墨子万事莫贵于义清风文萃3文档格式.docx

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”墨子认为先秦社会之所以失范，在于人与人之间不能相爱，所以应倡导以爱自己的心对待他人，像爱自己家人一样去对待别人的家人，爱自然、爱万物，以求达到家庭与社会和谐。

儒家、道家、法家、名家、阴阳家，每个学派都直抒胸臆，表达自己的理念和责任。

而墨子的表达更纯粹，就是黑色。

作为底层劳动者，“黑”是自身颜色的体现——黑衣黑衫，但他还不满足，还有那些身处奴役的人，应该代表他们表达立场。

“墨”比“黑”更干脆，因为当时“墨”是刑罚，于是“墨家”应声而落了，“兼爱”思想也顺理成章、水到渠成了。

“兼爱”在现实中比较理想，难于执行，怎么可能对一个作恶的人表现出爱呢？

但是生活不能因为有险恶的人就抛弃他们，要用法律来约束，用道德来引导，用一丝一缕的行动，用真诚和人性来帮助这些人。

儒家提倡仁爱，就是从亲情出发，从身边做起，由此及彼，推己及人，是一种有差别的爱。

墨子提倡“兼爱”，就是要“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”。

儒家仁爱思想是从自己的身边人延伸到其他人，而“兼爱”是要同等地爱天下所有人。

仁爱容易践行，“兼爱”比较困难。

孟子描述墨子说：

“墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之”。

只要有利于天下百姓，就算磨光头顶、走破脚跟也在所不惜。

“兼爱”是彻底的大公无私，当时许多人认为难以实现。

墨子便举出楚灵王和大禹的故事：

楚灵王喜欢细腰的人，所以他的臣下每天只吃一顿饭，一年后都饿得面黄肌瘦，宫中更是出现饿死人现象。

大禹治理洪水时候，凿开龙门以利于北方的人民，在东边分九条河泄洪以利于冀州的人民，在南边疏通长江、淮河、汉水等河流以利于荆楚和吴越的人民。

楚灵王只顾一己喜好而没能兼爱臣民，最终失去民心、丢掉王位被迫自缢身亡。

大禹则兼爱天下，充分考虑了居住在不同地区百姓的需要，最后被推举至天下共主之位，成为古时贤明的圣王。

“兼爱”可视为全社会共同的出发点和归宿。

君主兼爱就会仁惠，臣下兼爱就会忠诚，父母兼爱就会慈蔼，子女兼爱就会孝敬，兄弟兼爱就会友善。

在这种环境中，不容许统治阶层剥削人民而养尊处优，墨子据此又引出了崇尚节俭、降低用度、反对奢华礼乐等主张。

“兼爱”是墨子心中美好的向往，“非攻”则是他的切实义举。

春秋战国时期，诸国纷争，群雄争霸，统治者为了自身利益，不顾人民死活，屡屡攻伐无罪之国。

墨子坚决反对“夺民之用，废民之利”，他提出“大不攻小也，强不侮弱也，众不贼寡也，诈不欺愚也，贵不傲贱也，富不骄贫也，壮不夺老也”的思想。

《墨子·

公输》记载：

公元前440年，楚国请鲁国著名工匠公输般（鲁班）制造了一种攻城器械——云梯，准备用来攻打宋国。

29岁的墨子正在家乡讲学，听到消息后非常着急。

他一面安排大弟子禽滑厘带领三百名精壮弟子，帮助宋国守城；

一面亲自出马劝阻楚王，日夜兼程走了十天十夜，到达郢都（今湖北荆州）见到了鲁班。

鲁班说：

“先生有什么见教呢？

”

