《中国思想史》张岂之.docx
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《中国思想史》张岂之
《中国思想史》作者：
张岂之
教学资料、考试复习资料
先秦篇夏商周（宗教）春秋战国（先秦子学）先秦子学：
儒家、道家、墨家、名家、法家、阴阳家
1、商周宗教思想
①、夏商周的异同
共同点：
上帝是元神异：
夏：
忠义商：
遵命遵神周：
道德
②、夏商周宗教思想的发展
原始宗教（原始社会）→上帝一元神（夏商西周）→宗教思想的动摇（西周末年）
祖先一元神祖先即上帝（夏商）A、祖先与上帝分离B、天命可以转移C、敬天保民以配天命→春秋时期重人、重民思想—人文理性（西周）
A、早期五行说与阴阳说B、民众的呼声，对上帝与祖先神的责问
③、早期五行说与阴阳说
早期五行说：
A《尚书·洪范》五行说B、史伯和同说论“五行”与百物的关系
五行说考源：
1、源于生产实践。
生产工艺五材属性
2、占星术五大行星之号3、甲骨卜辞卜辞中的五方说东西南北中为五行之滥觞
④、西周史伯“和同说”论
五行与百物的关系
史伯最早提出“和同说”，将五行视为产生百物的物质元素“和实生物”，突出了“和”在万物产生中的作用，认为事物是多样性的统一
第一个完整、简略、朴素的唯物辩证的世界观
“和”《说文解字》本意相应也。
从口，禾声，即对一句话、一声歌响应的回应。
五行既是物象，又是意象，也可以说是一种独特的符号，非自然界纯粹的物象，相反，作为古代思想家认识天地万物和人类社会所使用的一些隐喻，是通过类比，比喻等直觉思维得到的哲学概念。
和而不同
1君子之修养境界，为人准则子曰：
君子和而不同，小人同而不和
②“和而不同”的文化启发多元互补
早期阴阳说：
A、《易经》的阴阳八卦说B、伯阳父以阴阳论地震提出“气”及“阴阳”观念
《易经》阴阳爻，阴阳卦是阴阳思想的符号化，阴阳鱼太极图对待统一，消长流行、互根互动理念。
2、春秋时代的思想
儒墨道法的救世之策士子救国儒——文士墨——武士道——隐士法——谋士
先秦诸子思想兴起的条件
内因：
思想家个人因素
外因：
经济、政治、文化因素生产力发展、领主经济大崩溃、动荡的诸侯政治、士阶层的形成、学术发展的逻辑必然。
士阶层：
文化贵族之没落者、平民之拥有知识才艺者。
（游历讲学、养士制度、稷下学宫）
3、孔子思想
儒家：
儒家者流，盖出于司徒者流，助人君顺阴阳明教化也，游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武、宗师仲尼，以重其言，于道最为高。
（1）关于天命和鬼神
没有完全摆脱传统的天命思想，但天命主要赋予的主要是个人的命运含义，对鬼神是敬而远之的。
（2）关于德、孝、礼等①西周敬天保民——德治
②孝西周尊祖敬宗（对老去世）孔子“孝敬父母”（在世）孔子认为要稳定家庭，必先稳定家庭，固提孝使之成为一种家庭伦理，真心实意孝敬父母。
③礼周礼西周统治者制定的社会典章制度和道德规范。
中心内容：
以血缘关系为纽带的宗法制、分封制及礼乐制度。
孔子的“仁”的思想
1、“爱人”泛爱众而亲仁实现途径：
忠。
恕
积极：
自己有某种需要满足，也要推想他人同样有这种满足，即忠
消极：
己所不欲，勿施于人即恕
2、各种美德：
孝悌、恭、宽、信、敏、惠、刚、毅、木、讷。
3、克己复礼春秋时代极为混乱，旧秩序被破坏，新秩序未建立，孔子一生的志向建立一个理想秩序
A、约束自己的行为使其符合礼的规范。
B、自觉，是由自己决定的并不依靠他人C、具体表现，在视、听、言、动各方面的符合。
孔子的哲学思想
1、继承传统的天命思想，但又着重考察人的问题。
2、辩证法思想
A、认为任何事物都有两端，主张中庸、过无不及，强调道德践履过程中原则性与灵活性统一。
B、肯定事物的运动变化逝者如斯夫，不舍昼夜C、辩证法在教学中的运用（因材施教，教学相长）
3、认识论
肯定“生而知之”有先验论思想，更强调学而知之学与思学与用言于行
孔子的政治思想
