传播学教程第一二章总结Word下载.docx

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例如，施拉姆在《传播是怎么运行的》一书中指出：

当我们从事传播的时候，也就是在试图与其他人共享信息——某个观点或某个态度。

传播至少有三个要素：

信源、讯息和信宿。

此外，传播学者阿耶尔也明确的的指出：

传播在广义上指的是信息的传递，它不仅包括接触新闻，而且包括表达感情、期待、命令、愿望或其他任何什么。

信息科学对传播学的贡献更重要的是它扩大了传播学的视野，因为从信息科学的观点来看，传播并不是人类社会特有的现象，而是自然界和社会的普遍现象，它作为一种客观的机制在维持物质运动和系统的运行方面起到极为重要的作用。

这个观点是我们能够在更广阔的背景中考察人类社会的传播现象。

二、传播与信息

1、传播：

传播是信息的传递或信息系统的运行，本质上是一种社会互动行为，人们通过传播保持着相互作用和影响的关系。

2、信息：

信息科学认为，信息是物质的普遍属性，是一种客观存在的物质运动形式。

信息既不是物质，也不是能量，它在物质运动过程中所起到的作用是表述它所属的物质系统，在同其他任何物质系统全面相互作用的过程中，以质、能波动的形式所呈现的结构、状态和历史。

这是最广义的信息概念。

一切“表述”（反映）事物的内部或外部互动状态或关系的东西都是信息。

3、信息的分类：

非人类信息和人类信息；

物理信息、生物信息和社会信息。

这里的社会信息是指：

除人的生物和生理信息以外的、与人类的社会活动有关的一切信息。

社会信息是物质载体和精神内容的统一，主体和客体的统一，符号和意义的统一。

信息是由物理载体和意义构成的统一整体。

4、社会学视点和信息科学视点结合的传播概念：

传播是社会信息的传递或社会信息系统的运行。

5、社区：

由地缘关系和社会关系构成的共同体。

6、传播学考察的主要对象—始终都是人类的社会信息及其传播活动

7、社会信息与自然界的其他信息的联系和区别

联系（共同点）作为信息的一种类型，社会信息也是以质、能波动的形式表现出来。

精神内容的载体，无论是语言、文字、图片、影像，还是声调、表情、动作等，都表现为一定的物质讯号，这些讯号以可视、可听、可感的形式作用于人的感觉系统，经神经系统传递到大脑得到处理并引起反馈。

因此，社会信息也具有物质属性（至少就精神内容与载体的不可分离性而言），这是社会信息与其他信息的共同点。

区别:

（也可作为“为什么说‘信息是物理载体和意义构成的统一整体’?

”的答案）

（特殊性质）社会信息及其传播又有其他信息所不具备的特殊性质，就是它伴随着人的精神活动。

自然界中的传播通常表现为一定的物理或生物条件的作用与反作用，满足一定的条件，必然会引起相应的反应，而社会信息则不同。

第一，它并不单纯地表现为人的生理层次上的作用和反作用，而伴随着人复杂的精神和心理活动，伴随着人的态度、感情、价值和意识形态（两个伴随）；

第二，即便是作为社会信息的物质载体——符号系统本身，也是与物质劳动密切相关的精神劳动的创造物（一个创造物）。

在此意义上，我们把社会信息看做是物质载体和精神内容的统一（社会信息的本质），主体和客体的统一，符号和意义的统一。

社会信息的传播，具有与其他自然信息不同的特殊规律。

8、信息科学对传播学的巨大贡献：

传播学与信息科学是相互影响和相互渗透的，信息科学对传播学的巨大贡献表现在：

一是把信息概念引进了传播学领域，提高了传播学理论表述的科学性和严谨性（提高两性）；

二是拓宽了传播学的视野，使它能够把人类传播活动放在更大的系统和环境中加以考察，这有助于探索人类社会传播的一般和特殊规律（一宽一大）。

三．传播的定义和特点

（定义）即社会信息的传递或社会信息系统的运行。

（递行—地形）（这样一个定义，有助于我们更客观地认识和把握人类社会传播的客观规律。

）

2、它的基本特点：

第一、社会传播是一种信息共享活动。

也就是说，社会传播是一个将单个人或少数人所独有的信息化为两个人或更多人所共有的过程。

这里的共享意味着社会信息的传播具有交流、交换和扩散的性质。

第二、社会传播是在一定社会关系中进行的，又是一定社会关系的体现。

（传播是在一定社会关系中进行的，又是一定社会关系的体现。

如何理解这个观点?

