比干忠名獨彰君不明也孝以伯奇之名偏著△母不慈也曾子性雖至孝蓋有由而發矣藜蒸不熟而出其妻家法嚴也耘瓜傷苗幾殞其命明父少恩也曾子孝名之大其或由茲固非參性遲朴躬行匹夫之孝也審攷經言詳稽炫釋貴藏理於古而獨得之於今者與元氏雖同炫說恐未盡善今以藝文志及鄭氏所說為得其作經年先儒以為魯哀公十四年西狩獲麟而作春秋至十六年夏四月己丑孔子卒為證則作在魯哀公十四年後十六年前案鉤命決云孔子曰吾志在春秋行在孝經據先後言之明孝經之文同春秋作也又鉤命決云孔子曰春秋屬商孝經屬參則孝經之作在春秋後也○御者按大戴禮盛德篇云德法者御民之本也△古之御政以治天下者宰之官以成道司徒之官以成德宗伯之官以成仁司馬之官以成聖司寇之官以成義司空之官以成禮故六官以為轡司會均入以為軜故曰御四馬者執六轡御天地與人與事者亦有六政是故善御者正身同轡均馬力齊馬心唯其所引而之以取長道遠行可以之急疾可以御天地與人事此四者聖人之所乘也是故天子御者內史太史△左右手也六官亦六轡也天子三公合以執六官均五政齊五法以御四者故亦為其所引而之以之道則國治以之德則國

