畲 族 祖 图 研 究Word下载.docx

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祖图盛于清，流传于民国至今，乾（隆）嘉（庆）之治是祖图绘制的鼎盛时期，乾隆十六年六月初一上谕：

“我朝统一区宇，内外苗夷，输诚向化，其衣冠状貌，各有不同。

著沿边各督抚，于所属苗、徭、黎、僮以及外夷番众，仿其服饰，绘画送军机处汇齐呈览，以昭王令之盛”。

⑧《四库提要·

地理类》载：

《清职贡图》“乾隆十六年奉敕撰，告成于乾隆二十三年”。

收有三百余种的分图系说，“每图各绘其男女之状及部长属众衣冠之别，凡性情习俗，服食好尚罔不具载”。

当然，畲族也不例外。

《长汀县志》：

畲民“楚粤为盛，吾闽有之，然不甚蕃，三五七而已，庚子，陈大丞檄县绘图以进”。

《古田县志》也载：

“乾隆十七年，督抚绘畲民图册以进奉，朱批‘知道了’。

兹以其俗顿异，故附载及之”。

⑤对畲族祖图的绘制起了推波助澜的作用。

早期祖图如何具体绘成，不得而知，但清、民国的祖图多由与畲村毗邻的汉族民间画师描绘，福建省连江、罗源两县载明汉族画师有林上宾、郑思轩、高严灿、周御吾、孙先生等，宁德南山和漈头村的四幅祖图也是汉人画的。

请人画图需要大量的资金，连江总洋祖图称道：

先人法罕“终身不妻，祗以瓠公为念，遂于清初，一身鼎力，筵师绘图，乃愿毕业，而族众见其意图孝思，故□象以遗后世范也。

迨至乾隆叁拾玖年秋八月，裔孙行传，睹其图，一二间突破，遂睦族议举请师重绘”。

重绘祖图是全村畲民的公益事业，多是“鸠集损题”，由族人共同出资完成，如法罕一人筹资修图，实为罕见。

广西徭族曾用楮木皮缮写《评皇券牒》，也用竹简抄写过《过出榜》，澳大利亚土著民族将图腾简化纹样，绘于数英尺的木片上，代表图腾动物及其神话传说。

由原始图腾图画发展而来的早期祖图，也有用树皮、竹木片描绘的，江西贵溪《重建盘瓠祠铁书》就含有盘瓠王木刻图像七幅，还有人推测“畲族记录图腾传说的绘画，在祭祀之时悬挂在壁上，亦许在原始时代即为绘在穴洞的壁画”。

⑥唐之前，畲族先民聚居于闽粤赣交界区，此地岩刻壁画较多，仅华安就有六处，以汰内村仙字潭崖刻尤为著名，其族属有仙人说、吴族说，也有人认为“非畲族莫属”。

⑦无论此地古代民族为何者，最有资格与之联系的，无疑是福建土著文化的直接传承者——畲族，据说广东輋仔山和福建华安官畲的畲民皆有刻字符号。

盘瓠犬形象出现于崖刻甚多，江苏连云港的崖画，刻有一人后面随着一只似犬非犬的动物，当地人称为“马”，其实非马，仍是獒，即巨犬。

广西花山崖画似犬非犬，似马非马的“獒”，也曾误为“马”。

有人曾简略分析过祖图，现笔者根据家传卷轴式祖图，结合文献和传说，力图更深层次探寻祖图的内涵和意义，明了古代畲族社会状态和仍有的余影。

畲族祖图一般最前几节是三皇五帝，广东潮州雷氏祖图有天皇氏、地皇氏、有巢氏、盘古氏、神农氏、量天王等五节，笔者家传祖图有：

“盘古圣王开天辟地、伏羲皇帝画八卦、龙马负图、神农皇帝尝百草知苦味甘咸，鲁司务（师傅）始造架屋，有熊氏始制衣服”五节。

个别祖图还有“遂人氏取木造屋”一节，《高皇歌》开篇载：

“盘古造天到如今”。

与汉族大体相同，说明畲汉两族具有相同的史前认识和观念。

龙犬诞生段，家传祖图分“帝喾高辛，在位七十年，虫顿盘内，虫变麒狗”四节，畲族最初始祖是高辛帝，地位显赫。

祖图和文献记载：

盘瓠“源于大耳婆（皇后、娘娘、宫女）耳中的蚕虫”，为娘娘“夜梦娄金狗降在凡间”惊醒所生。

金狗降世是图腾转世说的再现，图腾民族的轮回观念认为，人与图腾可相互转化，人死转生为图腾，人降生则是图腾投有胎出世，澳大利亚土著民族认为怀孕的直接原因是图腾的投胎，⑧他们认为图腾祖先到处流浪，在各地留下“小孩的胚胎”，女人、特别是已婚的年轻的女人接近或经过此地，“小孩的胚胎”一进入她的体内，她就怀孕了。

