《大学》拼音版Word格式.docx
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自天子以至于庶人,一是皆以修身为本,其本乱而末治者,
fouyiqisudnbuhGb。
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否矣;
其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。
此谓知本,此谓知zhizhiye之至也。
suOvechengqiyizhewuziqiyeruwuechouruha0aosec1zhiwei
2所谓诚其意者,毋自欺也。
如恶恶臭,如好好色,此之谓
ziqiegujunz1bishenqiduyexiaoexianjuweibushanwusuobuzhi
自谦(慊)。
故君子必慎其独也。
小人闲居为不善,无所不至,
jiajiunz1erhoyananydnqibushanerhUqishanrezhishii1rujidnqifei
见君子而后厌然,掩其不善,而著其善。
人之视己,如见其肺
gananzeheyiy1c1wechengyuzhongxn®
uwaigujunzYbishenqiduye
肝然,则何益矣?
此谓诚于中,形于外。
故君子必慎其独也。
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曾子曰:
“十目所视,十手所指,其严乎!
”富润屋,德润身,
xiguagtipangujunz1bichengqiyi
心广体胖,故君子必诚其意。
shiyunzhanb1qyuluzhuyiyiyoUejunz1ruqierucuo
3《诗》云:
“瞻彼淇澳,菉竹猗猗;
有斐君子,如切如磋,
ruzhuorumosexixianxihexixuanxiyoufeijunz1zhongbukexuanxi
如琢如磨;
瑟兮僴兮,赫兮暄兮;
有斐君子,终不可諠兮!
”
ruqierucuozhedaoxueyeruzhuorumozhezixiuyesexixianxizhexunli
如切如磋者,道学也;
如琢如磨者,自修也;
瑟兮僴兮者,恂慄
yehexixuarxizheweiyiyeyoUejunz1zhongbukexuanxizhedaohengde
也;
赫兮喧兮者,威仪也;
有斐君子,终不可諠兮者,道盛德
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nwdngye
至善,民之不能忘也。
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4《诗》云:
“於(呜)戏(呼)前王不忘!
”君子贤其贤
erqinqiqinxiaoenleq1leerliq1lic1y1moshibuwangye
而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。
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《康诰》曰:
“克明德。
”《大(太)甲》曰:
“顾諟天之
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明命。
”《帝典》曰:
“克明峻德。
”皆自明也。
tanghipamingyuegourixinririxinyourixinkangao
汤之《盘铭》曰:
“苟日新,日日新,又日新。
”《康诰》
yuezuoxinminshiyuezhosuijitbangq1ming/exinshigujunz1
曰:
“作新民。
”《诗》曰:
“周虽旧邦,其命惟新。
”是故君子
wusuobuyongqiji
无所不用其极。
shiyunbangjiqianliwemisuOzh1shiyunminnan
5《诗》云:
“邦畿千里,惟民所止。
”《诗》云:
“缗蛮
huangniaozhiyuqiuyuz1yueyuzh1zhiqisuOzh1keyirenerburuniao
黄鸟,止于丘隅。
”子曰:
“于止,知其所止。
可以人而不如鸟
hushiyunmumuwenwangwujixijingzh1weirejnun
乎?
“穆穆文王,於(乌)缉熙敬止!
”为人君,
zh1yurenweirechenzh1yujingweirez1zhiyuxiaoweirefnuzh1yuci
止于仁;
为人臣,止于敬;
为人子,止于孝;
为人父,止于慈;
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ejidozhiyuxin
与国人交,止于信。
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子曰:
“听讼,吾犹人也;
必也使无讼乎!
”无情者,不得
jinqicidawemizhiciwezhiben
尽其辞,大畏民志。
此谓知本。
sud/veiiushezazhengqixizheshey6uu汙ezhizebudeqizhengyosuo
6所谓修身在正其心者:
身有所忿懥,则不得其正;
有所konguzebudeq^zhengyosudiaolezebudeqzhengyosuOyoSuanzebu恐惧,则不得其正;
有所好乐,则不得其正;
有所忧患,则不deq^zhengxinbuzaydnshierbujiantingerbuwenshierbuzhiqiweiciwei得其正。
心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。
此谓xiushezazhengqixin修身在正其心。
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7所谓齐其家在修其身者:
人之其所亲爱而辟(僻)焉,之其
sucjianwuerpiydnzhIqisuowejingerpiydnzhiqisubdijinerpi
所贱恶而辟(僻)焉,之其所畏敬而辟(僻)焉,之其所哀矜而辟
ydnzhiqisuoaoduoerpiydngUhaoerhiqiewuer
(僻)焉,之其所敖(傲)惰而辟(僻)焉。
故好而知其恶,恶而
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ianyiguyayoshiyuerenmozhiqzizhiemozhiqi
知其美者,天下鲜矣。
故谚有之曰:
“人莫知其子之恶,莫知其
miaohishuociweshenbuxiubukeyiqqijid
8所谓治国必先齐其家者,其家不可教,而能教人者,
wuzhigujunzibuchqiaerchengdoyuguo
无之。
故君子不出家,而成教于国。
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孝者,所以事君也;
弟(悌)者,所以事长也;
慈者,所以
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使众也。
《康诰》曰:
“如保赤子。
”心诚求之,虽不中,不
yuany1weiyouxueyangz1erhoujidzheye
远矣。
未有学养子而后嫁者也。
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一家仁,一国兴仁;
一家让,一国兴让;
一人贪戾,一国
zuoludnqjiruc1ciweiyiyaneshiyiredinguoyaohushudtiaxidy1ren
作乱。
其机如此,此谓一言偾事,一人定国。
尧舜率天下以仁,