安以之仁則國和以之聖則國平以之義則國成以之禮則國定此御政之體也△然則御者治天下之名若柔轡之御剛馬也家語亦有此文是以秦漢以來以御為至尊之稱又蔡邕獨斷曰御者進也凡衣服加於身飲食入於口妃妾接於寢皆曰御至於器物製作亦皆以御言之故此云御也○製者裁翦述作之謂也故左傳曰子有美錦不使人學製焉取此美名故人之文章述作皆謂之製以此序唐玄宗所撰故云御製也玄宗唐弟六帝也諱隆著△睿宗之子以延和元年即位時年三十三在位四十五年年七十八登遐謚曰明孝皇帝△廟號玄宗開元十年製經序并注序者按詩頌云繼序思不忘毛傳云序緒也又釋詁云敘緒也△是序與敘音義同郭璞云又為端緒然則此言緒者舉一經之端緒耳○并注者并兼也注著也解釋經指使義理著明也言非但製序△兼亦作注故云并也案今俗所行孝經△題曰鄭氏注近古皆謂康成而晉魏之朝△無有此說晉穆帝永和十一年及孝武太元元年再聚臣共論經義有荀昶者△撰集孝經諸說始以鄭氏為宗晉末以來△多有異論陸澄以為非玄所注請不藏於祕省王儉不依其請遂得見傳至魏齊則立學官著作律令蓋由虜俗無識故致斯訛舛然則經非鄭玄所注其驗有十二焉據鄭自序云遭黨錮之事逃難△至黨錮事解注古文尚書毛詩論語為袁譚所逼來至元誠乃注周易都無注孝經之文其驗一也鄭君卒後△其弟子追論師所注述及應對時人謂之鄭志其言鄭所注者唯有毛詩三禮尚書周易都不言注孝經其驗二也又鄭志目錄記鄭之所注五經之外有中△大傳△七政論乾象厤六藝論毛詩謂△荅臨碩難禮許慎異議△釋廢疾發墨守箴膏盲△荅甄守然等書寸紙片言莫不悉載若有孝經之注無容匿而不言其驗三也鄭之弟子分授門徒△各述所言△更為問荅△編錄其語謂之鄭記唯載禮易論語△其言不及孝經其驗四也趙商作鄭玄碑銘△具載諸所注箋驗論△亦不言注孝經晉中經薄△周易尚書中△尚書大傳毛詩周禮儀禮禮記論語凡九書皆云鄭氏注名玄至於孝經則稱鄭氏解無名玄二字其驗五也春秋緯演孔國注云康成注三禮詩易尚書論語其春秋孝經則有評論△宋均詩譜序云△我先師北海鄭司農△則均是玄之傳業弟子師有注述無容不知而云春秋孝經唯有評論非玄所注時明△其驗六也又宋均孝經緯注引鄭六藝論敘孝經云玄又為之注司農論如是而均無聞焉有義無辭令予惑舉鄭之語而云無聞其驗七也宋均春秋緯注云為春秋孝經略說則非注之謂所言又為之注者汎辭耳非事實其敘春秋亦云玄又為之注寧可復責以實注春秋乎其驗八也後漢史書存於代者有謝承薛瑩司馬彪袁山松等其所注皆無孝經△唯范氏書有孝經△其驗九也王肅孝經傳首有司馬宣王奉詔△令諸儒注述孝經以肅說為長若先有鄭注亦應言及而不言鄭△其驗十也王肅注書好發鄭短△凡有小失皆在聖證若孝經此注亦出鄭氏被肅攻擊最應煩多而肅無言△其驗十一也魏晉朝賢辯論時事△鄭氏諸注無不撮引未有一言孝經注者△其驗十二也以此證驗△易為討覈而代之學者不覺其非乘後謬說△競相推舉諸解不立學官此注獨行於世△觀言語鄙陋義理乖謬△固不可示彼後來傳諸不朽至古文孝經孔傳本出孔氏壁中語甚詳正△無俟商而曠代亡逸不被流行△隨開皇十四年祕書學生王逸△於京市陳人處買得一本送與著作王劭△以示河間劉炫仍令校定△而此書更無兼本難可依憑炫輒以所見率意刊改因著古文孝經稽疑一篇故開元七年議之際劉子玄等議以為孔鄭二家雲泥致隔今綸旨煥發校其短長必謂行孔廢鄭於義為允國子博士司馬貞議曰今文孝經是漢河間王所得顏芝本至劉向以此參校古文△省除繁惑定此一十八章△其注相承云是鄭玄所作而鄭志及目錄等不載故往賢共疑焉唯荀昶范曄以為鄭注故昶集解孝經具載此注△為優且其注縱非鄭玄而義旨敷暢將為得所雖數處小有非穩實亦未爽經言其古文二十二章無出孔壁△先是安國作傳緣遭巫蠱未之行也昶集注之時尚未見孔傳中朝遂亡其本△近儒欲崇古學妄作傳學△假稱孔氏輒穿鑿改更又偽作閨門一章劉炫詭隨妄稱其善且閨門之義近俗之語必非宣尼正說案其文云閨門之內具禮矣△嚴親嚴兄妻子臣妾繇百姓徒役也是比妻子於徒役文句凡鄙不合經典又分庶人章從故自天子已下別為一章仍加子曰二字然故者建下之辭△既是章首不合言故是古人既沒△後人妄開此等數章以應二十二之數△非但經久不真△抑亦傳文淺偽又注用天之道分地之利△其略曰脫之應功△暴其肌體△朝暮從事△露髮徒足△少而習之其心安焉△此語雖旁出諸子而引之為注何言之鄙俚乎與鄭氏所云分別五土△視其高下高田宜黍稷下田宜稻麥優劣懸殊曾何等級今議者欲取近儒詭說△而廢鄭注理實未可請准令式△孝經鄭注與孔傳依舊俱行詔鄭注仍舊行用孔傳亦存是時蘇宋文吏拘於流俗不能發明古義奏議排子玄令諸儒對定司馬貞與學生郗常等十人盡非子玄卒從諸儒之說至十年上自注孝經頒于天下卒以十八年章為定

