16语文泄露天机试题Word文档格式.docx

16语文泄露天机试题Word文档格式.docx

《16语文泄露天机试题Word文档格式.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《16语文泄露天机试题Word文档格式.docx（39页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

这样的心胸与期许，才促成了他要走出宜兴，有到上海开阔视野找文人画家彼此砥砺交流的冲动。

　　顾景舟虽然向往上海，但他没有跻身上海成为一个技术工人。

他守护在宜兴这样的一方田园，兀兀穷年，刻苦钻研，更因为在宜兴这样的土地上，得天独厚，制壶名家云集，在这样的百舸争流中，水涨船高，多少匠人得以登堂入室，步入艺的境界。

但字画是否如此？

尤其是中国字画？

张大千去国多年，曾经移居拉美，但离开了中国的文化土壤，据有人说，他的画作似乎就缺少了一点神韵。

而后来大风堂的大批量生产，则更是匠气四溢，缺少魂魄，这当然也只是见仁见智的一种解读了。

离开了大的环境，有时候力不从心也是很自然的事情。

更为重要的是，当年的字画都有市场的培育，鉴赏家的品评。

这正如文艺创作，需要批评的激浊扬清一样，批评家固然写不出《红楼梦》，可是有了红学家，才使得《红楼梦》口碑相传广为人知。

宋元也好，明清也罢，即使到了民国，西洋技法传入，市场环境、人文环境使得中国画人才济济，这才有了高原之上的高峰竞秀万壑有声。

（选自《天津日报》，有删改）

1．下列表述中不属于文中说的“艺与匠”的一项是

A．启功先生持之以恒地临古帖，广泛学习历代优秀著名碑帖。

同时还对传统文化和艺术的诸多方面都有精深的研究，具有广博的学识，造就了独特的书法艺术风格。

B．吴昌硕兼诗、书、画、印四绝于一身，博采众长，兼收并蓄，融会贯通，以最传统的艺术因素和审美理想塑造了崭新的艺术风格和风气。

C．鲁班最初只是一名普通的木匠，当他在技术层面已经纯熟，不满足于斧锯的重复，而进军建筑设计、构造原理时，就成了建筑大师。

D．梅兰芳在创新之前，下了很深的功夫学习京剧旦角表演的技能，并在传统剧目中反复实践，从而全面掌握，并加以创新，形成了梅派风格。

1.C（文中谈的是书画、戏剧和紫砂壶艺术，而非建筑领域。

）

2.下列表述，不符合原文意思的一项是

A．顾景舟说：

意思是没有对紫砂文化内涵的深层理解和把握，就不可能创造出紫砂艺术精品。

B．京剧四大流派的产生，是京剧在孕育发展过程中相互切磋、甚至相互竞争，各种戏班都挖空心思精益求精，并不断创新的结果。

C．宜兴的人文环境是徐悲鸿、吴冠中、顾景舟成功的决定性因素，因为宜兴在南方属于艺术发达之地，名家云集，百舸争流。

D．中国的字画都有自己存在的文化土壤，中国特有的市场培育和鉴赏家的品评促进了中国字画的发展和壮大，造就了书画大家。

2.C（“人文环境”不是决定性因素，原文“底色”是基础的意思。

3.根据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．文中举出京剧大师的产生的例子，是为了论证只有经过长期模仿的“匠”的过程，才能在此基础上达到“艺”的境界。

B．顾景舟最终能够超越“匠”，与他孤高自标的艺术追求密切相关，也与他和上海的文人画家彼此砥砺交流密不可分。

C．宋元以来，画家大师辈出的年代，都是市场环境和人文环境极度发达的时期，所以成就了不同派别的众多名画家大师。

D．作者说张大干出国后的作品缺少神韵，说明中国书画大家只有在中国才能创造出一流的艺术作品。

3.D（原文“据有人说，他的画作似乎就缺少了一点神韵”“这当然也只是见仁见智的一种解读了”且文中说“离开了大的环境，有时候力不从心也是很自然的事情”，并没有说“只有在中国”，才能创造出好作品。