中世纪基督教神学家认为童贞女玛利亚受胎怀孕间道是耳孔，从耳内挑出蚕虫的耳，代表着图腾祖先长途跋涉到达现世的路途。

澳大利亚土人盛行的“珠灵卜”，是种贮存祖先灵魂的灵牌，“珠灵卡”的同心圆被解释为图腾祖先来到这个世界，并在那里留下氏族子孙的精灵，把曲线解释为祖先进入尘世后的旅行和搜索。

⑨亚利桑那的皮马印第安人有一种螺旋形的沙画图形，是当地土地著居民再现他们的祖先首次进入这个世界时的情形，这一形象还被刻在石墙上，神圣的图腾祖先到现世的道路是曲折的，与盘瓠从曲折如耳的小径来到世上相似，澳洲北部狗部落来世的道路也是呈曲折小径，⑩正因其曲折才带有神圣的性质。

盘瓠的建功立业是祖图较为历史化的故事传说，家传祖图有“麟狗折（接）榜收番，狗王见帝、朝臣接榜，帝御龙狗过海，番王见龙狗收养，番王会饮、谋议造返（反），番王酒醉卧床、头被龙狗咬云，番兵众赶龙狗、星官出现，众官迎（折）接龙狗、进番王头”八节。

番王还称为幽王、房王、戎王、吴将军，都是历史传说化，将畲族历史事件融入盘瓠传说，成为祖图的组成部分。

番王，民间记载多称为吴将军，卫聚贤以为是春秋吴王夫差，徐松石认为是西汉吴楚七国的吴王刘濞，不论如何，都将畲族先民的猎头习俗和历史事件载入史册，檀萃《说蛮》：

客“时节祭之（盘瓠），以桄榔面为吴将军先献之”。

吴将军首级是最有力量、最富智慧和最具魔力的，因桄榔面呈倒圆锥形，酷似头首，故以象征。

邝露《赤雅》也载：

畲客“时节祭之（盘瓠），先献人头一枚，名日吴将军首级，予观祭时，以桄榔面为之，时无罪人，故耳设首”。

此为邝露亲眼所见，当时还存用罪人的头祭祀盘瓠的习俗。

解放前，云南佤族砍人头祭祀，以求丰衣足食。

弗雷泽《金枝》“活人祭谷物”一节，就有猎头以利谷物种植。

江苏连云港的岩画，刻着神圣图像，没有身躯的头颅，长在一株株禾苗上，长长的禾苗根植于泥土里。

⑾畲族先民也有猎头祭祖，祷福禳灾的旧俗，并将猎取吴将军（吴王）的过程载入图册，以示纪念。

接下来的情节是，龙狗咬衔番王头而去，番兵追赶，有的祖图画成：

狗化蛟龙，得星官龙王差河伯六丁甲利神将相助而归。

《淮南子》载人化蛟龙的事：

“九疑之南，陆事寡而水事众，于是人民断发纹身，以象蝼虫”。

高诱注：

“文身断画其体，纳默其中，为蛟龙之状，以入水蛟龙不能害也”。

纹身是原始民族与图腾认同重要方式。

至迟，元代，畲族仍有断发纹面的习俗。

《元经世大典序录》：

“至元二十八年八月，建宁招讨使黄华反，集亡命十余万人，剪发文面，号陀头军，据政和县”。

起义失败后，福建黄华军，“有恒产者为民，无恒产者与妻子编为守城军”。

⑿黄华畲军无疑存有断发文身之俗。

家传祖图“狗王成亲”段，分六节：

l、番王头进高辛帝，帝命第三公主配与龙狗为妻。

2、三十六宫抽出三人假作高辛帝第三女子为妻，龙狗认不是正身，不准而去。

3、辛帝将正女三人，龙狗独认第三女，将口咬住裙边。

4、辛帝命龙狗变化为人，方可成亲。

5、龙狗金钟下变化，娘娘在傍视，辛帝配第三女与狗王为婚。

6、狗王毕婚回家。

公主下嫁是祖图的主要情节，印度尼西亚有狗为公主捡织梭（或织针）而娶公主的传说⒀。

畲族有犬为皇帝治脚疾（或寻找失踪皇女），在柜中变化为人，与公主成亲的故事，中美洲印第安人还有狗在箩筐下变人的神话，人们熟悉的盘瓠传说是咬断敌酋之首而娶公主的事迹。

