敬惜字纸Word下载.docx
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以一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出故。
而诸大乘经处处教人恭敬经典，不一而足。
良以诸大乘经，乃诸佛之母，菩萨之师。
三世如来之法身舍利，九界众生之出苦慈航。
虽高证佛果，尚须敬法。
类报本追远，不忘大恩。
故《涅槃经》云：
“法是佛母，佛从法生。
”三世如来，皆供养法。
况博地凡夫，通身业力，如重囚之久羁牢狱，莫由得出。
何幸承宿世之善根，得睹佛经，如囚遇赦书，庆幸无极。
无边利益，从闻经得。
岂可任狂妄之知见，不存敬畏，同俗儒之读诵，辄行亵渎。
既读佛经，何不依佛经所说恭敬尊重？
既亵佛法，岂能得佛法所有真实利益？
《印光法师文钞》下册P1399
普劝敬惜字纸及尊敬经书说
人生世间，所资以成德达才，建功立业，以及一才一艺，养活身家者，皆由文字主持之力，而得成就。
字为世间至宝，能使凡者圣、愚者智、贫贱者富贵、疾病者康宁。
圣贤道脉，得之于千古，身家经营，遗之于子孙，莫不仗字之力。
使世无字，则一切事理，皆不成立，而人与禽兽无异矣。
既有如是功力，固宜珍重爱惜。
窃见今人任意亵污，是直以至宝等粪土耳，能不现生折福折寿，来生无知无识乎哉？
……字为世间至宝，非金银珠玉爵位可比。
以金银珠玉爵位，皆由字而得。
使世无字，则金银珠玉爵位，亦无由而得矣。
字之恩德，说不能尽。
敬惜书字，福报甚大。
《印光法师文钞》下册P1775
《惜字》
字为至宝，远胜金珠，人由字智，否则愚痴。
世若无字，一事莫成，人与禽兽，所异唯名。
《印光法师文钞》下册P1742
二、亵渎之态
晨起则不加盥漱，登厕则不行洗濯。
或置座榻，或作枕头。
夜卧而观，则与亵衣同聚。
对案而读，则与杂物乱堆。
视圣贤之语言，同破坏之故纸。
漫不介意，毫无敬容。
甚至书香家之妇女，花册皆是经传；
世禄家之仆隶，揩物悉用文章。
种种亵黩，难以枚举。
积弊已久，习矣不察。
《印光法师文钞》上册P15
近世欧风东渐，不但普通人不知敬惜书籍字纸，即读书儒士亦不恭敬书籍，及于字纸。
或置书于坐榻，或以书作枕头，或大怒而掷书于地，或抽解而犹看诗书。
不但大小便后概不洗手，即夜与妇宿，晨起读书，亦不洗手。
每每以字纸揩拭器物，犹以敬惜为名而焚化之。
故致普通人无法取法，而垃圾里，茅厕中，街头巷尾，无处不是字纸遍地。
舟车行人，每以报纸铺坐处。
出外妇女，率用报纸包鞋袜，种种亵渎，不堪枚举。
以故天灾人祸，相继降作，皆由亵渎天地间之至宝所致。
不知此字纸中，皆有天地日月之字，圣贤经书之文。
以此种至极尊贵之物，视同粪土，能不折福寿而现受其殃，贻子孙以愚劣之报乎？
学人阅览寻常书本，每于翻动页角时，往往用指甲掠划，以致纸质伤损，指印纵横，殊失尊重保护之道。
此种恶习，施之于寻常有益身心之书籍，已有罪过，何况佛学经书，为超出生死苦海之宝筏，天神地祗，咸皆恭敬拥护，而可任意亵慢，不加爱护哉？
又有以指尖蘸口中津液，黏纸翻掀，虽纸质未必损伤，然墨色及纸角纯白之色易致污染。
又以污秽口液，抹于佛经之上，亵渎之罪，实无可逃。
况乎有病之人口津沾书，易使后来展诵之人得传染之病。
以己累人，尤为损德，所当切戒。