二、阅读下面的文字，完成l～3题。

任何一个微小的事物，都包含着宇宙的无穷信息，而我们的认识相对于无限的宇宙来说，永远是微不足道的。

我们有限的认识不仅不能穷尽大宇宙，就是那些小宇宙，那些我们司空见惯的事物，比如一只苍蝇，一块石头，甚至我们自己，也不能彻底认识。

我们所知道的只是它的无穷性质中的很小很小的一部分，在它之中永远有一个无穷的未知的海洋摆在我们面前。

因此对我们来说，任何一个存在物都是神秘的，因为我们永远不可能彻底认识它。

甚至于，我们的认识究竟是否正确、正确到什么程度，我们也一无所知。

我们所认识的那些事物，本来就早已存在着了，我们给它起了一个名字，于是就成了知识，如槐树、鹦鹉、原子、万有引力定律等。

至于这些东西本身究竟是什么，我们不得而知。

我所谓不可知是绝对不可知，即这个世界的本质、它存在的意义以及它为什么要这样存在、为什么会产生这许许多多的事物、为什么会有这样那样的规律等问题，是我们永远没有能力解决的。

知只是相对的，我们只具有相对的认识能力，我们只能生活在我们所能够认识的世界之中。

在大自然这个宴席上，人并不是一位特殊的宾客，每一种存在都有它存在的意义，是其他存在物不能替代的。

我们人类尽管比其他存在物有着更强大的能力，可是，我们永远无法体验蚂蚁所体验到的世界。

如果赶走了其他客人，人类也将从大自然中消失。

我们常常以不屑一顾的口吻来谈论那些“低级”的存在物，还常常把其他动植物只是当作一种食物来谈论。

这实在是对大自然的亵渎，因为它们也同样是大自然智慧的体现啊！

而且从进化史的角度看，那些“低级”的生物、无生命的存在物还是我们的祖先，没有它们，人类就不可能出现。

因而对它们的不敬就是对祖先的不敬。

人们常常把人与自然对立起来，宣称要征服自然。

这实在是太狂妄自大了，因为在大自然面前，人类永远只是一个天真幼稚的孩童。

他只是大自然机体上普通的一部分，正像一株小草也只是她普通的一部分一样，有什么资格与自然对立！

即使从人类自身智慧发展史的角度看，人类也没有理由过分自傲：

人类的知识与其祖先相比诚然有了极大的进步，似乎有嘲笑古人的资本；

殊不知对于后人而言我们也是古人，一万年以后的人们也同样会嘲笑今天的我们，也许在他们看来，我们的科学观念完全错了，我们的航天器在他们眼中不过是非常简单的儿童玩具。

人类的认识史仿佛是纠错的历史，一代一代地纠正着前人的错误，于是当我们打开科学史的时候，就会发现科学史只是犯错误的历史。

那么，我们有什么理由和资格嘲笑古人，在大自然面前卖弄小聪明呢？

小聪明是狂傲的，而大智慧却是谦逊的。

人类的智慧绝不是宇宙中唯一的智慧，也远不是最高的智慧，在宇宙中，一定存在着就本质来说远比我们的智慧要高得多的生物。

因为，“我们”的太阳系只有四十多亿年的历史，就演化出了有智慧的生物；

而宇宙至少已有二百亿年的历史了，在那些比我们更古老的星系里，一定早就演化出了更高级的生物。

这些生物的智慧是我们所无法比拟的。

也许，他们看我们，就像我们看蚂蚁一般，即使我们中的那些伟大人物，在他们看来也不过尔尔。

（摘编自严春友《大自然的智慧》）

1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A.我们有限的认识不仅不能穷尽大宇宙，即使是我们司空见惯的事物，比如一只苍蝇，一块石头，甚至我们自己，也不能彻底认识。

B.对我们来说，任何一个存在物都是神秘的，因为我们永远不可能彻底认识它。

C.知只是相对的，我们只具有相对的认识能力。

不可知同样是相对不可知，关于这个世界的本质、它存在的意义等问题的认知所需的过程只是会无限漫长。

D.人类的认识史仿佛是纠错的历史，一代一代地纠正着前人的错误，科学史只是犯错误的历史。

那么，我们就没有理由和资格嘲笑古人。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A.人们常常把人与自然对立起来，宣称要征服自然。