“传播和社区有共同词根，彼此不可分。

”（施拉姆）

传播产生于一定的社会关系，这种关系可能是纵向，也可是横向的。

它又是社会关系的体现，传受双方表述的内容和采用的姿态、措辞等无不反映其社会角色和地位。

社会关系是人类传播的一本质属性，通过传播，人们保持既有社会关系并建立新的社会关系。

第三，从传播的社会关系性而言，它又是一种双向的社会互动行为。

信息的传递总是在传播者和传播对象之间进行的，在传播过程中，传播行为的发起人，即传播者通常处于主动地位，但传播对象也不单纯的处于被动地位，他可以通过信息的反馈来影响传播者。

双向性有强弱之分，但任何传播无论其参与者是谁，都必然是一种通过信息的授受和反馈展开的社会互动行为。

第四，传播成立的重要前提之一，是传受双方必须要有共通的意义空间。

信息的传播要经过符号的中介，这意味着传播也是一个符号化和符号解读的过程。

符号化即人们在进行传播之际，将自己要表达的意思（意义）转换成语言、声音、文字或其他形式的符号；

而符号解读指的是信息接收者对传来的符号加以阐释、理解其意义的活动。

反馈也包括在对符号解读基础上的再次符号化活动。

共同的意义空间，意味着传受双方必须对符号意义拥有共同的理解，否则传播过程本身就不能成立，或传而不通，或导致误解。

在广义上，共通的意义空间还包括人们大体一致或接近的生活经验和文化背景。

第五，传播是一种行为，是一种过程，也是一种系统。

行为、过程、系统是人们解释传播时的三个常用概念，它们从不同角度概括了传播的另一些重要属性。

当我们将传播理解为“行为”的时候，我们把社会传播看作是以人为主体的活动，在此基础之上考察人的传播行为与其他社会行为的关系；

但我们把传播理解为“过程”的时候，着眼于传播的动态和运作机制，考察从新源到新宿的一系列环节和因素得相互作用和相互影响关系；

当我们把传播视为“系统”的时候，我们是在更加综合的层面上考虑问题，这就是把社会传播看作是一个复杂的“过程的集合体”，不但考察某种具体的传播过程，而且考察各种传播过程的相互作用及其所引起的总体发展变化。