墨子说：

“北方有一个欺侮我的人，我希望借助您的力量去杀了他。

鲁班很不高兴。

“请让我奉送（给您）千金（当作杀人的报酬）。

“我崇尚仁义，坚决不杀人。

墨子起身再次行了礼，说：

“我在北方听说你制造云梯，将要用它来攻打宋国。

宋国有什么罪呢？

楚国在土地方面有富余却在人口方面不够，牺牲不足的人口而争夺多余的土地，不能说是明智的；

宋国没有罪，楚国却攻打它，不能说是仁义的；

知道这道理而不向楚王进言，不能说是忠君的；

劝阻却没有成功，这不能称作坚持；

你崇尚仁义不肯帮我杀死欺负我的一个人，却要帮助楚国攻打宋国而杀死很多人，不能叫做明白事理。

鲁班被说服了。

墨子问：

“为什么不取消进攻宋国这件事呢？

“不能。

我已经对楚王说了。

“为什么不向楚王引见我呢？

“行。

第二天墨子见了楚王，说：

“现在这里有一个人，扔掉自己华美的轿车，却想去偷邻居的一辆破车；

舍弃自己华丽的丝织品，却打算去偷邻居的一件粗布短衣；

舍弃自己的美食佳肴，却打算去偷邻居的糟糠。

这是怎么样的一个人呢？

楚王回答：

“这人一定患了偷窃病。

“楚国方圆五千里，宋国五百里，这就像彩车与破车相比；

楚国有云梦大泽，犀、兕、麋鹿充满其中，长江、汉水中的鱼、鳖、鼋、鼍多得天下无比，宋国却连野鸡、兔子、鲋鱼都没有，这就像美食佳肴与糟糠相比；

楚国有巨松、梓树、楠、樟等名贵木材，宋国连棵大树都没有，这就像华丽的丝织品与粗布短衣相比。

从这三方面看，我认为楚国进攻宋国，与有偷窃病的人同一种类型。

大王如果这样做，一定会伤害了道义，却不能占据宋国。

楚王说：

“即使如此，鲁班已经给我造了云梯，所以一定要攻取宋国。

墨子解下腰带，围作一座城的样子，用小木片作为守备的器械。

鲁班多次模拟使用攻城的器械，墨子多次抵拒了他的进攻。

最后，鲁班攻城的器械用尽了，墨子的守御战术还有余。

鲁班受挫后说：

“我知道用什么办法对付你了，但我不说。

“我知道你用什么办法对付我了，但我也不说。

楚王问其原因。

墨子回答：

“鲁班的意思不过是杀了我，宋国没人能防守了，便可以进攻。

但是我的弟子禽滑厘等三百人，已经手持防守兵器在宋国都城上等待楚国侵略。

即使杀了我，防守的人却是杀不尽的。

“好啊！

我不攻打宋国了。

最终，墨子用“非攻”策略化解了一场如箭在弦的战争，被后世传为佳话。

墨子从楚国归来，经过宋国时天下着雨，他到闾门去避雨，守闾门的人却不接纳他。

因此“运用神机的人，众人不知道他的功劳；

而于明处争辩不休的人，众人却知道他。

墨子所处的时代，一些诸侯国频频发动掠夺性战争，严重破坏生产，甚至使下层人民被迫“折骨为炊，易子而食”。

墨子希望解除劳苦大众的苦难，这是他提出“兼爱”“非攻”的思想基础。

大国如果有不义的举动，大家就一起阻止它；

如果大国攻伐小国，大家就一起救援小国。

后来，墨子又制止了鲁国进攻郑国、齐国征伐鲁国的行为。