祖图中还有盘瓠变人，仅头未变的情节，残有狗头是图腾的痕迹，兽头人身像是图腾的象征，为取得图腾的保持，与图腾认同，采取图腾装饰，化妆成图腾的样式，“头未变成人形”，表示狗图腾部落，在头上作图腾的装饰，如贵州苗族“狗耳龙家，……妇人辫发螺髻，上若狗耳，故因以名。

”⒁结发如狗。

澳大利亚土著居民的头部“取图腾皮毛装饰者，间有发见，鸟毛、袋鼠毛，因图腾不同而各异。

非洲的布须曼，……用食肉鸟的头部为冠，又一人戴上乌鸦的头。

……原始民族的集体跳舞者，全扮装模仿图腾外形，头戴上毛、叶、花、羊、角制成的蛇头、袋鼠头、野牛头的帽子”⒂

原始民族对图腾动物敬为神灵，接近图腾，与图腾相类，能有益处，并认为图腾与人相同，图腾价值相当于人的价值，在狗图腾中，狗的价值可以代替人，《魏书》载：

“僚者，盖南蛮之别种，……至于忿怒，父子不相避，手有兵刃者先杀之，若杀其父，走避，求得一狗，以谢其母，母得狗谢，不复嫌恨”。

⒃还用狗图腾身物为装饰，《太平寰宇记》：

夷僚“长则拨去上齿，加狗牙以为华饰”。

⒄畲族男女喜于门齿镶包金牙为美，似凿齿遗风。

，

承接“狗王毕姻回家”后，家传祖图为“接嫁，洞房花烛交杯，高堂大会畅饮”三节，着重描绘喜庆场面。

广东潮州祖图“狗王分天地”节，画面为一个圆形，半白半黑，夫妻立于两旁，即分阴阳，定男女。

“狗王分天地”，是畲族盘瓠传说演进为盘古开天地神话最有力的论据。

众所周知，盘古开天地最早见于徐整《三五历记》，其基础为《述异志》卷上所言：

“吴楚间说，盘古氏夫妻，阴阳之始”。

狗王分天地的狗王夫妻正是盘古氏夫妻，阴阳之始，渐化为开天辟地神，这是根植于吴楚之间南蛮之地的畲族文化，开出的神秘奇葩。

与畲族关系密切的瑶族则视盘王为万物之始，图腾祖先为万物之源，《盘古圣皇榜文券牒》载：

“上古天地不分，世界混沌，乾坤不振，无明阴阳，不分黑暗白昼，是时，勿（忽）生我盘古圣皇，首先出身置世，凿天辟地，置水土，造日月阴阳，制星辰，造立湖海，置立江河。

置万国九州，分制四大部州，置立水源水土，分五行，置金木水火土，东西南北中央，定春夏秋冬，制立四季，二十气（季），政治乾坤，分置甲子，置立人民掌握天下，万世流传。

昔时开天辟地，首君有我盘古圣皇，凿天辟地，先有君身，后有天，功事万古，首置造天星是平王，号称皇祖。

”⒅先有瑶族盘王、畲族狗王分天地，定阴阳，然后出现盘古开天地的神话。

狗王分天地与盘瓠传说中蚕虫化为狗有关，原始初民将开辟以前的宇宙解释为混沌如鸡子、似葫芦（盘瓠），天地不分，阴阳不辨，黑（夜）白（昼）不明，乾坤不振，从葫芦、盘瓠中生长出的龙狗，辟开混沌一团的葫芦世界，分成盘与瓠，有了上天下地，阴阳男女，黑夜白昼。