传播学现状：

20世纪出现的一门新兴的社会科学和边缘学科，与诸科学联系渗透因而对象和研究领域不甚明确。

分科领域（大众传播学、文化传播学、广告传播学等）繁荣，基础理论研究却显薄弱。

第二节传播学是研究社会信息系统及其运行规律的科学

一、关于传播学的研究对象的几种表述：

第一种表述是：

“传播学是研究人类信息传播活动的学科。

”这是一种非常通俗的表述，但过于朦胧和宽泛，没有为考察传播现象提供一个具体的切入点；

第二种表述是引用施拉姆的一段话：

“我们研究传播时，我们也研究人—人与人的关系以及与他们所属的集团、组织和社会的关系；

研究他们怎样相互影响、受影响，告知他人和被告知，教别人和受被人教，娱乐别人和受到娱乐。

要了解人类传播，我们必须了解人是怎样相互建立联系的。

”这段话指出了传播学关注的许多问题，也指出了传播学走为社会科学的性质，但是，这种表述过于冗长，也无法与社会学、社会心理学区别开来。

第三种表述是：

“传播学的研究对象应该是‘传播过程’。

”这个表述简洁具体。

但对具体传播过程的研究是传播学的一个重要内容，但并不是它的全部。

传播学不仅要考察各个具体的传播过程，而且还要考察过程与过程的相互联系，考察传播活动得以进行的社会环境，以及与环境的相互作用及其结果。

因此把狭义的传播过程作为传播学的研究对象，是包容不了传播学的现有理论体系的。

根据钱学森的“把极其复杂的研究对象称为系统，既由相互作用和相互依赖的若干组成部分结合成具有特定功能的有机整体，而且这个系统本身又是他们从属的更大的系统的组成部分。

”这句话给我们的启示，我们可以总结出：

传播学的研究对象是社会信息系统，传播学是研究社会信息系统及其运行规律的科学。

二、社会传播的系统性

1、系统：

指的是由相互联系、相互制约的若干部分结合在一起并且具有特定功能的有机整体。

2、如何理解社会传播的系统性?

一切事物都处于一定的系统之中。

社会传播同样具有普遍的系统性。

传播学通常把社会传播分为五种基本类型，这五种不同的类型实际上也是五种不同的传播系统。

传播系统也称为信息系统。

这五种传播系统分别为：

①人内传播——是个人接受外部信息并在人体内部进行处理的活动。

人内传播具有典型的系统性，主要表现在人体本身就是一个完整的信息系统，它既有接收装置（感官系统），又有传递装置（神经系统）；

即有处理装置（记忆、思维系统），又有输出装置（语言、动作、表情等系统）。

人内传播正是由相互联系、相互制约的各组成部分构成，执行个人信息处理功能的有机整体。

②人际传播——（个人与个人间的信息传递）是由两个个体系统的相互连结所形成的新的信息系统。

在这个系统里，人们通过信息的授受，保持着相互影响和作用的关系。

③群体传播——（这里主指自然发生的社会群体，如家庭、亲友、社交圈、阶层、世代等）是比人际系统更大的系统，它不仅存在着许多个体系统的活动，这些个体系统的有机结合还产生了新的输出物——群体规范和群体价值。

群体信息系统的一个重要功能就是帮助个人实现社会化，在社会化过程基本完成之后，还依然对个人的社会态度和行为发挥重要的制约作用。

④组织传播——组织是一个比自然发生的群体结构秩序更严密的社会集合体。

其特点：

具有明确的组织目标，其结构和分工都是为有效地实现这一目标而设置的，因此组织本身就是一个执行特定功能的系统。

现代组织的典型形态—企业的基本目标是从事生产，而生产是一种综合的活动．是人力、物力和财力的有机结合，企业活动需要进行管理，管理正是企业信息系统的功能，对内他协调企业组织内部的分工与合作关系，对外则不断从市场和社会环境中收集信息和得到反馈，由此来协调企业的生产活动，以适应不断变化的外部环境。