他的弟子们也不畏强权，救困扶危，不惜用生命践行“非攻”思想。

面对赵国入侵，墨家弟子革离曾孤身一人救援梁城，最终使十万赵军停下了脚步，避免了赵燕两个大国之间发生更大的战争。

在墨子看来，仅仅凭借自己的理想和劝说还不足以铲除天下的“不义”，把“义”作为治理国家纲领才是从根本上实现“兼爱”和“非攻”的大义。

因此，墨子主张“尚贤”并在《亲士》中指出：

没有比尊重和任用人才更加急迫的事情，一旦君主没有了贤士，便没有了可以商讨国事的人。

“有能则举之，无能则下之”，以“义”作为执政的标准，任用贤士治理国家是贤明的“义政”。

有一次，墨子的得意门生耕柱不堪苛责，心中不平，便问墨子：

“老师，您那么多的学生，难道只有我就差劲得要时常被你苛责吗？

墨子反问：

“如果我要上太行山，你说我应该用良马拉车还是老牛呢？

耕柱回答：

“当然是良马了，因为良马可以担当重任啊！

“正因为你如同良马，我才会一再地从严教导对你苛刻。

墨子责徒的故事流传千古，从中可以看出他作为老师的尽责和严厉，为了天下“义旗”的流传而付出心血。

墨子是先秦思想家中著名的务实派，反对繁文缛节。

对比《墨子》与《论语》《老子》《韩非子》等作品，可以看出《墨子》语言质朴，并创造性地提出“言必有三表”：

“有本之者，有原之者，有用之者。

于何本之？

上本之于古者圣王之事。

于何原之？

下原察百姓耳目之实。

于何用之？

废以为刑政，观其中国家百姓人民之利”。

它将古圣先贤的历史经验、实践效果及当下百姓的实际利益作为立言的标准依据。

写文章要考察历史渊源，观察人民群众生活，对当下百姓有利，为老百姓说话。

《韩非子·

外储说左上》记载：

楚王曾问墨家后学田鸠，墨子的学问是当下的显学，为什么墨子文章的文采不是特别出众呢？

田鸠回答：

“墨子之说，传先王之道，论圣人之言以宣告人。

若辩其辞，则恐人怀其文，忘其直，以文害用也。

”墨子之所以不那么重视文采，是担心人们过多关注文采修辞而忽视了文章要传达的大道。

他重内容、轻形式，以实用为本，达到了预期效果。

我们应该学习墨子的务实态度，“文章不写半句空”，要“言之有物”，“文以载道”。

墨子出身于下层社会，生活于“农与工肆之人”中间，深知人民群众的艰苦。

他提倡清廉节俭，并不是天生不喜欢安逸舒适的生活，而是认为铺张浪费上对不起古圣先贤，下对不起黎民百姓。

非乐上》中说：

不是大钟、鸣鼓、琴瑟等乐器的声音不好听，不是雕刻华美的装饰不好看，不是烹调的飞禽走兽不美味，不是高台楼榭住着不舒服。

这样奢华的生活不能去过，是因为“上考之不中圣王之事，下度之不中万民之利”。

受儒家思想影响，古今明义利之辨者代不乏人。

一些人在利益诱惑面前，坚持以义为重，名德俱彰，给后世留下许多佳话。

昔日助越王勾践灭吴的范蠡，在功成名就之后化身陶朱公游历四方，足迹遍布天下，成为一代富豪，却并未做“独乐乐”的土豪，而是选择了能使“众乐乐”的慈善事业，舍弃万贯家财，扶危济困，终成一代豪侠，为世人敬仰。

