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《三国演义》与中国智慧

第三个大题目是讲历史的启示：

《三国演义》与中国智慧。

讲中国智慧，不是一般的智谋。

我们现在领导干部培训的时候，大家最喜欢的课是领导干部如何与媒体打交道，这方面听得比较多，是特别合乎听到一些技巧性的东西，比如怎么应对媒体这种训练，这固然是很重要的，但是我觉得更多应该在技巧性的训练方面应该有道，大道。

所以在由道与气的结合，道与术的结合，我们讲虽然道气不二，但是道为先，我前面讲的中国智慧前面一个铺垫实际上讲的大道。

我们在学习如何应对媒体的时候，前面一定要讲共产党人的宗旨。

曾经有这么一个古代经典的小案例，大家知道儒家经典里面，有两部很重要的，一个就是《论语》，但是在宋朝的时候还有一个就是《近思录》，我挺喜欢这本书的。

宋代人编的《近思录》，就是朱熹他们把程颐、程颢经典的说法，语录体放在这本书里面。

其中有个政事篇里面有一，章有一个人，有一个官员向程颐提出来，说我写了一本给皇帝的奏章，这个奏章现在出问题了，出来水旱灾害了，老百姓可能要造反。

那么在这个情况下怎么办呢？

作为皇帝应该多准备粮食救灾，甚至多准备军队镇压什么的等等都是一些具体的措施，给皇帝写了一个奏章，挺好的。

程颐说，你这个说得都没错，但是有一条，你的前面缺少一个前提，一定要劝皇帝要以人为本，要关心老百姓，这样如果有这个观念了以后，你后面这个都是次要的，后面他一定会做到的，但是如果没有前面他就会应付，就意味多准备了粮食，多准备镇压的方法手段，天下就安宁了，他会造成这么一个印象，所以你讲道为先，气在后，他说的对我们今天也很有启示的一段话，所以大家就去看《近思录》里面有这么一段。

我为什么说这一段呢？

这牵扯到我们道和术的关系，我前面讲的是一个道层面的，这个题目是一种道灌注下的一种术的气的层面，就《三国演义》与中国智慧具体讲就是五大智慧。

在讲这个智慧之前，我就给大家介绍一下一个外国学者对中国这种智慧，对我们人类的智慧这种的观点。

牛津大学国际关系客座教授叫亚当•罗伯茨1991年的时候在北京大学一次国际会议上讲了一段话，他说，“我们都不应忘记以现代面目出现的思想体系常常不过是古老主题的变种。

”

为了加强他的观点，他还引用了法国政治活动家、思想家德•托克维尔的一段名言：

“有多少道德体系和政治体系经历了被发现、被忘却、被重新发现、被再次忘却、过了不久又被发现这一连续过程，而每一次被发现都给世界带来魄力和惊奇，好象它们是全新的，充满了智慧。

之所以如此，并不是人类精神的多产，而是由于人类的无知，这种情况简直令人难以置信。

”这个是他在北京大学说的。

就是说我们很多东西从传统里面能够找到很多借鉴，而不要忽视这方面。

因为《三国演义》是用大量生动形象的案例集中呈现了中国古代民众对政治军事谋略和社会管理智慧的理解，从其典型意义上来说，可以说是中国智慧的大观园。

这种一是大智慧。

如果我们采用冯友兰先生提出的抽象继承法，对它进行总结合理改造转型，我们会大有收获，对治国理政也能做很多帮助。

因为中国这种智慧《三国演义》把它展示出来了，但是这种智慧是一种发达的中华的一种谋略文化。

有的学者就是这么说这种智慧，说这种智慧是谋略文化，说中国传统文化的实用理性精神，在形态上的集中体现就是谋略，也就是谋人、谋事、谋国、谋兵、谋生、谋福的一种智慧。

谋略之治从来就是中国人的正宗的智慧。

因为一提谋略，大家觉得权谋就不好意思，好象就是低层次的，如果我们前面有个道，来管住这个谋略的话，运用得当这种谋略是为道服务的，而不是变为奸诈之谋，它是为道服务的，是大的谋略，所以中国智慧这两方面是缺一不可的，就像我刚才讲的程颐对那个官员所说的，你这个都好，但是你这个凑长里面就缺少道，缺少宗旨意识，缺少道，光讲这个技巧是不对的。