企业传播的系统性是显而易见的。

⑤大众传播——现代社会是一个以报刊、广播、电视为代表的大众传播事业高度发达的社会。

大众传播是伴随着近现代印刷、电子传播技术的发展而产生的一种特殊的社会信息系统。

它区别于其他社会信息系统的特点体现在：

（1）（主体活动）大众传播是专业传播机构从事的有组织的传播活动；

（2）（对象）传播对象是广泛而分散的、不定量多数的一般社会成员；

（3）（手段）采用现代化技术手段大量生产、复制和传播信息；

（4）（内容）传播内容是公开的，有别于私下或内部传播；

（5）（机制）也有反馈机制（如读者来信或视听众热线电话等），但这种反馈是迟延的，受众对传播过程缺乏即时的干预能力。

这些特点使大众传播拥有广泛而巨大的社会影响力。

在现代社会，大众传播是人们获得外界信息的主要来源，是实现国家和社会目标的重要手段，是社会上各利益集团争取和维护自身利益的工具，又是社会文化和娱乐的提供者。

在这个意义上，大众传播既是社会互动系统，也是极其重要的社会管理和社会控制系统。

综述：

任何传播活动都是在一定的信息系统中进行的，传播的系统性是普遍存在的。

三、社会信息系统的特点：

人类社会本身是一个极为复杂的系统，社会学家将它称为社会系统。

社会系统的功能包括：

它保证社会结构的整体性；

通过与外部环境的交换（互动）来实现自我调节，以适应环境变化，维持社会的运行和发展。

一般社会系统理论的著名学者布克里指出，社会的环境适应过程需要五种要素：

（1）要有不断向社会系统内引进“复杂性”（多样性）的源泉；

（2）要有既保持系统内的“紧张”状态又不断满足社会成员需求的机制；

（3）要有将社会系统的各组成部分适当连结的双向传播网络；

（4）要有面对外部环境和内部状况的变化而进行自主决策的系统；

（5）要有保存并普及意义、象征和价值体系的有效机制。

这五个要素离开社会信息系统都不能得到满足。

因此，可以说社会信息系统是社会的一个基本系统。

社会信息系统的既有其他一般系统所具有的共性，又有一般系统所不具有的特殊性。

它的特点是：

1、社会信息系统是一个开放性系统。

社会信息系统的主要功能是保持社会内部的联系与协调，收集、整理、传达系统内部和外部环境变化的信息，由此保持社会的正常运行和发展。

因此，它必须对内形成有效的传播渠道，对外伸出普遍的触角。

开放性是社会信息系统执行其功能的一个重要前提。

2、社会信息系统是由各种子系统相互连结、相互交织而构成的整体。

子系统，按照信息类型分为：

经济信息系统、政治信息系统、文化信息系统；

根据传播类型分为：

个人信息系统、人际信息系统、群体信息系统、组织信息系统、大众信息系统。

每个子系统既具有相对独立的结构和功能，与其他子系统互为环境，又与其他子系统相互交织、相互作用，其总体运动形成了社会信息系统的大运行。

例如，传播学奠基人拉扎斯菲尔德发现大众传播过程中存在人际传播的影响，是人类的社会信息系统的交织性的一个例证

3、社会信息系统是一个具有双重偶然性（doublecontingency）的系统。

双重偶然性是德国社会传播学家鲁曼提出的，指的是传播的双方都存在着不确定性，因此通过传播所作出的选择有受到拒绝的可能性。

双重偶然性是人类社会社会信息系统所特有的属性，这与它是以人为主体的活动有关。

因为人的活动不仅受到生物运动规律的制约，而且受到精神和心理的运动规律制约，影响社会信息系统运动及其结果的变量就更多、更复杂。

双重偶然性的存在说明，社会信息系统是一个多变量的系统，这些变量如果处理不当，便会引起传播障碍和传播隔阂。

4、社会信息系统是一个自我创造、自我完善的系统。

社会系统是一个具有主动性、创造性和改造能力的活的机体。

社会的主体—人，既能主动的发现社会自身以及社会与自然之间的不平衡，并主动地进行调整使之实现平衡。

作为社会系统之组成部分的社会信息系统也具有相同的性质。

社会信息系统是以人为主体而进行的活动，具有可塑性和创造性，因而人能够主动发现社会自身以及社会与自然之间的不平衡，并主动地进行调整使之实现平衡。

三，社会信息系统的运行与社会发展

存在传播障碍和传播隔阂的原因：

社会信息系统是一个存在着众多可变因素的系统，参与系统活动的个体或群体是伴随着丰富的精神和心理活动的主体，这个特点决定社会信息系统比一般物理系统或生物系统更复杂、更具有不确定性，也更容易产生传播障碍和传播隔阂。

传播障碍：

包括结构和功能障碍，如传播制度是否合理、传播渠道是否畅通、信息系统的各部分功能是否正常等等。

传播隔阂：

传播隔阂包括个人之间的、个人与群体之间的、成员与组织之间的，群体与群体之间的、组织与组织之间的、世代与世代之间的、文化与文化之间的隔阂等，由于社会信息系统的参加者——无论是个人、群体还是组织——都是具有特定利益、价值、意识形态和文化背景的主体，而产生的隔阂的原因，既包括无意的误解，也包括有意的曲解。

