《大学》拼音版Word格式.docx
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自天子以至于庶人，一是皆以修身为本，其本乱而末治者，
fouyiqisudnbuhGb。
erqisuobozhdiouwezhiyoiyeciwezhlbenc1wezhi
否矣；
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此谓知本，此谓知zhizhiye之至也。
suOvechengqiyizhewuziqiyeruwuechouruha0aosec1zhiwei
2所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓
ziqiegujunz1bishenqiduyexiaoexianjuweibushanwusuobuzhi
自谦（慊）。
故君子必慎其独也。
小人闲居为不善，无所不至，
jiajiunz1erhoyananydnqibushanerhUqishanrezhishii1rujidnqifei
见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。
人之视己，如见其肺
gananzeheyiy1c1wechengyuzhongxn®
uwaigujunzYbishenqiduye
肝然，则何益矣？
此谓诚于中，形于外。
故君子必慎其独也。
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曾子曰：
“十目所视，十手所指，其严乎！
”富润屋，德润身，
xiguagtipangujunz1bichengqiyi
心广体胖，故君子必诚其意。
shiyunzhanb1qyuluzhuyiyiyoUejunz1ruqierucuo
3《诗》云：
“瞻彼淇澳，菉竹猗猗；
有斐君子，如切如磋，
ruzhuorumosexixianxihexixuanxiyoufeijunz1zhongbukexuanxi
如琢如磨；
瑟兮僴兮，赫兮暄兮；
有斐君子，终不可諠兮！
”
ruqierucuozhedaoxueyeruzhuorumozhezixiuyesexixianxizhexunli
如切如磋者，道学也；
如琢如磨者，自修也；
瑟兮僴兮者，恂慄
yehexixuarxizheweiyiyeyoUejunz1zhongbukexuanxizhedaohengde
也；
赫兮喧兮者，威仪也；
有斐君子，终不可諠兮者，道盛德
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至善，民之不能忘也。
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4《诗》云：
“於（呜）戏（呼）前王不忘！
”君子贤其贤
erqinqiqinxiaoenleq1leerliq1lic1y1moshibuwangye
而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
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《康诰》曰：
“克明德。
”《大（太）甲》曰：
“顾諟天之
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明命。
”《帝典》曰：
“克明峻德。
”皆自明也。
tanghipamingyuegourixinririxinyourixinkangao
汤之《盘铭》曰：
“苟日新，日日新，又日新。
”《康诰》
yuezuoxinminshiyuezhosuijitbangq1ming/exinshigujunz1
曰：
“作新民。
”《诗》曰：
“周虽旧邦，其命惟新。
”是故君子
wusuobuyongqiji
无所不用其极。
shiyunbangjiqianliwemisuOzh1shiyunminnan
5《诗》云：
“邦畿千里，惟民所止。
”《诗》云：
“缗蛮
huangniaozhiyuqiuyuz1yueyuzh1zhiqisuOzh1keyirenerburuniao
黄鸟，止于丘隅。
”子曰：
“于止，知其所止。
可以人而不如鸟
hushiyunmumuwenwangwujixijingzh1weirejnun
乎？
“穆穆文王，於（乌）缉熙敬止！
”为人君，
zh1yurenweirechenzh1yujingweirez1zhiyuxiaoweirefnuzh1yuci
止于仁；
为人臣，止于敬；
为人子，止于孝；
为人父，止于慈；
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ejidozhiyuxin
与国人交，止于信。
ziyuetingbngwuyouenyebiyeshiwusongnuwdqinzhebude
子曰：
“听讼，吾犹人也；
必也使无讼乎！
”无情者，不得
jinqicidawemizhiciwezhiben
尽其辞，大畏民志。
此谓知本。
sud/veiiushezazhengqixizheshey6uu汙ezhizebudeqizhengyosuo
6所谓修身在正其心者：
身有所忿懥，则不得其正；
有所konguzebudeq^zhengyosudiaolezebudeqzhengyosuOyoSuanzebu恐惧，则不得其正；