公仪休在鲁国为相，谨遵“食禄者不得与下民争利”的原则，做出“拔葵去织”之举。

南北朝时甄彬，在向当铺赎回抵押品时，发现内藏五两黄金，当即送还当铺，以至皇帝都对他的声望德行大加赞赏。

《战国策·

齐策》记载：

田文是齐国有名的贵族，担任国相，封地在薛（今山东滕县附近），“孟尝君”是其封号。

他有一万户佃农，光田租税款就享用不完，可是他还不满足，又在佃农中放债。

孟尝君家中经常养着大批门客，最多时有三千多人，他们按自己的等级享受待遇。

其中有一个叫冯驩，被孟尝君派到薛地去讨债。

临走时，冯驩问孟尝君：

“收回债来，还买些什么不？

”孟尝君说：

“你自己看着办吧，看咱们缺什么就买点什么。

冯驩到了薛地，叫地方吏卒把债户们召集过来，当场宣布：

“孟尝君把大家的债全部免了。

”说完当场把债据一火了之。

债户们喜出望外，感恩不尽，欢呼雀跃。

冯驩回府后，孟尝君见他办事神速，诧异地问：

“债收得顺利吗？

冯驩回答：

“非常顺利，全都收完了。

孟尝君问：

“你买了些什么宝贝？

“您嘱咐我买府上缺的东西。

我觉得珍珠、马匹、美女，您都有的是。

唯独缺一个‘义’字，所以我给您买了个‘义’回来。

”他如实汇报了债据一火了之的过程。

孟尝君气得差点晕倒，但又不好发火，只得忍了。

过了大约一年，孟尝君被摘掉了国相的乌纱，只得回薛地赋闲。

却看到百姓们扶老携幼，夹道欢迎。

孟尝君感动万分，对冯驩说：

“你给我买的‘义’，今天我真的看见了。

“买义”实际上就是老百姓说的“积德”。

不论富人或高官，有钱有势时对百姓慈善宽厚一些，多关爱百姓的辛劳疾苦，既是对社会尽了一份责任，也是为自己积下了恩德。

人的一生有诸多难以预料的遭遇，不论遇到怎样的艰难险阻，只要你平素给百姓留下的印象是善是廉，就一定会有人记着你、支持你、帮助你。

即便“山重水复疑无路”，也会有人引领你走向“柳暗花明又一村”。

经过春秋战国的礼崩乐坏、民生凋敝之后，最终秦灭六国实现统一。

但秦国依靠法家立国，并不推崇儒家，甚至鄙夷和废弃仁义道德思想。

《商君书·

靳令》讲：

“六虱：

曰礼、乐；

曰《诗》《书》；

曰修善，曰孝弟；

曰诚信，曰贞廉；

曰仁、义；

曰非兵，曰羞战。

”商鞅以礼乐、《诗》《书》、修善孝弟、诚信贞廉、仁义、非兵羞战为“六虱”，又细分为十二种弊病。

认为国家有此弊病，将会变得贫弱以致国土削减。

这种思想一直延续到秦朝统一全国，秦王嬴政又采用法家代表人物韩非、李斯的治国理念，抛仁弃义，一断于法，横征暴敛，仅仅两世便亡国了。

贾谊是汉初著名政治家，他对秦朝之短暂二世而亡有着很深刻的体会和总结：

“仁义不施而攻守之势异”，秦王“不信功臣，不亲士民，废王道而立私爱，焚文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始”，这已经为秦亡埋下了祸根。

秦王兼并六国固然可以凭借欺诈和军力，而安定天下却需要顺应形势而为，即取天下与守天下应采取不同方法，如《汉书·

陆贾传》所言：

“且汤武逆取而以顺守之，文武并用，长久之术也。

”但秦王不懂得这一点，仍然采用之前残酷暴虐之法，不改易其道其政，一意孤行，其灭亡也就指日可待了。

如果秦王能够虑及前世之事，以及商周的历史和为政策略并用来治理国家，那么即便有骄奢淫逸之君主，也不会顷刻间土崩瓦解。

所以，秦王嬴政不如夏商周三王声名显赫、功业长久。

人类历史说到底，就是一部得民心者得天下、失民心者失天下的历史。

凡事“因民之所利而利之”，岂有不得人心的道理。

得道多助，失道寡助，这是历史的铁律，已被无数次证明且将继续证明下去。

东汉人荀巨伯千里迢迢去探望生病的好友，正遇上匈奴人来攻城。

朋友对他说：

“我今天看来是必死无疑了，您不必管我，赶快逃命去吧!