孝經正義終

孝經序△

　　朕聞上古其風朴略

　　[疏△]朕聞上古至德之本歟○正義曰自此以下至於序末△凡有五段△明義當段自解其指於此不復繁文今此初段序孝之所起及可以教人而為德本也○朕者我也古者尊卑皆稱之故帝舜命禹曰朕志先定禹曰朕德罔克陶曰朕言惠可底行△又屈原亦云朕皇考曰伯庸是由古人質故△耳之所傳曰聞上古者經典所說不君臣共稱至秦始皇二十六年始定為天子之稱聞者目之不同案禮運鄭玄注云中古未有釜甑△則謂神農為中古若易歷三古則伏羲為上古文王為中古孔子為下古若三王對五帝則五帝亦為上古故士冠記云大古冠布下云三王共皮弁則大古五帝時也大古亦上古也以其文各有所對故上古中古不同也此云上古者亦謂五帝以上也知者以下云及乎仁義既有以禮運及老子言之仁義之盛在三王之世則此上古自然當五帝以上也云其風朴略者△風教也朴質也略疏也言上古之君貴尚道德其於教化則質朴疏略也

　　雖因心之孝已萌而資敬之禮猶簡

　　[疏]正義曰因猶親也資猶取也言上古之人有自然親愛父母之心如此之孝雖已萌兆而取其恭敬之禮節猶尚簡少也周禮大司徒教六行云孝友睦姻任恤注云因親於外親△是因得為親也詩大雅皇矣云惟此王季因心則友士章云資於事父以事君而敬同此其所出之文也故引以為序耳

　　及乎仁義既有親譽益著

　　[疏]正義曰及乎者語之發端連上逮下之辭也仁者兼愛之名義者裁非之謂仁義既有謂三王時也案曲禮云太上貴德鄭注云大古帝皇之世△又禮運云大道之行也鄭注云大道謂五帝時老子德經云失道而後德失德而後仁失仁而後義是道德當三皇五帝時則仁義當三王之時可知也慈愛之心曰親聲美之稱曰譽謂三王之世天下為家各親其親各子其子親譽之道日益著見故曰親譽益著也

　　聖人知孝之可以教人也

　　[疏]正義曰聖人謂以孝治天下之明王也孝為百行之本至道之極故經文云聖人之德又何以加於孝乎

　　故因嚴以教敬因親以教愛

　　[疏]正義曰引下經文以證義也

　　於是以順移忠之道昭矣立身揚名之義彰矣

　　[疏]正義曰經云君子之事親孝故忠可移於君又曰立身行道揚名於後世言人事兄能悌以之事長則為順事親能孝移之事君則為忠然後立身揚名傳於後世也昭彰皆明也

　　子曰吾志在春秋行在孝經

　　[疏]正義曰此鉤命決文也言褒貶諸侯善惡志在於春秋人倫尊卑之行在於孝經也

　　是知孝者德之本歟

　　[疏]正義曰論語云孝弟也者其為仁之本歟今言孝者德之本歟歟者歎美之辭舉其大者而言故但云孝德則行之名故變仁言德也

　　經曰昔者明王之以孝理天下也△不敢遺小國之臣而況於公侯伯子男乎

　　[疏]經曰至形於四海△○正義曰此第二段序已仰慕先世明王欲以博愛廣敬之道被四海也○經曰至男乎○此孝治章文也故言經曰言小國之臣尚不敢遺棄何況於五等列爵之君乎公侯伯子男△五等之爵也白虎通曰公者通也公正無私之意也春秋傳曰王者之後稱公侯者候也候順逆也伯者長也為一國之長也子者字也常行字愛於人也男者任也常任王事也王制云公侯地方百里△伯七十里子男五十里至於周公時增地益廣加賜諸侯之地公五百里侯四百里伯三百里子二百里男一百里公為上等侯伯為中等子男為下等言小國之臣謂子男之臣也