其实，人类只是大自然机体上普通的一部分，正像一株小草也只是她普通的一部分一样，没有什么资格与自然对立。

B.在大自然的构成中，人并不是一位特殊的宾客，每一种存在都有它存在的意义，是其他存在物不能替代的。

C.从进化史的角度看，那些“低级”的生物、无生命的存在物是我们的祖先，没有它们，人类就不可能出现。

D.我们人类尽管比其他存在物有着更强大的能力，比如有一天能够体验蚂蚁所体验到的世界，但如果赶走了其他客人，人类在自然的生存将是孤独的。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A.人类的智慧绝不是宇宙中唯一的智慧，也远不是最高的智慧，在宇宙中一定存在着就本质来说远比我们的智慧要高得多的生物。

B.任何一个微小的事物，都包含着宇宙的无穷信息，而我们的认识相对于无限的宇宙来说，永远是微不足道的。

C.太阳系只有四十多亿年的历史，就演化出了有智慧的生物；

而宇宙至少已有二百亿年的历史了，在那些比我们更古老的星系里，有可能早就演化出了更高级的生物。

D.宇宙中存在的更高级的生物，他们的智慧是我们所无法比拟的。

也许，他们看我们，就像我们看蚂蚁一般。

二、1.C（作者认为，人类对世界的不可知是“绝对不可知”，因此，也就不会有所谓无限漫长的“认知过程”。

）2.D（错在“比如有一天能够体验蚂蚁所体验到的世界”，相关原文为“我们人类尽管比其他存在物有着更强大的能力，可是，我们永远无法体验蚂蚁所体验到的世界”。

）3.C（“有可能”表述错误，应该是“一定”。

三、阅读下面的文字，完成1——3题。

批评是灵魂在杰作中的探险

梁鸿鹰

文艺批评是整个文化生态中重要的一环，是富于智慧的人们对于文艺现象的评说与解释，批评言说的必要，在一个文艺蓬勃发展的年代里显得尤其突出，这是出于精神创作生产规律的一种必然需求——一切来源于人类精神创造的自觉冲动，因为，只有精神创造能够使人类更加明白自身的使命与高贵，知道这个世界的无限丰富多彩及浩瀚可靠，正如美国现代艺术评论家约翰·

拉塞尔说过的那样，“假如这个世界上还有什么可相信的话，那么，它就是艺术。

正是艺术帮助我们生存，而不是为了其他的原因……它包罗了人类整个历史，告诉我们比自己更聪明的人在想什么、做什么。

它讲述人人想听的故事，并永久地固定了人类进化史中诸多的关键时刻。

”正是文艺批评，遵循着自身的规律，与作家艺术家们精神创造的努力同行，以自己的见识、智慧、力量，含蕴历史烟云、揭示人类内心，见证时代进步的一些关键时刻，助益于人性进步。

但要意识到，批评很可能是一种最讲究发现的艺术，优秀批评家须像法国作家法郎士指出的那样，延伸各自灵魂在杰作中的探险，不落后于时代与艺术，从而让自己的言说经得起时间考验。

文艺评论之为探险，其中一个题中之义，是要找寻有益的价值。

文艺创作作为饱含价值取向的精神劳动，是由艺术地反映生活，审美化地评判生活来实现的。

世界上不存在没有价值裁定和是非观的文艺作品，正如不存在没有意义的话语一样。

俄罗斯著名文学批评家杜勃罗留波夫说过，真正的批评“应当像镜子一般使作者的优点和缺点呈现出来，指示他正确的道路，又向读者指出应当赞美和不应当赞美的地方”，文艺评论要增强价值评判意识，是由其言说的理性、引领性所决定的，批评主体按照一定的理论主张和标准，对文本和文艺现象进行分析、鉴别、阐释、判断，从而作用于文艺现实，通过理性评判，对作品和文艺现象做出价值判断，对其文本意义进行适当的价值裁定，表达批评者的立场、观点和价值取向，才能完成文艺评论的使命。