倾向保守，但有改良成分
1、“礼”和“正名”思想，维护等级名分，维护周礼
2、主张“德治”，具有民本思想，缓和社会矛盾。
孔子的教育思想
1、智力差别分类：
有教无类生而知者，上也。
学而知之，次之。
困而学之，又其次也。
困而不学，民斯为下也。
2、实事求是的求知态度知与不知、求知的客观态度反对固持己见不耻下问。
3、学思并重的求知途径：
学思习行四个阶段
4、教育内容|六书和六艺（礼、乐、射、御、书、数、德、智、体、美）
5、学以致用的求知目的格物、致知、正心、修身、齐家、治国、平天下
6、教学方法：
循循善诱、因材施教、学思结合、知行统一
4、孟子思想
一、孟子性善论与伦理思想把伦理道德建立在人性基础之上
1、人禽之辩人与动物的不同之处，及人之为人的本性
2、认为人生来即有“善端”，具有“良知、良能”，为天所赋予。
“恻隐之心”，仁之端也；善恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也。
强调仁与义人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。
二、孟子的“仁政”学说
1、理论基础：
A、性善论B、孔子仁与德治思想
2、具体措施：
A、为民制产B、减轻租税C\省刑罚、重教育D、反对霸道，主张王道。
反对兼并战争，主张用“仁义之师”使民心归向，实现统一。
三、孟子天命观和认识论
1、天命观A、天时宇宙万物的本原，是具有意识、有道德属性的主宰之天
B、认为君权神授，但又经民爱，经民意认可。
C、宿命论与正命观一方面，一切有命运安排，人只能顺命行事另一方面人要知命，避祸就福，近期天年。
2、认识论
A、区分认识有感性认识与理性认识两类，并认为只有理性认识才可靠。
B、认识对象非客观物质世界，而是“性”和“天”，提出“尽心”、“知性”、“知天”，即是扩充心去认识自己的仁义理智的先天本性，认识了自己的本性也就认识了天的本性，就能达到“天人合一”的境地。
C、认识和修养的根本方法：
反思“诚”。
诚本意信实无伪，孟子认为诚是天的本质和规律，是天的本性，具体而言，则是仁义礼智。
反思诚即反思人心中先天具有的仁义礼智的本性，达到“至诚”境界，就能使本性完全恢复，不受物欲的牵引而变恶。
D、修养的具体途径：
养心、寡欲、存夜气、养浩然正气等，扩充自己的善端，可以塞于天地之间，达到“大丈夫”的境界。
5、墨子思想
1、墨子思想的主旨及主要内容
主旨：
“兼相爱，交相利”（“天下兼相爱则治，交相恶则乱”——《兼爱上》）。
主要主张：
兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非命、天志、明鬼等
实质：
反映手工业者及其它平民阶层的政治、经济愿望；反对亲疏、远近、贫富、贵贱的等级界限。
2、墨子反对天命，为什么又主张“天志”说？
曰：
天之所欲者何也？
所恶者何也？
天欲义而恶其不义者也。
（《天志下》）
顺天意者，义政也。
反天意者，力政也。
（《天志上》）
鬼神能协助主宰一切的有意志的天，实行赏善罚暴，因为鬼神的能力也是超越一切常人的:
“勇力强武，坚甲利兵，鬼神之罚必胜之。
”（《明鬼下》）
墨子所提出的兼爱学说，没有像孔子仁爱思想的心理基础。
故必从外在寻一保证。
这个保证就是天志。
3、儒家讲”爱人“，墨家主”兼爱“，两者有何区别？
与孔子“亲亲有术，尊贤有等”的思想不同，墨子主张兼爱，要平等的、无差别的爱一切人。
4、墨子“三表说”
提倡“言必立仪”，确立认识的标准：
上本之于古者圣王之事。
下原察百姓耳目之实。
于何用之？
废以为刑政，观其中国家百姓人民之利。
A历史经验B百姓亲身经验C给国家和人民的实际效用。
意义：
A涉及到真理标准问题，理论思维达到相当高度。
B以经验为依据，以实际功效为验证，虽为经验论，但也能触及到实践的内容，比较接近实践验证的观念。
5、后期墨家的思想
主要贡献（自然科学、认识论、逻辑学）
著名墨学专家杨向奎：