我知道说这个话，他后面还回答里面说，我知道我说这话你觉得我很迂腐，但是尽管迂腐，我作为文人我作为道的传播者，我一定要把这些东西反复跟你讲，让你跟皇帝反复讲，一直讲到他能够收道那后面的术就好办了，大概就是这个意思，请大家看《近思录》。

所以谋略文化跟大道是连在一块的，中华的谋略文化在世界上有很重要的地位。

大家都知道世界上有三大兵书，一个叫《孙子兵法》，大家都知道中国的《孙子兵法》，德国的是克劳塞维茨的《战争论》这两本书，在一战以后，一战以后德国失败了，然后德国威廉二世曾经说过一段著名的话，他说我早二十年看《孙子兵法》我德国就不至于亡国了，不至于这么败了，说没看到《孙子兵法》，说早二十年看就好了，所以西方人对《孙子兵法》也是崇拜有加。

这两部有名的兵书，中国《孙子兵法》、德国的《战争论》。

《战争论》为我们伟大领袖毛泽东也是继承了《战争论》的一些精髓，毛主席是高度评价，说所谓战争是政治的继续，政治是不流血的战争，战争是留学的政治等等思想，也从这受到启发的。

像毛泽东的论持久战，中国革命战斗战略问题里面也是很高地评价《战争论》所以东西方同时一些伟人也在借鉴对方的东西，都吸收。

在日本还有一本谋略文化的书，叫宫本武藏的《五轮书》这个大家可能不太关注，《五轮书》在日本也是奉为经典的。

他讲剑客之道的，讲剑圣的，是日本第一剑圣，四百年前当年丰臣秀吉到德川幕府那个时代的人物，那么宫本武藏他讲刀法很畅销，就是讲究刀法里面实际上是心战，因为宫本武藏就说：

“兵法者，乃心之事也。

我们在吴宇森导演电影赤壁里面的主题曲就叫《心之战》，战争是心之战，是谋略等等。

不管古今中外的这种战争文化，尤其中国《孙子兵法》，还有《战争论》、《五轮书》等等这种兵法书，都是要讲心之战。

《孙子兵法》为代表的是一种兵谋的智慧。

我们再往上追溯一点，有人认为《老子》就是一部兵书，大家看老子里面有很多兵家谋略、大智慧。

“兵者，乃凶器也，圣人不得已而用之。

这个思想是从老子来的，兵者是凶器不能轻易使用。

老子道德经虽然是一种哲学智慧，也是一种兵家谋略。

《三国演义》经常被我们称为被古人称为就是通俗的伦理学，实验的战术学，说它是一部伦理之书、智谋之书都结合在一块的。

据说张献忠、李自成，以及今世的张格尔、洪秀全他们当时东城略地的时候都以《三国演义》的案例作为教材，这都有一些记载。

《三国演义》对中国战争文化影响太大了。

毛主席当年在红军长征的时候，在一个小地方好不容易找到了一本线装的《三国演义》，很高兴，这个有记载。

那么中国智慧战争文化谋略智慧就属于内圣外王的两个大层面里面，它都包括在里面，中国智慧有两个大的层面，一个叫内圣、一个叫外王。

内圣就格物、致知、诚意、正心、修身，这都是内圣方面三纲领八条目里面，前面五个世纪上是修身，这里面都有智慧的东西。

刘少奇《共产党人修养》等等都是讲内圣的功夫。

齐家、治国、平天下叫外王，就是实践的，所以他是实践和理论的双重结合，中国大智慧讲究的是这个，谋略文化很发达跟这个也有关系的。

这种谋略文化我们从五个角度给大家继续解读，这五个角度互相都有联系，也不是说绝对能分开的。

（一）旗帜的力量：

政治角逐的大智慧

第一个是旗帜的力量：

政治角逐的大智慧。

这是一种大的道，但是也是一种谋略。

《三国演义》展示的是魏、蜀、吴三国为核心情节的政治博弈史，纲领就是旗帜，旗帜就是力量。

在汉魏之际，有时代的课题，就是谁如何树起正统的旗号，号令诸侯完成统一大业，如何妥善处理国家政权与当时强宗豪右、大姓名士之间的矛盾呢？

也是要靠旗帜，成为最紧迫的时代课题。

我们怎么看树旗帜，各有一招。

曹操的旗帜叫什么呢？

“挟天子以令诸候”是占尽政治的天时，手中握有汉献帝作为傀儡，高举的旗帜就是“挟天子以令诸候”，这当然也不是他自己发明的，是他一个谋士叫荀彧献的计，各集团都有自己核心的谋士，荀彧就说在树这个大旗，挟天子以令诸候。