人们需要文艺批评，很大程度上在于希望看到文艺评论对文艺现象、思潮、作品的理性评判和估价。

没有价值判断的文艺批评会使言说陷于无灵魂、琐碎与苍白。

鲜明的价值立场能够点亮文化言说。

目前在文艺评论实践中，那种将艺术言说蜕变为细致解读的批发所、华丽辞藻集散地的情况是普遍的，在涉及价值评判的问题上变得言不由衷和不及物，是文艺评论的一大弊端。

有位法国学者说过，批评是一种老得最快的东西，对抗时光的磨损，要积极弘扬在变当中其实永远不变的那些价值，以热情批评的真诚和人性体温，匡正创作风气，提振诗性精神。

增强价值彰显意识，要加强文艺批评价值、评判标准建设，缓解文艺批评的文化、理论与精神价值的资源短缺紧缺状况。

要学习马克思主义经典作家尊重文本、从文本出发的精神，坚守主流价值，以“历史的”“美学的”观点开展文艺批评。

要积极吸收古代文论的有益资源，以作为文艺鉴赏、评论重要尺度、依据和标准，鲜明体现中国人的善恶美丑观、义利观、责任观，体现中国文化的爱憎与是非观，发挥先进价值观引导文化思潮的作用。

（选自《中国文化报》）

1.下列关于“文艺批评”的理解，不正确一项是（3分）（）

A.文艺批评是整个文化生态中重要的一环，是富于智慧的人们对于文艺现象的评说与解释。

B.文艺批论是必要的，这种必要性源自人类精神创造的自觉冲动。

C.在一个文艺蓬勃发展的年代里，文艺批评的必要显得尤其突出。

D.任何文艺作品都存在价值裁定和是非观，这和话语一样都是有意义的。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）（）

A．文艺批评的含义就是探寻文艺作品中的有益的价值。

B．文艺批评以自己的见识、智慧、力量来揭示人类内心，见证时代进步，有助益于人性进步。

C．人们需要文艺批评，很大程度上在于希望看到文艺评论对文艺现象、思潮、作品的理性评判和估价。

D．文艺批评能积极弘扬在变当中其实永远不变的那些价值，匡正创作风气，提振诗性精神。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）（）

A.文艺批评的灵魂在于价值判断，没有价值判断的文艺批评论陷于无灵魂、琐碎与苍白，而鲜明的价值立场能为评论增色。

B.当前，文艺批评的弊端之一在于崇尚对文本的细致解读和语言表述的华丽，而忽视了其根本，即对文艺作品与现象的价值评判。

C.从古代文论中吸收有益资源，以“历史的”“美学的”观点开展文艺批评，对加强文艺批评价值、评判标准建设、繁荣文艺批评至关重要。

D.文艺批评的重要作用在于弘扬恒久不变的价值，坚守主流价值，通过评论载体体现先进价值观，从而以先进价值观引领文化思潮。

三、1.B（源自“必然需求”）

2.A（原文是“含义之一”）

3.C（原文是以“历史的”“美学的”观点开展文艺批评在“要学习马克思主义经典作家”的语境下说的，不能放在“从古代文论中吸收有益资源”之后）

四、阅读下面的作品，完成1——3题。

礼俗文化

　　刘志琴

　　①中国传统文化也可称为礼俗文化。

　　②其主导部分的大传统文化在古代中国表现为礼的意识形态和社会制度，这是古人用以定亲疏，别尊卑，辨是非的准则，是起源最早而又最完备的社会制度和规范。

历代王朝都以“会典”、“律例”、“典章”，或“车服志”、“舆服志”等各式法制条文和律令，管理和统制人们的物质生活和精神生活。

这是权力统制财产的体制，没有地位和权力的，有钱也不能随意购买不该享用的消费品。

权力通过器物消费的等级分配，物化为各个阶层消费生活的差异，所以礼制不仅以三纲五常为道德信念，还以日用消费品的等级分配作为物质内容，规范各阶层的行为和需求。

礼治可谓修身、齐家、治国之本，所以朱熹在注解《论语.为政》中说:

“礼，谓制度品节也。

”这是主体性的意识形态，具有制度性、理论性。

　　③而植根民众的生活小传统文化在古代可表白为“俗”，俗在《说文解字》中训为:

“习也。

”郑玄在《周礼注》中解释说:

“土地所生习也。

”具有习惯性、自发性。

俗先于礼，礼本于俗，这才有“礼从俗”，“礼失求诸野”之说，俗一旦形成为礼，升华为典章制度，就具有规范化的功能，从而要求对俗进行教化和整合。

最早的史书《尚书》就有天子“观民风俗”的记载。

秦始皇统一中原伊始，就施行以礼节俗，即所谓“行同伦”的方针，多次出巡，在会稽山刻石祭大禹，宣告用严刑峻法禁止男女淫逸，把中原伦理推广到全国。

历代统治者宣扬:

“道之以德，齐之以礼。

”

　　④所谓礼俗，即是以礼化俗，使社会风习遵循礼治的轨道，这是治理社会的方略，也是采自风俗而对民间生活的调适。

从这意义上说，俗是礼之源，礼是俗之纲；

俗是礼之表，礼是俗之质。

礼和俗相互渗化力量之强劲，几乎使礼与俗难分难解。

　　⑤礼俗文化的特点就在于，礼和俗相互依存、胶着，双向地增强了上层文化与下层文化或精英文化与民间文化的渗透。

在大一统的封建社会中，礼治凭藉统治地位的优势，以制度的、教化的威力切入生活习俗，以礼化俗，使得礼与俗亦即大小传统的价值差异缩小到最小限度，这就极大地增强了各民族、各地区，不同风习的人群对礼的伦理价值的认同，这是中国文化整体性的特征。

　　⑥礼俗文化，为后代留下了宝贵的思想资源，也为中国的思想启蒙往往要从生活方式发端留下了历史因缘。

从这里我们可以理解，清兵入关强制推行满人服装，引起轩然大波；

太平军一进入南京就掀起“蓄发易服”的旋风；

戊戍维新是从康有为上书剪辫、易服发难；

辛亥革命成功立即颁布新服制，推行移风易俗。

……百年来，在中国大地上不论是启蒙、革命、建设、破坏，往往都从生活领域发端，究其所以，这是生活方式意识形态化长期对民族心理的影响，一有社会风云，生活问题往往被政治化，因此本来是完全私人化的生活，在中国往往成为社会思潮起伏变幻的晴雨表，礼俗文化传统的积淀是其深厚的文化背景。

　　⑦随着传统社会向现代社会的迈进，生活方式的变革已经消解了意识形态的干预，成为文化转型中最活跃、最广泛而又最受争议的领域。

礼俗文化作为制度和意识形态已经成为历史的陈迹，但它沉潜在民族心理中的思想影响仍在发生作用。

　　（节选自《礼俗文化的再研究》）

1.结合语境，解释画线部分“晴雨表”的含义。

（6分）

1．①“晴雨表”，这是比喻的说法，它形象地表明：

社会风云的变幻，一定会通过人们的生活方式意识形态反映出来。

②社会的变革往往都从生活领域发端，这是生活方式意识形态化长期对民族心理的影响。

2.本文在结构安排上有何特点？

请简要分析。

3.本文采用纵向结构展开议论，第①—③段先总提议论的话题——礼俗文化，然后分别从两个方面阐述其内涵；

第④段承接上文论述“礼”和“俗”的关系，第⑤段在前文的基础上，进一步阐述礼俗文化的特点；

第⑥⑦两段主要论述礼俗文化对后世的深远影响，并举大量的实例加以证明。

18.现代社会的今天，祭轩辕、吊屈原、清明扫墓等风俗仍然盛行，国家还把“清明”、“端午”等民俗节日列为法定假日。

请从礼俗文化的角度，结合文中的原理，对这种现象作简要分析。

3．①现代社会的今天，祭轩辕、吊屈原、清明扫墓等风俗仍然盛行，说明礼俗文化作为制度和意识形态沉潜在民族心理中的思想影响仍在发生作用。

②国家把“清明”“端午”等民俗节日列为法定假日，缩小礼与俗的价值差异，极大地增强了各民族、各地区，不同风习的人群对礼的伦理价值的认同，形成了中国文化整体性的特征。