”荀巨伯说：

“我大老远来看望您，是因为我们是义同手足的好朋友。

现在危难来了，而您让我独自远走高飞，这种为了苟活而违背道义的事情，哪是我荀巨伯会做的呢？

”匈奴人进城后，很快抓住荀巨伯，看到他从容镇定，就疑惑地问：

“我们大军一到，整个郡的人都逃光了，你是谁？

竟敢留下来！

”荀巨伯坦然地说：

“朋友生病，我不忍心丢下他独活。

我情愿以我的性命来换他的性命！

”匈奴人深受触动，说：

“我们不守道义的人，冒犯了讲道义的地方。

”随即，匈奴撤军而去，城池因此得以保全。

荀巨伯只是一个普通人，并非才能出众之士，在刀丛剑阵面前简直就是待宰的羔羊。

但就是这个手无缚鸡之力的弱者，以柔弱之身代友赴难，寥寥数语竟令凶悍的胡兵心悦诚服，撤围而去，不啻一个千古奇迹。

荀巨伯的法宝就是两个字：

道义。

历史上许许多多的志士仁人把“唯义是从”奉为自己人生的最高准则。

孟子讲：

“生，亦我所欲也；

义，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍生而取义者也。

”比生命更为宝贵的东西，就是“义”；

比死亡更可怕的事情，就是“不义”。

春秋时晋国上卿赵朔受人诬陷，全族被杀，只有一个不到半岁的婴儿被门客程婴救出。

为保护这个孤儿，程婴用自己的儿子替换赵氏孤儿，交给门客公孙杵臼，然后再由程婴假装告密，而真孤儿则由程婴藏到深山里。

结果，公孙杵臼和假孤儿双双被杀。

程婴在“不仁不义”的唾骂声中忍辱含垢地活着。

二十年后，赵氏孤儿长大成人，程婴将事情的原委相告，郑重地对他说：

“当年公孙杵臼把生的希望留给我，他自己选择了死，就是认为我能把你养育成人。

今天这个愿望实现了，赵家也复位了，我有脸去见赵朔和公孙杵臼了，我也该履行我之前的承诺了。

”说完，程婴就自杀了。

为了弘扬程婴、公孙杵臼的大仁大义，宋代皇帝为他们二人追封尊号，建庙祭祀，以世代纪念。

南宋民族英雄文天祥被俘后，面对高官厚禄和断头刑场的抉择，毅然选择了后者，并留下“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的千古绝唱，成为“舍生取义”的又一典范。

人的内心在受到名利引诱时，就会经受考验，如果不够坚定，甚至灭绝上天赋予人的良知良能，而去极力追求无穷的物质或感官欲望的满足，就会做出伤天害理的事情。

高天梅（1877－1925年），近代诗人，与柳亚子同为辛亥革命时期进步文学团体南社的主要创始人之一，早期思想进步，加入同盟会。

辛亥革命后成为众议院议员，在当时社会上很有名望。

1923年北洋直系军阀曹锟打败奉系军阀，于6月发动“逼宫”政变，驱逐总统黎元洪。

在时局十分危急的情况下，孙中山在广东提出欢迎国会议员南下，参加非常国会选举。

野心急剧膨胀的曹锟看到有机可乘，急于上台当总统，遂以5000至1万银元的价格收买国会议员590人。

选举结果揭晓，总票数590张，曹锟竟然得票480张，以四分之三的优势“当选”总统，这就是中国近代历史上有名的“贿选总统”。

而高天梅作为众议院议员也接受了曹锟的贿银。

其实，高天梅原本不愿意接受这笔不义之财，但在家人一再怂恿下，他看到不少人都收了，再加上白花花的银子实在令人动心，于是就收下了这笔巨额贿银。

贿选事件发生后，不少团体纷纷通电声讨曹锟，拒绝承认“国会”，很多城市举行反对曹锟的示威大游行。

10月9日，孙中山大元帅府下令讨伐曹锟，通缉贿选议员。

高天梅没有想到事情会发展成这个结果，心灵受到了强烈震撼。

在国人一片声讨浪潮中，高天梅简直到了无地自容的地步。

他白天不敢出门，常闭门纵酒痛哭；

夜间难以成眠，终日不思食欲，悲愤难耐。

特别是他的亲密战友柳亚子，公开发电与他绝交：

“骇闻被卖，请从此割绝。

二十载旧交，哭君无泪，可奈何！

”这更使他羞愧难当，愧对天、地、师、友、弟子和国人。

他在极度恐慌、忧愤中度过了两年时间，于49岁时命归黄泉。

惜乎！

一代名流，一生名节，毁于一念之差！

利，不仅为人之生存所必须，也有着巨大的危险性，不可因利而失掉做人的底线和气节，以致走上不归之路。

四书之首的《大学》讲：

“货悖而入者，亦悖而出”，通过不正当路径得到的财富，也会以各种方式丧失掉。

如今对不少贪官的判决书说“没收全部非法所得”，就是最好的注脚。

人的生存，离不开物质利益的保障。

对于利，问题不是该不该追求，而是该怎样追求——君子与小人的区别，也正在于此。

“先义而后利者荣，先利而后义者辱”。

当一个人在名利面前经受住了考验，做到从义出发、不贪便宜、不图小利，就能成为受人敬仰、推崇的人。