传播障碍和传播隔阂的存在是社会信息系统的一个必然现象。

社会信息系统永远处于平衡与不平衡、矛盾的存在与克服的辩证运动的过程中。

危害：

传播障碍和传播隔阂的存在会造成社会成员的认知、判断、决策和行动的混乱，带来一系列社会问题，甚至造成社会混乱和国家解体。

（前苏联）

解决策略：

关键在于人如何科学认识、把握并解决这些矛盾，把社会发展推向高阶段。

传播学把社会信息系统及其运行规律作为自己的研究对象，通过对该系统及其各部分的结构、功能、过程以及互动关系的考察，探索、发现和克服传播障碍和传播隔阂的科学方法，找到社会信息系统良性循环的机制，推动社会的健全发展。

这一点，决定了传播学作为社会科学和应用科学的性质。

四、传播学任务和性质

（传播学把社会信息系统及其运行规律作为自己的研究对象，也就给自己确定了这样的）

任务：

它必须通过对该系统及其各部分的结构、功能、过程以及互动关系的考察，探索、发现克服传播障碍和传播隔阂的科学方法，找到社会信息系统良性循环的机制，由此来推动社会的健全发展。

作为社会科学，传播学研究的焦点始终是人以及人在社会信息系统中的主体活动。

传播学也探讨信息技术，它所关注的是信息技术发展的社会影响问题；

作为应用科学，传播学应为发现和解决社会传播实践中的问题提供较为合理的方法。

在这个方面，传播学的价值就在于它引导人们从信息系统的角度考虑问题。

从微观到宏观，传播学研究对社会实践和社会发展都具有极其重要的意义。

第三节马克思主义精神交往理论与传播学

一.学好传播学的重要前提

（学好传播学重要前提，必须从辩证唯物论和历史唯物论的立场出发，树立科学的传播观。

二.为什么必须从辩证唯物论和历史唯物论的立场出发，树立科学的传播观，才能学好传播学？

这是基于几种现实的需要：

第一：

（有糟粕），在我国．传播学是主从西方尤其美国引进的。

其中不乏值得借鉴的精华。

但由于对行为主义和实证主义方法的崇拜，美国的传播学在许多方面是把传播作为孤立的精神或心理现象加以考察，导致其传播理论中也有不少唯心主义的糟粕。

为使传播学成为一门真正的科学，我们必须从唯物史观出发重新建构传播学理论体系。

第二：

（哲学指导的普遍性），传播学属于一门社会科学。

任何一门社会科学都离不开哲学世界观的指导，考察人类的传播活动，同样必须从科学的传播观出发。

第三：

（研究目的），研究传播学的重要目的之一，是为了探索社会信息系统良性运行的规律，理顺我国社会的传播结构和传播关系，为社会主义物质文明和精神文明建设服务。

这也要求我们必须将唯物史观贯穿于传播学研究之中。

三、从唯物史观出发，应该如何看待人类社会的传播活动？

对于这个问题，马克思和恩克斯的精神交往理论提出了几条重要原则：

1、在人类交往活动的大系统中把握传播：

首先，交往是一个体现人的总体活动之关系性的概括性范畴，从在马克思和恩科斯的论述中可以看出交往有两种含义：

第一，如“在生产力发展的一定阶段上的一切物质交往“等表述所体现的，它是指以物为媒介的人与人的交往关系；

第二，如“观念、思维、人的精神交往”等表述所体现的，它同时也指以“语言”为媒介的人与人的精神交往关系。

另外，“各民族之间的相互关系取决于每一个民族的生产力、分工和内部交往的发展程度，然而不仅一个民族与其他民族的关系，而且这个民族本身的整体内部结构也取决于自己的生产以及自己内部和外部的交往的发展程度。