“一部《墨经》无论在自然科学哪一方面，都超过整个希腊，至少等于整个希腊。
”
认识论、逻辑学说
认识论
①、“知，材也”，“知，接也。
”知是人所具有的认识能力，仅有这种认识工具，未必产生认识，必须与客观事物接触才能产生认识。
②、“惟以五路知”，“知不以五路，说在久”通过五官获得感性知识，有些知识不是直接感觉得来，比如时间。
（“久，弥异时也；”“久：
合古今旦莫”。
“莫”通“暮”，久是一切时间的总和。
）
③、“知：
闻、说、亲；名、实、合、为”知识按来源分为：
闻（亲闻和传闻，指间接经验）、说（用推理方法得到的知识）、亲（直接感觉经验）。
名是所用来称呼认识对象的名词或概念，实是被称谓的认识对象；名实应结合，应相符；认识应变为意向，表现于行动。
——“所以谓，名也，所谓，实也；名实耦，合也；志行，为也。
”
逻辑学说
①、类、故、理：
逻辑论证的三个基本范畴
类：
具有相同属性的事物组成的集合体。
据类的外延和内涵，反映类的名词或概念分为三种：
达名（外延最大，内涵最一般的概念，如“物”）、类名（反映一些特定事物的概念，“马”）、私名（反映单一事物的概念，如“昭陵六骏”中的任一匹马。
）
故：
指事物或判断形成的理由、原因和条件。
分为“小故”（必要条件）和“大故”（充分条件）。
理：
指逻辑思维的规律和规则。
（同一律：
名与实要一一对应，论证推理过程中概念必须前后同一；矛盾律：
两个相矛盾的判断不能同真，必有一假。
等等）类、故、理结合是正确论辩的充分必要条件。
②、以名举实，以辞抒意，以说出故名：
名词或概念；辞：
命题或判断；说：
推理。
概念用来反映一类客观事物；判断用来陈述对象的情况，表达对象的性质或关系。
推理用来揭示某个命题或判断是否有成立理由。
③、“辩，争彼也，”“争彼，当者胜”只有争论一对彼此矛盾的论题谁是谁非才是“辩”，只要是辩，必有一方胜，其中与事实相符的那一方才是正确的。
6、墨学现代价值
反战争、反特权、反等级、反腐败、倡和平、主兼爱、尚廉洁、贵平等、重生产、重科学是墨学带有永恒价值和普世价值。
6、先秦道家思想
一、老子的道与德
天道：
蕴含道的客体方面，近似自然观、宇宙论
人道：
蕴含道的主体方面，近似人生观、社会观
1、老子道为天地根的本体论道可道，非常道。
名可名，非常名。
取道于寻常可得的道，所得的道不是永恒之道；取得于寻常可得的名，所得的名不是永恒之名。
2、无名，天地之始；有名，万物之母无名就好比宇宙的初始；有名，是万物得以化生的根本。
3、上善若水最善的人好像水一样
4、水，善利万物而不争，处众人之所以恶，故几于道。
水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人不喜欢的地方，所以接近于道。
5、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
评析：
老子在自然界万物中最赞美水，认为水德是近于道的。
而理想中的圣人是道的体现者，因为他言行有类于水，以不争争，以无私私，这就是水的最显着特征，水滋润万物而无取于万物，而且甘心停留在最低洼、最潮湿的地方。
有物混成，先天地生。
6、上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德，上德无为而无以为，下德无为而有以为。
德：
德性得也，道之体现，从于道。
二、朴素辩证法
1、对立统一，正反互转（反者道之动）
A对立面相互依存B对立面相互转化C转化的条件性
2、事物发展具有量变、渐进的过程千里之行，始于足下
三、无为的社会政治思想
1、是以圣人处无为之事，行不言之救。
现实中的东西都是相互矛盾、相互转化的，那么最好不要多事。
2、贵柔，以弱胜强之术及以退为进，以守为攻的处世哲学
3、复古倒退的历史观
四、老子学说的影响
与儒学相互补充汉初黄老之治的思想来源反者道之动，演变成权谋术数
绝圣弃智，反对社会进步
7、庄子思想