　　朕三復斯言△景行先哲

　　[疏]正義曰復猶覆也斯此也景明也哲智也言每讀經至此科三度反覆重讀庶幾法則此有明行者先世聖智之明王也論語云南容三復白圭詩云高山仰止景行行止是其類也

　　雖無德教加於百姓

　　[疏]正義曰上遜辭也

　　庶幾廣愛形于四海△

　　[疏]正義曰此上意思行教也庶幾猶幸望既謙言無德教加於百姓唯幸望以廣敬博愛之道著見於四夷也案經作刑刑法也今此作形則形猶見也義得兩通無繁改字△四海即四夷也又經別釋

　　嗟乎夫子沒而微言絕△異端起而大義乖△

　　[疏]嗟乎至樞要也○正義曰此第三段歎夫子沒後遭世陵典籍散亡△傳注踳駮所以撮其樞要而自作注也嗟乎上歎辭也夫子孔子也以為魯大夫故云夫子案史記云孔子生魯國昌平陬邑魯襄公二十二年生年七十三以魯哀公十六年四月己丑卒葬魯城北泗上△而微言絕

者藝文志文李奇曰隱微不顯之言也顏師古曰精微要妙之言耳言夫子沒後妙言咸絕七十子既喪而異端並起大義悉乖

　　況泯絕於秦△得之者皆煨燼之末

　　[疏]正義曰泯滅也秦者隴西谷名也在雍州鳥鼠山之東北昔陶之子伯翳佐禹治水有功舜命作虞賜姓曰嬴其左孫非子為周孝王養馬於汧渭之間△封為附庸邑于秦谷及非子之曾孫秦仲△周宣王又命為大夫仲之孫襄公討西戎救周周室東遷以岐豐之地賜之始列為諸侯春秋時稱秦伯至孝公子惠文君立是為惠王及莊襄王為秦質子於趙見呂不韋姬說而取之生始皇按秦昭王四十八年△正月生於邯鄲及生名為政姓趙氏年十三莊襄王死政代立為秦王至二十六年平定天下號曰始皇帝三十四△年置酒咸陽宮博士齊人淳于越進曰△臣聞殷周之王千餘歲封子弟立功臣△自為枝輔今陛下有海內而子弟為匹夫卒有田常六卿之臣無輔拂何以輔政哉△丞相李斯曰五帝不相復三代不相襲非其相反時變異也今陛下創大業建萬世之功△固非愚儒之所知臣請史官非秦記皆燒之非博士官所職天下敢有藏詩書百家語者悉詣守尉雜燒之制曰可三十五年以為諸生誹謗乃自除犯禁者四百六十餘人皆阬之咸陽△是經籍之道滅絕於秦說文云煨盆火也燼火餘也言遭秦焚阬之後典籍滅亡雖僅有存者皆火餘之微末耳若伏勝尚書顏貞孝經之類是也

　　濫觴於漢傳之者皆糟粕之餘

　　[疏]正義曰案家語孔子謂子路曰夫江始於岷山其源可以濫觴及其至江津也不舫舟不避風雨△不可以涉王肅曰觴所以盛酒者言其微也又文選郭景純江賦曰惟岷山之導江初發源乎濫觴臣翰注云濫謂汎濫小流貌觴酒醆也謂發源小如一醆漢者巴蜀之間地名也二世元年諸侯叛秦沛人共立劉季以為沛公二年八月入秦秦相趙高殺二世立二世兄子子嬰冬十月為漢元年子嬰二年春正月項羽尊楚懷王為義帝羽自立為西楚霸王更立沛公為漢王王巴蜀漢中四十一縣都南鄭五年破項羽斬之六年二月即皇帝位于汜水之陽遂取漢為天下號若商周然也漢與改秦之政大收篇藉△言從始皇焚燒之後至漢氏尊學初除挾書之律有河間人顏貞出其父芝所藏△凡一十八章以相傳授言其至少故云濫觴於漢也其後復盛則如江矣釋名云酒滓曰糟浮米曰粕既以濫觴況其少△因取糟粕比其微言醇粹既喪但餘此糟粕耳