窃谓佛书流通世间，为养人慧命，度人出苦之无上宝典，阅者宜加意保存爱惜，期其传之久远，救拔多众，普利有缘。
各页翻动之时，当用指肚从旁轻轻掀起，不可卤莽，宜加慎重。
其始虽觉未惯，久之自能得心应手也。
又临开卷时，案头尘垢先须揩抹干净。
经籍面页底页外，能加外护，或纸或巾，均佳。
《印光法师文钞》下册P1837
墙上贴佛号，亦有利益，亦有罪过。
即贴亦必相宜而贴，庶可久存。
若于露地，再不用好浆糊，则三、二日即堕于泥涂中，或被他人之招贴盖矣。
此事亦不可潦草为之。
《印光法师文钞》中册P948
看经如同看戏本，了不恭敬。
古人所著，与已不合，则直云放屁……如此种人，当被雷打。
雷既不打，是佛法当被彼灭矣。
奈何奈何。
《印光法师文钞》中册P819
三、关于在报纸上学书
原函：
按文帝《功过格》中有云：
“以字纸包经，垫木鱼者，五十过。
”晚昔函询聂云台先生，云：
“如于报纸上学习书法，写后焚之，有亵渎之罪否？
”------求老法师批答。
师云：
字纸包经，垫木鱼，不徒亵渎字纸，直亵渎经典，亵渎道场。
君读书人，此种事尚须几番问人乎？
报纸上学书亦非不可，然不可胡画乱抹。
胡画乱抹，便失诚敬之意。
古农谓视纸上之字之价值颇近理，然谁用此心？
圣经贤传，岂特别有字，非普通所用之字乎？
《印光法师文钞》上册P326
四、关于写经
写经要志诚恭敬，一笔不苟。
又须过细校对，不令有错。
若或有错，当另写。
不可剜补，以免久则糨性退而落脱也。
写一句，校一句；
写一行，校一行。
一页写完，通页再详校二、三次，方可无错。
若错不愿写全页，则将错字点一笔，即写正字于其旁。
千万不可剜补。
汝之字，不甚好，不必又写《华严》。
以字不甚好，后来人不甚注重。
《印光法师文钞》中册P808
写经画像之时，宜断荤酒，沐浴，著净衣，拂拭几案，焚香礼佛，然后落笔。
如是乃能获胜功德，得大利益。
《印光法师文钞》下册P1836
五、关于写信与书写
书信一事，关系甚重。
若常用草体，或成习惯，久久或致误事。
学医，若习惯过为潦草之书，后来或于医方亦用此套，则危险之急。
《印光法师文钞》中册P855
六、敬字义为重
字固宜惜，字义尤宜惜。
若人不依人道行事，则是弃孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻之亡八字矣。
人而亡八字尚得谓之为人乎？
当致力于此，则其大本已立。
《印光法师文钞》中册P966
孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，若不措之躬行，则成亡八字矣。
八字既亡，则生为衣冠禽兽、死堕三途恶道，可不哀哉？
字纸固不可弃，字尤不可弃。
不顺乎亲，终身弃去“孝”字；
不友于昆，终身弃去“悌”字。
如是逐一检点，则字之为我弃者，多矣。
《安士全书》P251
七、亵渎字纸与惜字之因果报应事例
1.冯梦华之报
冯梦华厚德君子，其子与孙皆死亡。
前年过继之孙，又复死亡。
只一一、二岁之曾孙，以为其后。
而一家之中，寡妇四、五人，亦可谓景况凄惨矣。
岂天特酷待厚德之人乎？
缘此老一生，喜写草书。
与人信札，非用尽心力，按文义推测，则不识者多。
其中难免有误，以故致受此报也。
2.无目之愆
食为民天，何敢暴殄？
虽一粒半粒，亦不宜弃。