家传祖图的“赐姓”节的文字说明载：

“辛帝圣旨说姓，一子姓盘原是盘，二子姓蓝原是蓝，三子姓雷原是雷鸣起，又入门女婿姓钟，原是钟鸣起，故作四姓是也”。

盘是正姓，最原始氏族，装盘中，即出于盘瓠氏族；

二子姓蓝装于蓝，取姓蓝，粤东畲族崇信篮大将军；

雷姓起于雷鸣，钟姓源于钟声鸣响，更是氏族始祖的标志。

盘、蓝、雷、钟是四个氏族图腾与旗帜，作为自身的标志，成为各自的姓氏和始祖。

澳大利亚部落分为众多氏族，整个部落奉一种动物为图腾，而每个氏族要有各自的图腾。

印第安人的莫希坎部由狼氏、龟氏和火鸡氏组成，狼氏和龟氏各有四个氏族，火鸡氏有三个氏族：

⒆

1、 

狼氏：

狼氏、熊氏、犬氏、负鼠氏

莫希坎部落：

2、 

龟氏：

小龟氏、泥龟氏、大龟氏、黄鳗氏

3、 

火鸡氏：

火鸡氏、鹤氏、雏鸡氏

如将三子一女出生以前的传说比喻为畲族史前时期，那辛帝赐予神圣的四姓则是形成畲族的关键，四姓图腾的出现标志一个民族的诞生。

畲族的姓氏就象亲属称谓一样，并不是简单的称号，而是对整个民族具有“一种负完全确定异常郑重的相对义务的称呼，这些义务的总称，便构成这些民族的社会制度的实质部分”。

⒇如流行于农村的畲族内婚制习俗，仍然牵涉畲族社会发展问题，不与外族通婚，也限制了畲族婚姻范围，对人口素质的提高也有一定的影响。

“狗王同儿孙往闾山学法升名”节，说明畲族祖图反映了畲族与道教文化有着非常深的关系。

狗王亡葬三节：

“狗王打猎跌故山崖，子孙寻得无踪迹，使显鸦鸣鹊嗓，子孙寻声，报（抱）尸而归；

安灵作功德，超度亡魂；

行丧出葬于广东七贤洞，凤凰山之所”。

江西贵溪县《重建盘瓠祠铁书》：

“（盘）公之骸骨葬在七贤洞石孔中，西南向，吾盘家之祖宗也，……（盘瓠夫妇）生死同葬在会乱稽山七贤洞幽岩石壁处”。

（21）福建省罗源县车溪村《敕书》也称：

盘瓠夫妇“生死曾送会稽山七立洞幽岩石壁处”。

粤东和闽东都称，盘瓠“生不落地，死不落土”。

即出生时，有盘子托着；

打猎死后，尸体被挂在树上。

子孙们就把他的棺木悬空吊到悬崖半空，即悬棺葬。

据说，清代畲族还存“吊棺葬”。

潮州畲族祖坟带有上居崖，下依水的风格，站在祖坟处，视及“上至凤凰山，下至鲫鱼滩”，鲫鱼滩位于韩江下游，站在凤凰山顶的墓葬处，可俯视鲫鱼滩全貌，存临水之势，坟茔背处悬崖边缘，有依崖之态。

千百年来，外来的民族压力，封建王朝的压迫剥削政策，使畲族图腾文化沿着独特的道路发展变迁。

保持民族特性，维护民族完整和独立是畲族生存的首要问题，在畲族社会中有一个突出特点，即畲族的图腾祖先崇拜象一条红线贯穿了整个历史过程，具有区别其他民族的独特意识。

面对外来压力，必须有一个代表民族共同体的旗帜，表明畲族的完整和统一，盘瓠图腾正是全体人民的旗帜，畲族先民也选择盘瓠图腾为旗帜，王守仁称：

畲民起义领袖“收有流传宝印画像，蛊惑群贼，悉归约束”。

（22）这种民族的凝聚力和号召力，正是全民族以盘瓠为始祖、为标志的体现，深植于民族内心的盘瓠传说具有牢固的群众基础，表现为各种各样祭祀活动，祖图是畲族祭祀活动的核心。