　　故魯史春秋學開五傳

　　[疏]正義曰故者因上起下之語夫子約魯史春秋學開五傳者謂名專巳學以相教授分經作傳凡有五家開則分也五傳者案漢書藝文志云左氏傳三十卷△左丘明魯大史也公羊傳十一卷公羊子齊人名高受經於子夏穀梁傳十一卷名赤魯人△糜信云與秦孝公同時十錄云△名俶字元始風俗通云子夏門人鄒氏傳十一卷漢書云王吉善鄒氏春秋△夾氏傳十一卷有錄無書其鄒夾二義鄒氏無師夾氏未有書故不顯于世王莽時亡失耳

　　國風雅頌分為四詩

　　[疏]正義曰詩有國風小雅大雅周頌魯頌商頌故曰國風雅頌四詩者毛詩韓詩△齊詩魯詩也毛詩自夫子授卜商傳至大毛公名享△大毛公授毛萇趙人為河間獻王博士先有子夏詩傳一卷萇各置其篇△端存其作者至後漢大司農鄭玄為之箋是曰毛詩韓詩者漢文帝時博士燕人韓嬰所傳武帝時與董仲舒論於上前仲舒不能難至晉無人傳習是曰韓詩齊詩者漢景帝時博士清河太傅轅固生所傳號齊詩傳夏侯始昌△昌授后蒼輩△門人尢盛後漢陳元方亦傳之至西晉亡是曰齊詩魯詩者漢武帝時魯人申公所述以經為訓詁教之△無傳疑者則闕號為魯詩

　　去聖逾遠源流益別

　　[疏]正義曰逾越也百川之木曰源水行曰流增多曰益言秦漢而下上去孔子聖越遠孝經本是流謂其文不同也一源諸家增益別為

　　近觀孝經舊注△踳駮尤甚△

　　[疏]正義曰孝經今文稱鄭玄注古文稱孔安國注先儒詳之皆非真實而學者互相宗尚踳乖也駮錯也尢過也今言觀此二注乖錯過甚故言踳駮尢甚也

　　至於跡相祖述殆且百家

　　[疏]正義曰至於者語更端之辭也跡蹤跡也祖始也因而明之曰述言學者蹤跡相尋以在前者為始後人從而述脩之若仲尼祖述堯舜之為也殆近也言近且百家目其多也案其人今文則有魏王肅蘇林何晏劉邵吳韋昭謝萬徐整晉袁宏虞槃佑△東晉楊泓殷仲文車孫氏庾氏荀昶孔光何承鄭玄所說各擅為一家也其梁皇天釋慧琳齊王玄載明僧紹及漢之長孫氏江翁翼奉后蒼張禹鄭侃撰義疏三卷梁武帝作講疏賀瑒△嚴植之劉貞簡明山賓咸有說隋有鉅鹿魏真克者亦為之訓注其古文出自孔氏壞壁△本是孔安國作傳會巫蠱事其本亡失至隋王邵所得以送劉炫炫敘其得喪述其義疏議之劉綽亦作疏與鄭義俱行又馬融亦作古文孝經傳而世不傳此皆祖述名家者也

　　業擅專門猶將十室

　　[疏]正義曰上言百家者大略皆祖述而

巳其於傳守巳業專門命氏者尚自將近十室室則家也爾雅釋宮云宮謂之室室謂之宮其內謂之家但與上百家變文耳故言十室其十室之名△序不指摘不可強言蓋后蒼張禹鄭玄王肅之徒也

　　希升堂者必自開戶牖

　　[疏]正義曰希望也論語云子曰由也升堂矣未入於室夫子言仲由升我堂矣未入於室耳今祖述孝經之人望升夫子之堂者既不得其門而入必自擅開門戶牖矣△言其妄為穿鑿也

　　攀逸駕者必騁殊軌轍△

　　[疏]正義曰引也逸駕謂奔逸之車駕也案莊子顏淵問於仲尼曰夫子步亦步夫子趨亦趨夫子馳亦馳夫子奔逸絕塵而回瞠若乎後耳△言夫子之道神速不可及也今祖述孝經之人欲仰慕引夫子奔逸之駕者既不得直道而行必馳騁於殊異之軌轍矣言不知道之無從也兩轍之間曰軌車輪所轢曰轍