曹操就说你们别老让我当皇帝，一会老想让我当皇帝，好象你们就得力，你们风光，我“不得务虚名而处实祸”，我为了这个虚名天下现在还没有太平还在打，大家都来攻我，我现在拿了天子这个旗号号令天下有多好，但是实际上权力不是在我手上嘛，所以他不当皇帝，“不得务虚名而处实祸”来提醒自己，曹操就干这个。

孙权呢？

孙权是三世三代经略江东，有地利，曹操占天时，他占地利，自主立国，三世孙坚、孙策到孙权，他是从军阀起家的，经略江东，西蜀的刘备，刘备跟他们一比就弱势，就差多了，天时地利都给他们占了。

刘备的旗帜是人和，他要谋人和。

自封汉室之胄，以兴复汉室为旗帜。

这是他的杀手锏，因为他姓刘，孙权就不敢了，孙权姓孙又是军阀，他没法打这个旗帜，刘备可以打这个旗帜，所以有一个专家就说我们电视剧、电影都拍错了，有个很大的错误就是刘备打的旗帜从来没有打蜀，没有说蜀汉，这是我们后来较的，他从来都是打汉，他在建蜀国的时候，他是叫汉，因为他兴复汉室，不会把自己封为蜀，当然这是专家的说法，说他旗帜永远打汉的。

谋“人和”，以“仁政德治”、“以人为本”、兴复汉室号召天下（孔明草庐对之劝），这也是大谋士诸葛亮给他献的计，隆重对。

他握有所谓正统的帝脉皇叔之位，应该说刘备集团的旗帜最有力量也最有成效，最见成效是刘备。

从刘备里面也给我们今天很多的启示。

举大旗纲领就是旗帜。

我们说儒家以三代为最，孔子他难道真的是想到三代吗？

想到梦见周公，周公那个年代真是孔子想得那么好吗？

那也不一定，肯定不是这样的，所以他把三代尧舜禹甚至到周公作为自己的梦想，号召让天下人都崇拜这个，那是孔子的旗帜。

比如朱元璋当时要造元朝的反的时候，驱除鞑虏驱，恢复中华，这是他提出来的，为号召，而且他的谋士朱绅说你要高筑墙，广积粮，缓称王，后来毛主席深挖洞，广积粮，不称霸，从这引申过来的，受他的启发，都有这个旗号。

清朝入关也不是说我要打明朝，我为明报仇打旗号，而是继大统，我是中华正统，他是以这个号召，一直引申到比如红军长征北上抗日大旗，我们不是溃退，不是溃败，我们是北上抗日。

当年张学良评价红军，也说这是一支特别有理想、有纪律的部队，这是他亲口在采访当中说的，这么一支部队是谁也打不败，他是很崇拜的红军，张学良对红军很崇拜，说这支部队很有理想。

我们经常是搞党日活动的时候，澧县红旗渠去参观，澧县红旗渠当年也不叫红旗渠，是另外一个名字，红旗渠，导游有时候给大家介绍红旗渠的来历，一方面我们打出红旗渠这个旗帜，一方面开始从山西饮水到河南的时候开始是两边打，结果这边澧县老百姓看不到水，怎么办呢？

后来干脆就从那边往这边打，打一段就放一段水，让澧县人民确确实实看到水真是过来了，从几个方面又打旗帜，又实实在在的，红旗渠的建设有很多这方面很值得我们启示的。

三中全会，邓小平高举毛泽东思想的旗帜，这当时也是很伟大的。

没有像苏联那样否定，对面的否定，外交上韬光养晦不出头等等。

然后“三个代表”旗帜提出，科学发展观提出，从这方面也是一种政治角度，也是一种大智慧，一定要把旗帜举出来，而且要举的得体，举的符合时代，这是第一个旗帜的力量：

（二）千古人才战：

社会管理的大智慧

第二个大智慧，千古人才战：

社会管理的大智慧。

人才治理是中国传统政治文化关注的重要课题，也是儒家治国理念重大实践。

为政之要，重在得人；

得人才者得天下，如同得人心者得天下一样重要。

儒家在构建他大的治国理念，在安邦的理念之后不管是再用什么样的外儒内法也好，还是儒法兼通也好，还是三教合一也好等等，选拔和合理的配置治理之才（人才），发挥人才的最大功用，始终是统治者，不得不高度重视的政治课题，历朝历代一直从先秦一直到后面的科举制，一直是想千方百计去怎么把人才的选拔，人才的安放都放在一个很重要的位置，想千方百计。

