从百衲到拼布看中国的传统拼布工艺Word文档格式.docx
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可是通过这件藏品，咱们能够了解到前人关于拼布的配色明白得。
左上到右下的对角线上，是一斜列的淡粉色方片，左下各斜列依次是黑色、淡灰蓝色、粉色、淡绿色、粉白色、淡褐色、淡黄色、银白色、褐色；
右上依次是：
淡黄色、褐色、淡绿色、粉白色、淡褐色、褐粉杂色、淡黄色、银白色、褐色。
当中有几块跳色了，可是大体没有破坏如此的排列规律。
整体来看，对角线中间颜色夺目，两边减淡，但浓中有淡，淡中有浓。
同时用纯色的丝绸布料和带有花纹的织锦面料穿插缝缀，打破了画面的单调感，使得整块绸片简单可是养目，值的驻足，细细体味。
咱们明白，西藏保留了大量的元明清时期的丝绸纺织品，而且多数保留在寺庙中。
这一方面固然是因为旧时西藏的政治体制是政教合一的，寺庙的权利极大，宝贵的丝绸制品常被用来装饰寺庙和供奉佛像；
另一方面，历代中央政府也会赐给西藏地址大量高品级的丝绸，西藏地址同时也会依照自己需要到内地购买；
再加上大难较少，气候适宜保留丝织品，僧人的爱惜等等缘故，使今人得以在西藏的各个寺庙内看到大量的保留仍然鲜艳的丝绸纺织品，殊为宝贵。
“衲”同时也指僧人的衣服，因此也用来代指僧人。
最初佛陀规定门生的衣服要用从民间化来的无用布片拼缝起来，然后进行染色，梵语音译称为“法衣”，意为“不正、坏、浊、染、杂”等等。
而法衣不止用来形容僧衣，也处处体此刻佛教的其他用品上，因此，“百衲”便和佛教多少有了不可分解的渊源了。
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图2：
元朝百衲绸片
万玉堂
这件百衲绸片排列规律大体如上一件，可是在左向对角线的上下双侧一列，各用了三种不同颜色的布片，其中下部中间用了一块蓝底织金的面料，显得额外的夺目，从视觉上打破了这种对称，却不失美感，有如黄金分割线一样，将人们的视线转移到那个核心上，恰如其分。
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图3：
明代百衲绸片
这件藏品，在红底衬托的布料上，划分成8×
7个方格，每一个方格又以左向对角划分成两个三角形，也确实是一共112块三角拼缝而成。
用料上，利用黑色、粉色、绿色和淡粉色的织锦缎，按斜列排。
黑色的利用比较频繁，与现代拼布用色比较，这也是一大特色。
整个百衲绸片繁而不乱，格调庄重。
以方片拼缀成整个百衲绸片，并非始于元朝，更早的作品咱们能够追溯到唐朝，如大英博物馆所藏的唐朝百衲绸片：
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图4：
唐朝百衲
大英博物馆
尽管残损了，可是从至今依旧鲜艳的色彩来看，还能看出昔时富丽的风度。
百衲的方片除利用各类素色的布料或织锦缎之外，也能够在每一个布片里加以刺绣。
图5：
明代刺绣百衲
美国私人藏品
此件藏品，在青绿的底布上，用了深浅不同的蓝色、绯红和淡黄等颜色，对照强烈。
在每一个方片上又加以刺绣，刺绣的图案为各色的花朵、水果、灵芝、如意云纹等，表达了诸如：
富贵、多子、如意等吉祥的寓意，尽管局部残损，可是依旧是一件具有极高艺术价值的百衲作品。
有时候百衲的东西并非必然要利用补片拼接，在明清还显现了用织造的方式仿照百衲的拼接成效，比如下面这件明代的艾虎五毒纹回回锦童衣料。
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图6：
明
艾虎五毒纹回回锦童衣料
这件织锦，将虎与五种毒物以一样大小地布置在水田纹上。
水田纹仿照那时流行的水田衣（又称百衲衣或百家衣）的风格，由不同三角形色块组成图案。
人们以为，儿童穿百家衣，容易长大，而艾虎五毒更是辟邪祛毒的象征，也有利于健康。
从零碎的布头，到布头上加以刺绣，再到以织锦或缂丝的如此高级的方式呈现出百衲的成效，从中咱们不难窥见前人关于百衲的喜爱。
可是上面的几件百衲不免让人感觉平淡了些，终究不太清楚其具体利用于何处，而且多是平面的。
那么咱们来看看下面那个荷包：
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图7
褐绿方罗旄袋
金代齐国王墓出土
那个荷包，用的是褐色和绿色的方形罗片来制作的，对照上面的织物，那个就具有更多的有效价值了。