人若抛撒五谷，必定来生无饭吃，今生亦有即得饥饿之报者。
人若糟践字纸，必定来生无目及愚痴无知。
《印光法师文钞》中册P884
3．焚经绝后。
武功县有寺，内积毁废佛经一藏。
康对山少时，与同庠五友，读书其中。
时值隆冬，四生用废经以烧炕。
一生用以烧洗面水，对山心诽之，不敢言。
其夕，康梦三官排衙，盛怒烧经者，断云：
“皆合灭门绝后，判用水洗面者，削去前程。
”复责对山云：
“汝何不言？
”应云：
“吾年幼，心知不可，不敢言耳。
”官云：
“一言劝解，可免罪矣，今姑恕汝。
”寤而志其事于书末。
不数年，四生合门病瘟疫死，洗面生试辄不利，以训蒙终身。
4．捐灰减算。
槎溪朱宁约，字士丰，留心书法。
康熙乙丑二月，以微疾亡。
知交哭之，忽醒曰：
“吾寿该四十二岁，以平日勤于学字，随意焚化，散弃其灰，不知珍惜。
阴司录过，减吾五年，今三十七，数已尽矣。
诸君当知字灰，慎不可弃。
”言讫，仍瞑目逝。
【按】若云字既为灰，可以捐弃……至于瓷器、竹木器，所绘字样；
砖瓦两头，所印福寿记号，往往久滞粪壤中，尤宜禁止。
《安士全书》P253
5.弃文速果
昆庠葛子和，于康熙二十六年，读书于西药师殿之楼下，上为卧室。
一日偶翻溺器，粪浆从反缝滴下，滴污其所读之文，题为成（目间）谓齐景公曰一节。
随取污之文，投之于水，未曾洗涤暴干焚化。
而是科首场之第三题，恰是成（目间）谓齐景公曰一节，写至周公岂欺我哉，遗去一字而不自知。
因而帖出。
【按】焚化秽纸，过犯不小，必洗涤之后，乃可化灰付水。
6.王文正公贵显
宋朝王文正公之父，极其敬惜字纸。
后梦孔夫子以手按其背曰：
“汝何惜吾字之勤也，当令曾参来汝家受生，显大门户。
”后生子因名王曾，连中三元，为名宰相。
没后谥文正公，封沂国公。
后世凡科由联绵，子孙贤善者，悉由先世敬惜书籍，及于字纸中来。
《印光法师文钞》下册P1775
八、规范读经
凡孔孟薪传，佛祖道脉，格致诚正，了生脱死，与凡日用云为，居心动念，一一发明，堪为规范。
诚可谓借世间之因果，示作圣之玄猷。
实如来随机利生之妙道，众生离苦得乐之真诠。
读者当与佛经一律看。
宜存敬畏，切勿亵渎。
则福无不臻，灾无不消矣。
敬呈读法十条，祈鉴愚诚。
（一）将开卷诵读时，应先发恭敬心，如见大宾，如对先哲，庶在在悟入作者之深心处。
（二）将开卷诵读时，当先发至诚心，出恳切言，赞叹经书，并欣己之有缘得读。
（三）将开卷诵读时，先洗手漱口，就净室洁案，而后展诵。
（四）将开卷诵读时，当先正襟端坐片时，忏悔一切嫉妒轻慢骄狂等恶念恶语恶行。
（五）诵读时，于一字一句悟入处，当起大欢喜，并随时记录其心得，勿任忘失。
（六）诵读时，当广思其义。
始以书摄心，继以心转业，终以进而不已之心，广行劝导，转五浊恶世界，而为极乐世界。
（七）心起妄念时，则恭敬安置，而暂止读。
（八）读后欢喜依法奉行……悉力仿效之。
（九）全书读毕，当广思随现在社会趋向，以宏摄化，而善为流布之。
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（一十）全书读毕，得可以迎机宣说之处，广为不识字人，方便宣说，作大饶益。
《印光法师文钞》下册P1608
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