包括最后的科举制，1300多年的科举制，不光是有一般的进士科、武举它都有一些，另外还有辅助征聘制、恩荫制、捐纳制等等。

古代王朝在人才选拔的制度设计方面一直是老想着朝着合理的方面来行进的。

求贤如渴、选贤任能。

孟子倡“尊贤使能”，孟子强调尊贤还要使能，充分发挥能人的才干。

屈原当年在楚出国的时候，屈原称“举贤授能”，举贤才，还要把位子授给能人，让有能力的人去当这个位子，达到天下大治，始终是历代开明有为政治家的共同的愿景，这个是在选拔人才方面是一个普遍方面。

除了《三国演义》以外，四大名著都讲究人才，治理都有这个意思，比如《水浒传》，林冲逼上梁山、逼下梁山，大家看这简直是人才的一个典型胆力，怎么被逼上梁山的，把那么一个教头那么一个人逼着走向草寇，走向造反的道路，最后他到梁山之后他被王伦嫉妒他了，觉得有他我将来怎么办？

你看王伦毛主席就很批判王伦，妒贤疾能，王伦自己弄到一个失败的命运，被晁盖最后把他斩了，所以林冲逼上梁山是一个典型的案例。

我们看西游记，孙悟空大闹天宫，也有这个问题，孙悟空是不是个人才？

玉帝对他怎么安放的，他为什么造反？

这里面都值得我们总结的。

《三国演义》展示的正是东汉末年到魏晋时代的一部政治、军事大舞台上各类人才盛大的表演。

这种表演，清代的赵翼在关于三国人才的使用方面对曹操、刘备、孙权在用人上的不同风格进行了一番解读，他里面就说，人才莫盛于三国，三国是在历朝里面人才里面最盛的，这个最盛不一定是最多的意思，最讲究人才的，正是因为有人才，三国之主个人用人所以呈鼎足之势，但是他用人有不同的方面，比如曹操以权术相驭，用权术来管住人才，这种权术大家看比如曹操跟徐庶，他活生生把人家叙述母亲抓来就把徐庶占过来了，占过来徐庶进曹营一言不发，他没给曹操出一点好主意，曹操也不杀他，实际上就是把他养起来，养起来，说白了就是减轻了敌人的力量，他如果在刘备那就更不行，在刘备那里有个徐庶，再加上诸葛亮、庞统、法正那还了得，所以他实际上就这个意思。

我们今天看的外国的一些公司在中国办研究院，是不是有这个含义在里面，不得而知，就是他们也学三国学到家了，把人才都给你养起来，不为别的对手所用，就有点像曹操跟徐庶关系。

但是曹操以权术相驭还有一个弊端，他跟刘备没法比，因为他很难真心相待。

比如曹操与司马懿关系，曹氏集团和司马懿的关系可以说是离心离德，司马懿一点可以说不次于诸葛亮，但是他为什么没有发挥诸葛亮那么大的作用呢？

就曹氏集团对他始终是放心不大，始终不是真心相待，他们之间不是一种真心关系，不像刘备和诸葛亮这种关系，这是以权术相驭的后果，所以最后司马氏集团给夺了天下，成立了晋王朝，有这个问题。

刘备以性情相契，孙氏兄弟以意气相投，就是哥们儿义气，这种哥们儿义气也是很有力量的。

孙策的夫人跟周瑜的夫人是姐妹，是大乔二乔，所以他们是连襟，意气相投也包括这方面的，但是不仅仅是这样的，在东吴那边大家都是互相提拔，共同美言，形成一种好的风气。

比如说周瑜推荐鲁肃继他的位子，鲁肃推荐吕蒙吕蒙竟然推荐陆逊，一个小年轻继承他的位子，所以这方面东吴在人才的使用方面互相是提携说好话的，形成了很好的风气，所以得以建一方基业。