现代的拼布不仅用于摆设、陈列和制作一些小饰品，而且还做成衣服，穿在身上。
今人想到的，前人自然也想到了。
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图8清乾隆
拼色缎卍字纹道姑衣（戏衣）
故宫博物院藏
这是一件清朝戏曲用的道姑衣。
领镶边采纳色缎拼接的方式,在浅豆沙和石青缎拼成的方格内,以月白和石青、草绿和雪青缎料做颜色搭配,剪成菱形,以角相对,形成方格中的六菱角图案。
衣身用绿色和雪青色缎拼成两色方格,在方格内,以石青和肉粉色缎做“卍”字纹。
从拼布技术、颜色搭配上来讲，这件戏衣一点不逊色于今世的众多超卓的拼布作品，足见前人的心灵手巧和艺术修养。
适才说到，古代将百衲衣（水田衣）给小孩穿或用于儿童的饰品，以为五色多彩和百衲的形式能为儿童驱灾祈福，使得小孩茁壮成长。
基于如此的信仰，咱们在小孩们的身上，能更多地看到百衲的利用。
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图9
彩缎菱格百家衣
19世纪末20世纪初
衣服整体色调为活泼明快的粉色、白色，镶嵌上夺目跳跃的紫色、橘红色，再用蓝色调和，充分显示出了儿童的天真活泼的性格。
我想，小小孩穿着这件衣服蹦跶的时候，应该是很雀跃的吧？
这无形中给人感觉确实是，小孩在健康、欢乐地成长了。
上面提到的“水田衣”，本是用来形容僧人外披的法衣的，因其用假设干块长方形布片连缀而成，仿佛水田的边界，故名。
唐朝，唐彦谦
《西明寺威公盆池新稻》诗：
“得地又生金象界，结根仍对水田衣。
”明代杨慎《升菴集·
水田衣》：
“水田衣：
法衣名。
水田衣又名稻畦帔，...又名逍遥服、又名无尘衣。
”清朝钱大昕
《十驾斋养新录·
“释子以法衣为水田衣。
”
可是随着佛教文化于中原文化的慢慢融合，人们不仅对法衣以为常，还仿照此种拼布的方式给自己做衣服。
清朝翟灏著《通俗编·
衣饰》中写道：
“王维诗：
‘乞饭从香积
，裁衣学水田。
’按，时俗妇女以各色帛寸翦间杂，紩以为衣，亦谓之水田衣。
”《红楼梦》第三十六回中记叙到：
“……芳官满口嚷热，只穿着一件玉色红青酡绒三色缎子斗的水田小夹袄……”那个地址的“水田小夹袄”确实是利用玉色（浅绿）、红青（深青泛红的颜色）和酡绒（深橙红色）三种颜色的缎料拼接而成的。
更有李渔《闲情偶记·
治服篇》详细的记载道：
“……那么零拼碎补之服，俗名呼为‘水田衣’者是已。
……毁成片者为零星小块，全帛何罪，使受寸磔之刑？
缝碎裂者为百衲僧衣，女子何辜，忽现落发之相？
”说明在明末清初流行的女子水田衣确实是仿照僧人的百衲衣而来。
从这段记载中咱们还能够了解到，那时的妇人为了制作这么一件水田衣，不吝将完整的布料剪得零碎，这种反节省而变奢靡的制作方式，受到了李渔的强烈反对。
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图10
红织金缎彩绣缠枝花四合云纹法衣
北京艺术博物馆藏
说到衣服，还有一件出春秋战国时期出土的套头裙衣
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图11
春秋战国套头裙衣
这件套头衣，出土于新疆且末县扎滚鲁克一号墓地，时期为春秋战国时期，距今已经两千连年。
衣服为连衣裙样式，套头，两袖为红色，裙身为褐色；
衣服的前后两片利用大块的红色、黄色和紫色拼接而成。
若是咱们将衣服的剪裁样式依照今天的方式稍作修改，不能不说，确实是一件时尚的拼布连衣裙了。
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清朝
水田衣
美国明尼阿波利斯艺术博物馆藏
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拼各色暗花缎回回衣（戏衣
故宫博物院藏）
衣身为拼各色条纹暗花缎,条纹之色有红、黄、青、粉、绿,左右对称散布
拼各色织金缎缂丝兽面纹云肩外国衣（戏衣
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戏曲宫装
两件
堆纱，一样指用纱、罗、绫、绸、缎等丝绸面料，反面托纸，剪成预先就设定好的形状，或贴或钉或用刺绣针法使绣片固定在底布上，组成必然的花纹图案，因此也称为堆绫、贴绫、贴补绣等，古代多称为“剪綵、堆纱、包纱、摘绫”等。