解放前，粤东畲族“逢春节、端阳、中元等节日，在公祠中悬挂‘祖公图’，举行隆重祭祀仪式。

”（23）尤其是“每年春节除夕开始，至正月十五元宵节，在公厅（姓氏祠堂）中央挂祖公图（即祖图），各家各户备三牲，红色米饭、香烛等拜祭”。

（24）福建宁德畲族每隔三年，于农历正月十四祭祖，彩旗飘扬，锣鼓喧天，热闹异常。

罗源畲族每年农历七月十五日，有迎接祖图的“迎祖节”。

江西贵溪“每祭祖，则四姓毕集，悬所绘狗头者，即其始祖盘瓠也”。

（25）浙江《龙游县志》：

“畲族最重祭祖，……祭时，则悬其画像，别以绳系木板两端而悬之，置香炉于其上，至夜深人静，始取其红布所储之龙头，罗拜之”。

徐珂《清稗类钞》：

“温处畲客，极重祭祖。

祭坛前，有画幅，长可数丈”。

刘锡蕃《岭表纪蛮》：

“畲族之祖先盘古，家置画像，祀奉甚虔，每届三年，举族为一大祭，与輋祀同”。

顾炎武《天下郡国利病书》：

畲民“各画其像，岁时祀祭”。

据说，祭拜时，先面朝祠堂大门，背向祖图，然后再跪着转身朝祖图拜，祖图成了畲民直接崇拜的对象，祭拜祖图，说明了畲民重视祖先和姓氏，注重传宗接代，祷求祖灵的庇护。

周应枚《畲民诗》：

“九族推尊缘祭祖，一家重是生孩”。

在大分散，小聚居于汉族的汪洋大海中，种繁衍是民族生存的前提，民族文化是民族生存的内容，祭祖将民族文化和种的繁衍紧紧联系在一起了。

畲族祖图祭祀来源于原始图腾祭拜，邝露《赤雅》：

畲客“时节祀之（盘瓠），其乐五谷，其族五方，其衣五彩，是谓五参，奏乐则男左妇右，铙鼓葫芦笙，忽雷响瓠云阳，祭毕，合乐，男女跳跃，击云阳为节，以定婚媾，侧具大木槽，扣槽群号”。

畲族图腾舞蹈越来越少，从个别巫师祭祀仪式中才有寻出稀微残迹，一般祖图都有盘古开天地形象，盘古左手持日，右手持月，宁德畲族祭祖所跳的日月舞，男女四人，每人左右两手各执日（红）月（白）模型，随着民乐的节拍，翩翩起舞，左右穿梭前行，并唱道：

左手拿日太阳现，右手拿月照凡间。

天上日月车车转，十二时辰分手正。

与图腾认同，必然模仿图腾的形态和动作，以期图腾的保佑。

瑶族犬舞“表演者戴犬面具，穿黑衣，俯身奔跳，竞祭狗神”。

（26）拳术源于武舞，象形拳更来于模拟动物的舞蹈，地拳术是福建地方稀有拳种，就模仿狗的各种格斗动作。

在生产生活实践中，人们将犬舞，衍化成独树一帜、别具一格的武术门类，或许与原始畲族图腾有关。

图腾民族的成员达到一定年龄，要举行入社仪式（即成丁礼），才被正式确认为集团的一员。

畲族年满十六岁的男子，也要举行具有成丁礼仪式，俗称“传师”或“学师”。

仪式多在冬季举行，在厅堂中悬挂祖图，神案上立祖杖，置香炉，仪式要三天三夜，学师后，可获得“度法师”称号，有请祖图，做功德，指导学师仪式的权利。

《龙游县志》载：

“畲族最重祭祖，凡曾经祭祖者，得服红色衣，若其子又祭祖，则得服青色衣，其职分之尊卑，一以祭祖次数之多寡为准”。

（27）《建德县志》：

“父已祭祖，子必祭祖，不祭不得为父治丧，已祭祖者，死后必须做功德，不做不得葬”。

（28）经学师者，在别人“学师”仪式或自己死后，所穿特别的红衫，称“赤衫”，儿子又学师，可穿青衣，称“乌兰”，学过师的畲族老人死后，须做功德二天二夜，称“红身”，还有“收阴兵”、“过十殿王行文书”等特殊的仪式，据说，死后会骑马当官，受阎王优待。