刘备跟他们就不一样，刘备是以性情相契，什么叫性情相契呢？

我们讲的核心价值观，正是因为刘备的仁政德治，刘备的核心价值观把他的一个团队管得那么好，核心层是刘关张三兄弟，智囊团体是孔明、庞统、法正，还有五虎上将关羽、张飞、赵子龙、马超、黄忠甚至还包括魏延，把魏延也拉过来了。

所以他形成这么一个人才情况。

赵翼确实点明了曹操、刘备、孙权在用人上的不同风格。

这里面最值得我们解读的不是其他那么多的人才，而是诸葛亮。

诸葛亮这个大家都很熟悉，诸葛亮由一个隐居的文人，最后大展宏图，成为《三国演义》最具智慧光芒和神奇故事的人物，这个跟刘备是有关系的，刘备是光复汉室的宏愿和实践仁政德治的理想隆中求对，把他请出山的，这样从成就他千古典范，也成就刘备千古求才的典范，弥补了他自己后起之不足，所以诸葛亮对刘备来说可以是核心人物。

尽管有所谓的诸葛之多智而近妖，现在说了为了写诸葛亮的智谋而有把它妖魔化的，但是他的智慧他的忠贞受到民间和通知集团的普遍认可。

比如诸葛亮又忠贞，又有智慧的形象恰恰符合统治阶级核心价值体系的要求，一生鞠躬尽瘁，死而后已，感激明君，忠于刘备，白帝托孤，辅佐新主，从无叛逆之心，有赖于儒家核心价值体系对文人精神褒扬与控制。

这是在刘备身上可以表现得淋漓尽致的。

我们今天有一句话叫怎么样留住人才，叫事业留人、感情留人、待遇留人。

《天下无贼》电影里面葛优说，二十世纪最要害的是什么？

就是人才，怎么留住人才呢？

我们组织工作一般经常讲事业留人、感情留人、待遇留人，但最核心的是事业留人。

感情是很重要的，刘备恰恰具备这三方面的优势，你看感情是很重要的，那刘备恰恰具有这三方面的优势，你看感情那不说的，刘关张兄弟也好，跟三顾茅庐也好，这种感情可以说是千古绝唱的。

待遇，给他们各按其位，但仅仅有这个还不行，如果像孙权在江东不思进取，也不是完全真正想统一天下，我估计留诸葛亮也留不住，所以有事业留人。

他这方事业是要统一天下的，兴复汉室的，所以打的是兴汉的旗帜，我不是建立一个魏朝，也不是建立一个吴国，是要建立汉，是要一统天下，他这个旗帜，这个事业太大了，所以对诸葛亮也是有很大的吸引力，诸葛亮一身忠贞智慧，这两方面就可以作为他一个典范，因为他指挥，而且还因为他忠贞所以为刘备所用，刘备对他也是放心的。

纳兰性德有个说法，说诸葛亮永安遗命分明在，谁禁先生自取来。

说的什么意思呢？

他说你诸葛亮劳苦西南，你这一生奔波真是可以值得悲哀的，也知刘禅本庸才，也知道刘禅这个人不怎么样，是一个庸才你还辅佐他，你开始辅佐刘备是对的，你还辅佐他，那么永安遗命在永安宫托孤的时候刘备死之前不是托付嘛，把自己儿子刘禅叫到自己面前来托给诸葛亮，丞相以父相相称，永安遗命分明在，说得什么呢？

我儿子你看着成器就辅佐他，不成器你就取而代之，但是诸葛亮绝不不会取而代之，因为他认同刘备的这套东西，也认同自己安身立命的这套东西，安身立命这套东西就是儒家修齐治平和三不朽这种核心价值观。

《左传》有人生三不朽，立德、立功、立言，这是儒家讲的一生如果实现这三不朽的话就达到最高境界，所以他如果是诸葛亮真要取而代之，这三不朽就没了。

儒家那套东西就成为一个篡逆，所以他知道核心价值对诸葛亮的管制，可以说进行了有效的束缚。

这里面我们就经常把他引申多像清朝的曾国藩，大家知道曾国藩是清朝的忠心之臣，没有曾国藩清朝早就完蛋了，太平天国起来以后清王朝岌岌可危，结果曾国藩以湘军起家平定太平天国，他怎么平定？