在现代拼布中，也利用类似的方式，使得平板的拼布布面显得有层次感、浮雕感。
2020-3-1617:
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图13
褐色罗地金彩纸贴绣缠枝花纹花边
黄昇墓出土
福建省博物馆藏
在褐色罗上绣牡丹、荷花、山茶等纹样，花头为贴绣金色彩纸，叶为贴绣暗绿色绸，色彩明快，纹样生动。
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图14
绛罗贴绣牡丹纹褡裢
南宋
周瑀墓出土
这是一个褡裢荷包，先用薄绢剪成牡丹花叶的形状，贴在荷包正面，然后用锁针绣制花叶的轮廓线和茎，整体简单而富有有效性。
图15
贴罗绣僧帽
元朝
首都博物馆藏
帽边贴绣深褐色罗如意头，帽身四面各贴绣深褐色罗珠焰形图案。
上面几件都是出土物，时刻久远，不免颜色蜕变。
那么，让咱们把视线转到晚近的藏品上来。
图16
酱色江绸钉绫梨花蝶镶领边女夹坎肩
这是一件清朝的坎肩，花纹即利用了钉绫工艺，以白色绫钉成梨花，再用丝线以打籽针法绣花蕊，枝、叶那么用深浅不同的绿色绫钉缀而成，其上以接针和钉线绣叶脉，形成折枝梨花。
图案生动形象，蝴蝶呼之欲出，可见古代堆纱工艺之美好。
图17
堆绫尊胜佛母像唐卡
清乾隆
这是乾隆时期的一张堆绫唐卡，画面以蓝缎为地，采纳红、粉红、黄、杏黄、墨绿、深蓝、浅蓝、月白和湖色缎按画稿纹样剪裁成各式绫片，贴堆成尊胜佛母像，肃穆而庄重。
堆绫中略加刺绣，设色于浓淡之间又显清新典雅。
工艺之精湛，使观者也赏心悦目。
放到今日来看，也是一件无与伦比的拼布贴绣作品。
图18
紫色地贴绣花卉荷包
19世纪
嘉德公司拍卖品
这件荷包，个子尽管不大，可是装饰却妙趣横生，除一样的贴绣之外，还特意用颜料添画了花瓣，使得花瓣加倍富有真实感。
用毛笔添色，这也是古代经常使用的装饰手法。
连缀、编织、折叠等
在现代拼布艺术中，除利用拼缝、贴绣等工艺外，也利用折叠、编织等方式来制作拼布。
一样，前人也有如此的作品，让咱们来一睹其风度。
图19
球路纹丝绸饰片
河北隆化鸽子洞元朝窖藏
河北隆化县博物馆
用各类色彩的织物做成24片椭圆形叶片，反面衬纸，镶嵌各色边缘，再将每片叶片缝缀起来，成为一组图案，此图案成效外观类似今日拼布中的“教堂之窗”。
此纹样古代称为“球路纹”或“毬露纹”，纹样为假设干大小相同的圆或主次分明的圆相套相连，向周围循环进展，组成四方持续纹样。
在织物、金银器、玉器上都有不同的表现。
图20
黄绿绢编绦印金花旄袋
金·
齐国王墓出土衣饰研究
以黄色和绿色的绢，裁剪制作成一条条长绦，然后再进行编织，上面加上印金的花纹，制作成一个荷包。
东西虽小，可是制作费心，装饰也富丽，可见不是谁都能用，比之此刻的拼布编条挎包，是有过之而无不及呀。
类似的编织品，咱们在新疆的阿斯塔纳古墓群出土物中，也能寻到一件
图21
唐朝
方棋纹针衣
这是一件针衣，把针别在上面，用到的时候再把针取下来，可谓小巧方便。
于是这针衣做的也颇费心思，用酱红色和灰色的布料裁剪制作成窄条，进行编织，然后缝缀而成。
物件虽小，可是是女子每日随身用到的物件，可见主人对它的珍爱之情，溢于言表了。
图22
黄褐色百衲丝织物
辽代
内蒙古代钦塔拉出土
这件百衲丝织物，尺寸有90×
46厘米，可谓不小，可是造型新奇，不知何用。
由多块形状各异、大小不同的织物拼接缝制而成，共三层，中空如袋，还别出心裁的再每片织物的接缝处以丝带花结装饰。
正中的方形织物是织锦，整件百衲织物形状独特，做工考究。
少数民族中的传统拼布
图23
云南彝族支系白倮人在荞菜节上所穿的衣服
来自麻栗坡董干镇信息网
图24
滇南地域的球路纹百衲背儿带
哈尼族
这是笔者母亲制作的一件传统背儿带，其中心的球路纹图案，此刻也称为“铜钱纹”、“如意纹”，是用折叠拼布的方式制作而成的。
在上方还用各色的布条折成三角形，堆叠制作而成的几何纹样，显示了百衲对儿童的“庇佑”如此的传统思维在现代生活中的延续。
这种制作工艺的背儿带在云贵很多地域都可见，也有人用其来制作成挎包的。
此种球路纹折叠的拼布在现代拼布中称为“教堂之窗”，因其形状类似教堂的玻璃窗而得名，归属折纸拼布一类。
我国是多民族国家，各个民族都保留了很多各自的拼布手工技艺。
这些工艺用品或类似，或风格迥异，都值得咱们关注。
那个地址限于笔者所知有限，就再也不一一列举了。
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