夫道，有情有信，无为无形，可传而不可授，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极上先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为人，长于上古而不为老。
（《庄子·大宗师》）
心斋坐忘论
“死生如一”和“安化”
人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。
生死与四时一样运行自然。
得道论
齐物论相对主义哲学观点
“齐物”：
物固有所然，物固有所可，无物不然，无物不可。
“逍遥”，追求绝对的自由人生，达到“无己”、“无待”把名誉、功业和肉体一并抛弃，无忧无虑，无情无欲，无知无识，与万物浑然一体，得道最完满的自由和幸福。
老子和庄子思想的异同
同：
A、庄子之道的基本内涵与老子的道无多大区别，关于道的根本属性，遵从自然无为的根本法则二者基本一致
B、社会批判立场和返归自然地社会立场相同（内心深处充满着对当时世态的悲愤和绝望）（真正的生活是自然而然的，因此不需要去教导什么，规定什么）
异：
A、出发点：
老子出于“治国”，庄子本于“治身”
B、社会观：
老子要求“小国寡民”，庄子梦想“无何有之乡”
C、人生观：
老子倾向于个人的身体健康和长久的存在，对世俗生活表示出深刻的生活智慧（入世）庄子显示出高超超脱的精神世界，与世俗生活保持距离（出世）
D、认识论。
老子不行而知及先验论，庄子以无知知持相对主义。
E、自由观。
老子追求行动上的“无为无不为”庄子乞求精神上的“逍遥游”
F、思维方式。
老子多采用理论思维方式，庄子多采用形象思维方式，以寓言说明
G、老子不讲得道，庄子讲得道真人
儒家和道家的人生观
人生观是人们对人生价值，人生目的和人生意义的基本看法和态度。
孔子入世有为的人生观：
刚健有为，修己安人。
理想的人生是将主体道德修养和“济世”
结合起来，之后的儒家逐渐形成修身、齐家、治国、平天下的处世原则和内圣外王的理想人格模式
道家自然顺生的人生观：
老子倾向于个人生命的健康和长久的存在，对世俗生活表现出丰富深刻的生活智慧，庄子则持出世无为的人生观，提出无为无欲的人生原则，认为寡欲可以防止人做恶，恢复人的自然本性。
正确的人生观：
以生为乐，创造人生是人生的意义，也是人生价值所在，以死为乐自然安息是人生的终极归宿，人生的价值不在于向人类社会索取多少，而是以对人类社会的奉献多少来衡量。
7、战国名家思想
一、明辨思潮与名家
1、明辨思潮：
战国中期名家学派辩论名实关系问题（名实先后问题，同异问题，一般与个别问题等）所形成的学术思潮。
2、名家：
是战国时期“明辨”思潮中致力于考察，探讨思维规律和思维方法，分析名同，概念和命题的学术流派。
二、惠施的历物十事与合同异
1、历物十事：
惠施研究万物之原，对事物本质和规律所作的十个结论性命题。
2、合同异：
同，指事物的同一性；异，指事物的差别性，合同异：
事物的同一和差异最终归于统一。
（泛爱万物，天地一体）
基本特征：
认识到事物同中有异，异中有同；认为事物的对立、差别是相对的，同一性是绝对的。
三、公孙龙的”指物论”与“离坚白”
1、指物论:
指，A、独立于物体之外的属性B、具体事物的属性
主要观点：
A、万物是某些属性的总和，定于万物的属性并不是一般属性本身（物莫非指，而指非指）B、抽象，一般的属性可以脱离具体事物独立存在，并具有已经转变为具体的物的属性的固有能力。
代表性命题：
“白马非马”、“离坚白”
2、离坚白A、认为坚硬、白色等一般属性可以脱离具体事物而独立存在。
B、认为坚、白等属性相互分离，互不兼容，孤立存在，万物是这些孤立属性的总和。
基本特征：
离，把个别与一般割裂开来，把事物的不同属性对立起来。
3、合同异派和离坚白派在认识上和争论中各执一端，都有不同的片面性，但他们的学术活动对中国古代逻辑学和认识论的发展有重要贡献。
惠施、公孙龙代表名家两种趋势，一种是强调实得相对性，一种是强调名的绝对性。