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hoshudtianxid7bdoerminonghiqisu0inganqisudiao
而民从之。
桀纣率天下以暴,而民从之。
其所令反其所好,
erminbucongshigujunz1ouhujierhoqiiOzhuenwuzhujierhOfbezhuensuo
而民不从。
是故君子有诸己,而后求诸人;
无诸己,而后非诸人。
所
canghushenbushuereng/uzhuezhewezhiyouyeguzhiguodiqiqijia
藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。
故治国在齐其家。
shiyuntazhiyayaoqyezhenhenzhiziyuguiyqijiaren
《诗》云:
“桃之夭夭,其叶蓁蓁。
之子于归,宜其家人。
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宜其家人,而后可以教国人。
“宜兄宜弟。
”宜兄
宜弟,而后可以教国人。
“其仪不忒,正是四国。
qiweifuzixiongdZufaerhominfKhiyeciwezhiguOzaiqiqijia
其为父子兄弟足法,而后民法之也。
此谓治国在齐其家。
sud/vepingiaxiazazhiqigudzheshanga0aoeminingiaoshang
9所谓平天下在治其国者,上老老,而民兴孝;
上
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Uguerminbubeishiy1junz1you
长长,而民兴弟(悌);
上恤孤,而民不倍(背)。
是以君子有
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絜矩之道也。
所恶于上,毋以使下;
所恶于下,毋以事上;
所恶
yuqianwuy1xianhousuowuyuhouwuy1congqiansuowuyuyouwuy1jiaoyu
于前,毋以先后;
所恶于后,毋以从前;
所恶于右,毋以交于
zuosuowuyuzuowuy1jiaoyuyouc1zhiweixiejuzhidao
左;
所恶于左,毋以交于右。
此之谓絜矩之道。
shiyunlezhijunzimizhifumumizhisudia0azhimizhi
10《诗》云:
“乐只君子,民之父母。
”民之所好好之,民之
suowuwuzhicizhiwemizhifumushiyunjidbinanshanweshiyayan
所恶恶之,此之谓民之父母。
《诗》云:
“节彼南山,维石岩岩。
heheshiyinminjueizhanyogudzhebukeyibushenpizeweiwuxialu
赫赫师尹,民具尔瞻。
”有国者不可以不慎,辟(僻)则为无下僇
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(戮)矣。
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“殷之未丧师,克配上帝。
仪监(鉴)于殷,峻命
不易。
”道得众则得国,失众则失国。
是故君子先慎乎德。
有
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德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。
德者本也,财
zhemoyewabeneimozhengiishiduOshigucaijuzemisancasanzeminju
者末也。
外本内末,争民施夺。
是故财聚则民散,财散则民聚。
shiguyanbeierchuzheyibeierruhuobeierruzheyibeierchu
是故言悖而出者,亦悖而入;
货悖而入者,亦悖而出
kangga
oyue
weimingbuyuchang
daoshanzedezhi
bushazneshi
11
《康诰》
“惟命不于常。
”道善则得之,
不善则失
zhiyi
chushu
yue
chuguowuyiwebiao
weishanyiweibao
jiufanyue
之矣。
《楚书》
“楚国无以为宝,
惟善以为宝。
舅犯曰:
wangenwuy1webaoreqiry1webaoq1nshiyuerud/ouyijiShen
“亡人无以为宝,仁亲以为宝。
”《秦誓》曰:
“若有一介臣,
duanduaxiwutajiqixixiuxiuyanq1ruyouonyanrezhiyoujiruojiyozhi
断断兮无他技,其心休休焉,其如有容焉。
人之有技,若己有之;
rezhiyashengqixihazhibuchiruoziq1kozhush1nengrOngiyineng
人之彦圣,其心好之;
不啻若自其口出,寔(实)能容之,以能
baowozisuliminshangyiyoulzairezhiyoujimaoj1yiwuzhirezhiyasheng
保我子孙黎民,尚亦有利哉!
人之有技,媢疾以恶之;
人之彦圣,
eiwezhibibutongshibunengongyibunenbaowozisunliminyiyuedai
而违之俾不通。
寔(实)不能容,以不能保我子孙黎民,亦曰殆
zai
哉!
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hongguoc1weweienren
唯仁人放流之,迸(屏)诸四夷,不与同中国。
此谓唯仁人
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ejian
为能爱人,能恶人。
见贤而不能举,举而不能先,命也;
见
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不善而不能退,退而不能远,过也。
好人之所恶,恶人之所好,是
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谓拂人之性,菑(灾)必逮夫身。
是故君子有大道,必忠信以得zhijiaotaiy1shizhi之,骄泰以失之。
shengcayioudadaoshenghizhezhongshizhizheguawezhizheji
12生财有大道。
生之者众,食之者寡,为之者疾,
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用之者舒,则财恒足矣。
仁者以财发身,不仁者以身发财。
未
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有上好仁,而下不好义者也;
未有好义,其事不终者也;
未有
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府库财,非其财者也。
孟献子曰:
“畜马乘,不察于鸡豚;
伐
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冰之家,不畜牛羊;
百乘之家,不畜聚敛之臣。
与其有聚敛之
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臣,宁有盗臣。
”此谓国不以利为利,以义为利也。
长国家而
wucaiyongzhebizixiaroeny1b1weishanzhixiaorenzhish1weiguojiazi
务财用者,必自小人矣。
彼为善之,小人之使为国家,菑(灾)
害并至;
虽有善者,亦无如之何矣!
此谓国不以利为利,以义为
liye
利也。