因此，交往和生产力、分工同样重要，没有生产，就没有交往；

没有交往，也就不会有生产。

分工产生于生产的需要，而交往则是实现生产与分工的保障。

生产力、分工、交往的发展程度，不但决定着一个社会或民族的内部结构，而且制约着他们的外部关系。

其次，生产和交往是有机的成对概念。

在马克思和恩克斯的《德意志意识形态》一书中指出：

人类的生产活动可以分为两类：

一类是物质生产，即生产必需的物质生产资料的生产，与此相适应的是人与人之间的物质交往活动；

一类是精神生产，即表现在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上学等的语言中的生产，与此相适应的则是人与人之间的精神交往。

物质生产和精神生产构成了人类生产活动的总体，而物质交往和精神交往则构成了人类交往活动的总体。

物质交往与精神交往既相互区别，又相互联系，两者的辩证运动推动着人类交往活动的总体发展。

因此，我们不能孤立的考察传播，而应该把它放在人类生产和交往活动的总体（即社会大系统）中加以考察；

我们也不能抽象地考察人与人之间的信息互动，而应该把它放在具体的条件下，放在与其他社会因素的普遍联系和相互作用关系中加以考察，这是马克思、恩克斯的精神交往理论给予我们的重要启发，也是我们考察社会信息系统一起运行规律的基本出发点。

2、从物质交往和精神交往的辩证关系中把握传播：

马克斯与恩克斯在论述精神生产和物质生产的关系时指出，“要研究精神生产和物质生产之间的联系，首先必须把这种物质生产本身不是当作一般范畴来考察，而是从一定的历史的形式来考察。

如果物质生产本身不从它的特殊的历史的形式来看，那就不可能理解与它相适应的精神生产的特征以及这两种生产的相互作用。

”这段话提出了两个历史观点，即一定的精神生产和精神交往与一定的物质生产和物质交往相适应；

它们之间的关系不是简单的物质决定精神。

而是更多的表现在相互作用之中。

因此应该辩证的看待两者之间的关系。

同样，这个辩证关系也是我们理解现代的信息生产和信息传播，乃至现代信息社会的一把钥匙。

一方面，一定的精神生产与精神交往与一定的物质生产与物质交往相适应，这是唯物史观的一个重要前提。

这里包含了以下几个要点：

①人类的精神生产和精神交往起源于物质生产和物质交往活动。

物质生产劳动创造了人本身，那么作为人的重要属性的精神活动也不外乎是物质生产劳动的产物。

用这个观点来考察人类社会的信息活动，也可以看出，信息生产和信息传播是建立在物质生产和物质交往的基础上的，信息生产与信息传播起源于人类的物质生产和物质交往的需要。

（不这样看问题，我们就会陷入唯心论或本能论传播观的困境。

）②物质生产力的发展水平对精神生产和精神交往起着重要的制约作用。

这就是说，精神生产和精神交往的发展是以物质生产力的发展为基础的，没有物质生产的发展，就没有精神生产的发展。

各种分工也是建立在物质生产力发展的基础之上的。

信息社会并不是空中楼阁，它必须建立在农业社会和工业社会充分发展的基础之上，而人类也毕竟不能靠“吃”信息来维持生存，我们首先必须解决温饱问题。

因此，信息社会只能是人类社会物质生产力高度发达的产物。

③精神生产和精神交往关系反应着物质生产和物质交往关系。

马克斯和恩克斯认为，个人的真正的精神财富完全取决于他在现实关系的财富，而人们在精神生产和精神交往中的地位和作用也是他们在物质生产和物质交往中的地位和作用的体现。

因此，研究现代信息社会，绝不能忽视精神生产资料的占有方式和社会制度对信息生产和信息传播的制约作用，这也是为什么在不同性质社会制度下，信息生产和信息传播活动会存在本质区别的原因。

另一方面，辩证的相互作用意味着精神生产和精神交往除了受到