8、战国阴阳家思想
一、《易经》和《易传》
二、《易传》对《易经》的改造
《易传》总结战国诸学派成果，用天道、地道、人道、阴阳、刚柔、仁义等基本范畴建构其思想体系，把《易经》这部占卜术改造成《周易》这部儒家哲学著作。
《易传》的阴阳观
1、“一阴一阳之谓道”把阴阳和八卦结合起来，用阴阳解释两个基本符号，用一阴一阳之谓道解释万物的发展变化，认为一切现象都是阳、阴两个对立统一的方面矛盾运动的结果，这是万物发展变化的总规律。
2、《易传》太极生世界万物的宇宙生成论
3、《易传》的辩证法思想
三、阴阳五行说
1、阴阳五行说：
战国时代阴阳说与五行说相结合。
以阴阳说解释宇宙的起源，认为世界是物质的，物质世界在阴阳二气作用的推动下滋生、发展和变化
2、五行相生相克宇宙万物与五行对应，各具其德
相生：
水生木木生火火生土土生金金生水
相克：
水灭火火灭金金灭木木灭土土灭水
4、邹衍“五德终始说”
9、荀子对百家争鸣的总结
一、荀子对先秦“天人之辩”的总结
1、“天人之辩”：
指关于天和人，天道与人道或自然与人的关系的辩论。
A、抛弃孔子、墨子等具有宗教色彩的天人关系思想，提出“天人相分”思想。
B、肯定、吸收老庄天道自然观，进而提出“天行有常，不为尧存，不为桀亡”（强调天即自然，具有不依人的意志为转移的客观规律性）
C、批判孟子片面夸大人的理性作用，又采纳他人道有为的思想，认为人最为天下贵也。
二、荀子对先秦“名实之辩”的总结
三、荀子对其它问题的总结
四、“性恶论”及社会思想
1、荀子的人性两重性：
生物性和社会性
生物性：
生之所以然者谓之性，“性恶”，“人之性恶，善者伪也。
”
社会性：
“能群”“人生不能天群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物）
针对人的生物性：
提出“化性起伪”通过人为的努力转化“恶”的人性。
针对人的社会性：
提出“名分使群”
3、社会思想
1、“名分使群”维护等级制度2、“礼法”并重的政治思想规之以礼，确定分界；绳之以法，匡正时弊；劝之以学，促成向善。
3、君民关系：
民本思想
10、韩非子思想（法家及其总结者）
一、法家源流及法家前期
春秋：
管仲、子产战国：
李悝、吴起战国中期：
商鞅、申不害、慎到
二、法家思想特点
1、以“好利恶害”的人性论和不断发展的社会历史进化观作为变法的理论依据。
2、法家最大的特点：
与时俱进，革故鼎新
3、以法制作为治国的方针5、通过农耕和战争达到富国强兵的目的
4、鼓吹君主集权以致君主专制，用严刑峻法来控制臣民
法家的立法原则：
循天道、因民情、随时变、量可能、勿明易
三、韩非子的思想
1、韩非子的生平2、韩非子的历史进行论
A、四世说，上古（有巢氏、燧人氏）。
中古（禹），近古（汤、武征桀纣）
B、世异则事异，事异则各变。
认为历史是不断变化发展的，随着时代的变化，国家的法制和统治也会做出相应的改变。
2、法治思想
A、法、术、势相结合的法治理论继承荀子的性恶论，认为好利是人的本性，弃化性，取因性。
法术势相结合即君主凭借权威、运用术数以驾驭群臣，而使群臣百姓都受法律奉令来维护中央集权、君主专制
B、奖励耕战，追求富国强兵，以实力统一。
C、实行文化专制主义，禁止法家之外的学说。
3、韩非子的天道观
A、第一次把自然界的规律分为道和理B、道是万物所以成为那个样子的一般规律
B、理是事物自身的特殊规律和具体的属性D、道理相应，理体现道，道寓于礼。
D、缘道理以办事，按规律办事。
4、认识论参验论
参验论的意义:
A、丰富了先秦关于真理标准问题的理论
C、承认在认识中实验证比理论更有权威
B、参验更多指个人的直观和体验，与马克思主义认识论的社会实践有本质区别。
第二篇两汉篇今文经学古文经学谶纬神学
1、秦朝的思想专制
1、法家思想为统治思想2、兼采邹衍的五德行始说3、禁止私学，加强思想专制
目的：
强化统治，巩固统一结果：
秦二世而亡。
2、两汉时期思想领域的基本状况
一、两汉初的思想