③国家以礼化俗，使社会风习遵循礼治的轨道，这是治理社会的方略，也是采自风俗而对民间生活的调适。

五、阅读下面的文字，完成1——3题。

长虫、草帽、细高挑

王小波

①现在各种哲学，甚至是文化人类学的观点，都浩浩荡荡杀入了文学的领域，作家都成了文化批评的对象。

一种情形既然出现了，就必然有它的原因；

再说，批评也是为了作家好。

但我现在靠写作为生，见了这种情形，总觉得憋气。

②我家乡有句歇后语：

长虫戴草帽，混充细高挑――老家人以为细高挑是种极美丽的身材，连长虫也来冒充。

文化批评就是揭去作家头上的草帽，使他们暴露出爬行动物的本色。

所谓文学是不存在的，存在的只有文化——这是一种特殊的混沌，大家带着各种丑恶的心态生活在其中。

这些心态总要流露出来，这种流露就是写作――假如这种指责是成立的，作家们就一点正经的都没有，是帮混混。

我不敢说自己是作家，但若说文学事业的根基――写作，是这样一种东西，我还是不能同意。

③人与人有知识的差别，就连爱因斯坦都有求职业数学家帮忙的时候。

看起来，作家们必须从反面理解这种差别：

他要巴结的不仅是文艺批评家、理论家，还有哲学家、人类学家、社会学家，因为不管谁说出句话来，你听不懂，就只好撅屁股挨打，打你的人火气还特大。

我总觉得这事有点不对头：

假如挨两下能换来学问，也算挨得值，但就怕碰上蒙事、打几下便宜手的人。

我知道一句话，估计除了德宏州的景颇人谁也听不懂：

呜！

阿靠！

卡路来！

似乎批评家要想知道意思也得让我打两下，但我没这么坏，不打人也肯把意思说出来：

喂，大哥，上哪儿去呀？

就凭一句别人听不懂的景颇话打人，我也未免太心黑了一点――那也没有凭几句哲学咒符打人黑。

④文化批评还不全是“呜阿靠卡路来”。

它有很大的正面意义，其中最重要的是可以鼓舞作家自爱、自强、自重。

一种跨学科的统治一切的欲望，像幽灵一样四处游荡――可怎么偏偏是你遇上了这个鬼？

俗话说，老太太买柿子，拣软的捏。

但一枚柿子不能怪人家来捏你，要反省自己为什么被捏。

人与人不独有知识的差异，还有能力的差异——我的意思是说，写作一道，虽没有很深的学问，也远不是人人都会。

作家可以在两个方面表现这种差异：

其一是文体，傅雷、汝龙、王道乾，这些优秀翻译家都是文体大师。

谁要想解构就去解好了，反正那样的文章你写不出来。

其二是想象力，像卡尔维诺《我们的祖先》，尤瑟娜尔的《东方奇观》，里面充满了天外飞龙般的想象力，这可是个硬指标，而且和哲学、人类学、社会学都不搭界。

捏不动的硬柿子还有一些，比方说，马克·

吐温的幽默。

在所有的柿子里，最硬的是莎翁，从文字到故事都无与伦比。

我现在靠写作为生，也不敢期望过高，写到有几分像莎翁就行了。

到那时谁想摘我的草帽，就让他摘好了：

不摘草帽是个细高挑，摘了还是个细高挑……

1．本文驳斥的是文化批评中的哪些问题和现象？

答：

_________________

2．第③节中提及“景颇话”一事有何作用？

3．第④节中“到那时谁想摘我的草帽，就让他摘好了：

不摘草帽是个细高挑，摘了还是个细高挑”一句如何理解？

_________________

1．认为写作就是丑恶心态的流露。

凭着本学科的知识和特长来批评作家。

对文学事业或作家毫无帮助的欺压式的批评。

2．类比论证，用以方言唬人来类比凭着本学科的知识和特长来批评作家的做法，指出这种做法的可笑，使说理更形象更明白。

以“听不懂的景颇话打人”和这种文化批评进行比较，进一步突出这种批评的狠毒。

以幽默诙谐的方式阐释自己对不负责任的文化批评家的批判。

3．把文章写到像莎翁一样好的时候，便无惧批评家们的指责（无论批评家们如何挑刺，我依然是个好作家）。

号召作家正面对待文化批评，用它来鼓舞自己做到自爱、自强、自重，写出好作品。

古诗文阅读

一、阅读下面的文言文，