　　是以道隱小成言隱浮偽

　　[疏]正義曰道者聖人之大道也隱蔽也小成謂小道而有成德者△也言者夫子之至言也浮偽謂浮華詭辨也言此穿鑿馳騁之徒唯行小道華辯△致使大道至言皆為隱蔽其實則不可隱故莊子內篇齊物論云道惡乎隱而有真偽言惡乎隱而有是非道惡乎往而不存言惡乎存而不可△道隱於小成言隱於榮華此文與彼同△唯榮華作偽△耳大意不異也

　　且傳以通經為義義以必當為主

　　[疏]正義曰且者語辭傳者注解之別名博釋經意傳示後人則謂之傳注者著也約文敷暢使經義著明則謂之注作得自題不為義例或曰前漢以前名傳後漢以來名注亦不然何則馬融亦謂之傳△知或說非也此言傳注解釋則以通暢經指為義義之裁斷則以必然當理為主也

　　至當歸一精義無二

　　[疏]正義曰至極之當必歸於一精妙之義焉有二三將言諸家不同宜會合之也

　　安得不翦其繁蕪而撮其樞要也

　　[疏]正義曰安何也諸家之說既互有得失何得不翦截繁多蕪穢而撮取其樞機要道也

　　韋昭王肅先儒之領袖虞△劉邵抑又次焉

　　[疏]正義曰自此至有補將來為第四段序作注之意舉六家異同會五經旨趣敷暢經義望益將來也吳志曰韋曜字弘嗣吳郡雲陽人本名昭避晉文帝諱改名曜事吳△至中書僕射侍中領左國史封高陵亭侯魏志曰王肅字子雍王朗之子仕魏歷散騎黃門侍郎散騎常侍兼太常吳志虞字仲翔會稽餘姚人漢末舉茂才曹公辟不就仕吳以儒學聞為老子命語國語△訓注傳於世魏志劉紹字孔才廣平邯鄲人仕魏歷散騎常侍賜爵關內侯著人物志百篇此指言韋王所學在先儒之中如衣之有領袖也虞劉二家亞次之抑語辭也

　　劉炫明安國之本陸澄譏康成之注

　　[疏]正義曰隋書云劉炫字光伯河間景城人炫左畫方右畫圓口誦目數耳聽五事並舉無所遺失仕後周直門下省竟不得官縣司責其賦役炫自陳於內史△乞送吏部△吏部尚書韋世康問其所能炫自為狀曰周禮禮記毛詩尚書公羊左傳孝經論語孔鄭王何服杜等注凡三十家雖義有精麤△並堪講授周易儀禮穀梁用功頗少△子史文集嘉言美事咸誦於心天文律歷窮覈微妙公私文翰未嘗舉手△吏部竟不詳試除殿內將軍仕隋歷太學博士罷歸河間賊中餓死謚宣德先生初炫既得王邵所送古文孔安國注本遂著古文稽疑以明之蕭子顯齊書曰陸澄字彥淵吳郡吳人也少學博覽無不知△起家仕宋至齊歷國子祭酒光祿大夫初澄以晉荀昶所學為非鄭玄所注請文藏秘書△王儉違其議

　　在理或當何必求人

　　[疏]正義曰言但在注釋之理允當不必譏非其人也求猶責也

　　今故特舉六家之異同會五經之旨趣

　　[疏]正義曰六家即韋昭王肅虞劉邵劉炫陸澄也言舉此六家而又會合諸經之旨趣耳

　　約文敷暢義則昭然

　　[疏]正義曰約省也敷布也暢通也言作注之體直約省其文不假繁多能布通暢經義使之昭明也然辭也

　　分注錯經理亦條貫

　　[疏]正義曰謂分其注解間錯經文也經注雖然分錯其理亦不相亂而有條有貫也書云若網在綱有條而不紊論語子