1、以黄老思想为主干
黄老学派：
起源于战国中期，假托黄帝名义，崇尚老子之术，以老子天为而治思想为本，兼采儒、法思想而形成的一个血派，黄老思想成为汉初统治思想。
天道观：
道家的天道自然观政治观：
A、黄帝有刑德，刑以伐之，德以守之。
B、无为而治清静自定。
2、诸子思想的综合和总结
A、陆贾和贾谊B、刘安和《淮南鸿烈》C、司马谈与司马迁D、陆贾《楚汉春秋》
二、汉代的经学（今文、古文）
1、今文经学用汉代通行的隶书写定
2、汉武帝采纳董仲舒的建议，罢黜百家，立五经博士，使儒学独尊，从而使今文经学特别是《春秋公羊》学盛极一时。
3、今文经学注重和现实结合，阐发经书中的微言大义，古文经学注重字词注释。
（汉代古文经学）
1、古文经学用战国时代的六国文字写成
2、古文经书出于孔子壁中
3、西汉末年刘歆发现古文经传，曾请求建立《古文尚书》《春秋左氏传》博士，但受到当时儒生的反对。
4、古文经学在汉代没有立入官学，注重训诂和文字解释，把经传当做历史来研究。
四、董仲舒的思想体系
1天人感应思想A、人副天数：
天生人为实现天的意志，人是天的缩影。
1、人之为人，本于人，天亦人之曾祖父也。
2、从形体说，人有骨节，天有时数，天以终岁之数乘人之身，故小节三百六十六，副日数也，人有五脏，天有五行；人有四肢，天有四时；人有视暝，天有昼夜。
3、从人的感情意识来说，人有好恶，天有暖情，人的喜怒，天有寒暑。
4、至于人的道德品质，更是天意、天志的体现。
B\天是万物的最高主宰，人的行为也能感动天。
1天的主宰菜单现为阴刑和阳德两个方面。
2阴阳灾异的谴告说是福瑞说。
代天治民的君主，其行为的好坏能直接地影响到天，如果君主施行德政上天就会降下福瑞，以示上天的奖励。
实行暴政，上天就会降下灾祸。
评价：
1、将自然与人类社会看成统一整体的，要求人的行为遵循天意具有合理性。
2、将天人简单比附，把自然灾异与祥瑞说成是天表达其意志的形式，本质上不科学、错误。
3、人的行为可以感应天，一定程度上肯定人的能动作用，在当时具有一定积极意义。
⑵君权神授论
1、天为自然界和人类社会的最高主宰，君主的权力来自于天。
2、君主应遵循天道，反映天意，天依君主对民的态度可以授予其权利，也可以剥夺其权力。
⑶天一统论
董仲舒的学说必从天意和《春秋》找依据，政治上一统于天子，思想上一统于儒学。
⑷人性论
1、天赋善恶论A、生之自然之资，涓之性。
C、人受命于天，有善恶之性。
2、性分三等：
圣人之性，中人之性，斗箕之性。
3、圣人之性是天生的善，斗箕之性是天生的恶，都是不可改变的，只有中民之性，可以经过教化成为善性。
⑸伦理观：
三纲、五常说⑹深察名号的正名思想
如何评价董仲舒的思想
李传柱：
我们现在重视以德治国，董仲舒在两千多年前就提出了。
他在伦理上提出了三纲五常，有利于维护统一。
统一思想，归本儒家，有一致信仰，对国家统一和民族发展贡献大，统一思想，尊崇儒术，功大于过。
五、东汉谶纬神学思想与反谶纬神学思想
1、谶纬
A、谶纬是一种“诡为隐语，预决吉凶”的粗俗迷信，用摸棱两可的文字假托神的预言，为实现政治斗争服务。
B、纬是经之支流，衍及旁义，相对于经而言，是儒生用阴阳灾异说来解释、演绎和附会儒家经典的著作，例如易有易纬，书有书纬等
C、谶纬是宗教神学和经学的混合物。
2、杨雄、恒谭、王充、王符、仲长统反谶纬神学的思想
1、杨雄体自然的观点及对神仙方术的批评
2、恒谭唯物主义的天道观
3、王充的元气自然论及效验认识论
4、王符元气自然观仲长统人事为本，天道为末，天之道为人所用，对神学迷信的批判
3、王充的元气自然论及效验认识论
1、天地，含气之自然也
2、效验认识论：
任耳目以定情实。
第三篇魏晋南北朝篇贵无论崇有论独化论
1、此时期的思想特点
1、是一个没有思想权威的时代是中国历史上第二个百家争鸣的时期
2、儒家式威，玄、佛、道三家肇兴，形成了这
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