大家看这里面很有意思，太平天国起来以后，他以什么旗帜呢？

曾国藩发布了一个檄文，当然是以他名义发布的，叫讨粤匪檄，檄文里面就说我们作为文人作为一般的士子都要起来镇压太平天国，大概意思是要维护我们清王朝，但是我们不仅仅是在维护清王朝，而是要保我们的文化，因为他们天平天国不要文化，不要祖宗，不要儒家这套东西，所以他从这套很蛊惑人，一下就把尤其广大知识分子起来保文化，所以他最后平定太平天国拿他的杀手锏，也是拿这种价值观有人看曾国藩那么大势力，还有人就劝他，他手下人就劝他，推翻清王朝，恢复汉族的统治，他绝对不干，他不会干的，因为他干了以后他一生的英名就没了，他所谓立德立功立言三不朽就没了。

这也是因为清王朝从当年康雍乾时期建立起来这套核心价值观认同儒家东西，牢牢的把汉族知识分子牢牢地管住了，这也是对我们今天可以反思这件事。

像近代的王国维，这个是行国，行文化也有这方面的原因。

据说宋美龄跟蒋介石说，周总理这么一个人为什么不跟着国民党走，当然不光是周恩来，还包括陈赓、林彪那么多人为什么跟着共产党而不跟着国民党？

蒋介石只有苦笑，当然我们反思一下，谁都知道是什么原因，不认同你这套东西，我认同共产主义救中国，所以都是因为有这个原因，我们说事业留人、感情留人、待遇留人，事业、信仰、核心价值观的认同是最重要的，可以看出人才的聚集关键还要看核心价值观的认同。

（三）寻求大智慧：

战略思维，取胜之本

第三，寻求大智慧：

战略思维，取胜之本。

清代有个叫陈澹然的说《寤言二迁都建藩议》，有个学者就说，自古不某万事者，不足谋一时，不谋全局者不足谋一域，这是我们经常引用的，自古不谋万事者不足谋一时，不谋全局者不足谋一域，这个话妙就妙在它不仅仅浅显的阐释了战略的基本含义，还在于他指出了战略对于战术而显得尤为重要的这种属性。

《三国演义》在展示谋略文化中，特别推崇具有战略思维眼光的大谋略。

比如诸葛亮的隆中决策、赤壁之战的总体布局及其舌战群儒的大思路，乃至其后来安居平五路、七擒孟获、六出祁山大行动战略的考量，都是充满了大的战略智略智慧的。

比如最突出的是诸葛亮的隆中决策，分析天下大事，提出据蜀联吴抗魏的大战略，奠定了蜀汉崛起的基础，意义非常深远。

孔明在隆中对立面这是成了千古名篇。

大家知道，诸葛亮跟刘备相见的时候，诸葛亮已经26岁了，孔明大他20岁，应该快50岁的人40多岁，这时候还没找到根基，我们说不是从50岁开始的嘛，就房屋一间，地无一垄，没有一个根据地，诸葛亮跟他在隆中进行了一番设计，这种设计就是著名的隆中对，诸葛亮就说到这个观点，这个观点说起来很简单，实际上是具有很大的智慧。

他说：

自董卓造逆以来，天下豪杰并起。

曹操势不及袁绍，而竟能克绍者，非惟天时，抑亦人谋也。

今操已拥百万之众，挟天子以令诸侯，此诚不可与争锋。

孙权据有江东，已历三世，国险而民附，此可用为援而不可图也。

所以我们可以认为援而不可投也，说你不能要打败他，这也不行，曹操不能打孙权也不能打，那怎么办呢？

我们就荆州，“荆州北据汉、沔，利尽南海，东连吴会，西通巴、蜀，此用武之地，非其主不能守”，荆州那么好的地方，处在交界地方，北据汉、沔，利尽南海，往南方可以通，东连吴会，西部通巴、蜀，战略要地，那么现在主人不行，那么恰恰你应该投的。

这说了一个荆州。

然后说了一个益州，就西川成都那边，“益州险塞，沃野千里，天府之国，高祖因之以成帝业；

今刘璋暗弱，民殷国富，而不知存恤，智能之士，思得明君。

”也是主子不行，两个益州、荆州，两个地方统治者不行，恰恰是你可以打的。

“将军既帝室之胄，信义著于四海，总揽英雄，思贤如渴，若跨有荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南抚彝、越，外结孙权，内修政理”，把西南少数民族治理好，这件事情怎么办呢？

到时候天下有变的时候，后来专家