没“学师者”称“白身”，不但没“收阴兵”仪式，做功德至多只能一天一夜。

通过祭祖、与图腾祖先阴灵的结合程度决定尊卑身份，借助于祖图和祖杖等法器，沟通人神、天地、阴阳关系，祖图成为向祖先神灵祈福的法宝。

以祭祖为中心的活动，约定俗成了一定道德规范和行为准则，将民族内部的各种关系，以自身的内在逻辑力量排列起来，稳定了畲族社会结构。

明清时，畲族已定居于浙南、闽东，与汉族交错杂居，《建阳县志》载：

“所居在丛菁邃谷，或三、四里或七、八里始见一舍，无比屋而居者”。

（29）全国63万畲族散居于东南五省百多县，福建34万畲族，相对集中的只有十七个畲族乡，分散的畲族联系少，要加强民族感情，只能借助群众共有，大家公认民族文化作为精神支柱，祖图及祭祖仪式成了联络情感的纽带，使畲族有了强烈的认同意识和民族归属感。

解放前，国民党福建省参议员蓝宝田，是古田县富达村人，畲民寻他帮忙，须携带祖图，才得见面，祖图成了民族的代表和象征，成为民族成份的证明，是畲族民族意识和思想感情的集中体现。

畲族文化的生存与祖图的留存相适应，由于祖图是盘瓠传说的精神物化，以群众所熟悉、最易于接受的图画形式表现出来，并与整个祭祖仪式融成一体，具有祖杖、口传、字传、刻传所不能代替的作用，当畲族固有的文化特质依然存在时，即使祖图遭到遗失和烧毁，仍会得到重修，福建省罗源县介洋村、福州北峰党洋村等祖图都是在上世纪八十年代修复或重修的，如果畲族社会结构和信仰发生变易，族谱出现，人们日益重视自己近世祖先，对于全族始祖祭拜观念日趋淡薄，盘瓠传说便遭到非议，祖图价值趋于消失，甚至被人为毁灭，外来文化涵化了原有各种特质，畲族文化逐趋消亡。

古老的祖图只有保存在博物馆的文物陈列室内，才体现了文化的价值，这对于畲族群众是幸，抑或不幸？

对于在全球化过程中面临着民族生存危机的弱小民族而言，难道发展的代价就是民族文化的消失？

如何在社会经济前进的同时保持诸多民族独特的文化特质，如何在世界经济一体化和民族文化特殊性之间保持一种平衡，这些都是当代中国社会，也是地球村民遇到的难题，更是处于边缘处境的少数民族首当其冲问题。

或许这并没有什么是非的问题，而是人们如何选择的问题，而如何选择正是对人类智慧、能力、信心、勇气的最艰巨考验，尤其是现代科学技术无限发展的今天。

注释：

l、王守仁《王文成公全书》卷十，《别录·

奏蔬·

横水桶冈捷音蔬》

2、《天下郡国利病书》，第十六，福建《防闽山寇议》

3、《清职贡图》序

4、邓光瀛《长汀县志》，民国二十九年修

5、余钟英《古田县志》卷二一，民国二十九年修，

6、凌纯声《畲族图腾文化的研究》

7、万里云《仙字潭摩崖石刻的族属、年代和，，内容》，载《福建华安仙字潭摩崖石刻研究》，中央民族大学出版社，1990年

8、托卡列夫，托尔斯托夫《澳大利亚和大洋洲各族人民》，276页，三联书店，1980年。

朱狄《原始文化研究》，第337页，三联书店，1988年

9、10、朱狄《原始文化研究》，第340页

1l、连云港市博物馆《连云港将军崖岩画遗迹调查》，《文物》，1981年，第七期

12、《元史》，卷十三《世祖本纪》

13、[台湾]李炯才《印尼一一神话与现实》，教育出版社，1979年

14、15、岑家梧《图腾艺术史》，学林出版社，1980年

16、魏收《魏书》，卷一0一

17、转引龚维英《原始崇拜纲要》，第311页，中国民间文艺出版社

18、《广西瑶族社会历史调查》第八册，第22页

19、《马克思恩格斯全集》，第四十五卷，第425页，人民出版社，1985年

20、恩格斯《家庭、私有制和国家和起源》，载《马克思恩格斯选集》，第四卷，第24页，人民出版社

21、《畲族社会历史调查》，第256页，福建人民出版社，1986年

22、同1

23、同21第231页

24、同上，第267页

25、黄联钰《贵溪县志》，卷十四，杂类轶事

26、王思民《瑶族民间舞蹈与宗教浅析》．载《舞蹈艺术》1991年，第二辑

27、余绍宋《龙游县志》，民国十四年版，卷二，《地理志·

风俗》

28、王韧《建德县志》，卷三，《风俗志》

29、江远青、江远涵《建阳县志》，清道光十二年

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