有所好乐，则不得其正；
有所忧患，则不deq^zhengxinbuzaydnshierbujiantingerbuwenshierbuzhiqiweiciwei得其正。
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。
此谓xiushezazhengqixin修身在正其心。
sudweiqiq1jidzaxiuq^shezherezhiqisudqinaierpiydnzhiqi
7所谓齐其家在修其身者：
人之其所亲爱而辟（僻）焉，之其
sucjianwuerpiydnzhIqisuowejingerpiydnzhiqisubdijinerpi
所贱恶而辟（僻）焉，之其所畏敬而辟（僻）焉，之其所哀矜而辟
ydnzhiqisuoaoduoerpiydngUhaoerhiqiewuer
（僻）焉，之其所敖（傲）惰而辟（僻）焉。
故好而知其恶，恶而
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ianyiguyayoshiyuerenmozhiqzizhiemozhiqi
知其美者，天下鲜矣。
故谚有之曰：
“人莫知其子之恶，莫知其
miaohishuociweshenbuxiubukeyiqqijid
8所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者，
wuzhigujunzibuchqiaerchengdoyuguo
无之。
故君子不出家，而成教于国。
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孝者，所以事君也；
弟（悌）者，所以事长也；
慈者，所以
shizhong/ekanggdoyuerubaohiz1xichengiUzhisuibUzhongbu
使众也。
《康诰》曰：
“如保赤子。
”心诚求之，虽不中，不
yuany1weiyouxueyangz1erhoujidzheye
远矣。
未有学养子而后嫁者也。
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一家仁，一国兴仁；
一家让，一国兴让；
一人贪戾，一国
zuoludnqjiruc1ciweiyiyaneshiyiredinguoyaohushudtiaxidy1ren
作乱。
其机如此，此谓一言偾事，一人定国。
尧舜率天下以仁，
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hoshudtianxid7bdoerminonghiqisu0inganqisudiao
而民从之。
桀纣率天下以暴，而民从之。
其所令反其所好，
erminbucongshigujunz1ouhujierhoqiiOzhuenwuzhujierhOfbezhuensuo
而民不从。
是故君子有诸己,而后求诸人;
无诸己,而后非诸人。
所
canghushenbushuereng/uzhuezhewezhiyouyeguzhiguodiqiqijia
藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。
故治国在齐其家。
shiyuntazhiyayaoqyezhenhenzhiziyuguiyqijiaren
《诗》云：
“桃之夭夭，其叶蓁蓁。
之子于归，宜其家人。
yqijiarenerhoukeyijidguorenshiyunyxiongMdiyxiong
宜其家人，而后可以教国人。
“宜兄宜弟。
”宜兄
宜弟，而后可以教国人。
“其仪不忒，正是四国。
qiweifuzixiongdZufaerhominfKhiyeciwezhiguOzaiqiqijia
其为父子兄弟足法，而后民法之也。
此谓治国在齐其家。
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9所谓平天下在治其国者，上老老，而民兴孝；
上
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Uguerminbubeishiy1junz1you
长长，而民兴弟（悌）；
上恤孤，而民不倍（背）。
是以君子有
xiejuzhidaoyesuowuyushangwuy1shixiasuowuyuxiawuy1shishangsuowu
絜矩之道也。
所恶于上，毋以使下；
所恶于下，毋以事上；
所恶
yuqianwuy1xianhousuowuyuhouwuy1congqiansuowuyuyouwuy1jiaoyu
于前，毋以先后；
所恶于后，毋以从前；
所恶于右，毋以交于
zuosuowuyuzuowuy1jiaoyuyouc1zhiweixiejuzhidao
左；
所恶于左，毋以交于右。
此之谓絜矩之道。
shiyunlezhijunzimizhifumumizhisudia0azhimizhi
10《诗》云：
“乐只君子，民之父母。
”民之所好好之，民之
suowuwuzhicizhiwemizhifumushiyunjidbinanshanweshiyayan
所恶恶之，此之谓民之父母。
《诗》云：
“节彼南山，维石岩岩。
heheshiyinminjueizhanyogudzhebukeyibushenpizeweiwuxialu
赫赫师尹，民具尔瞻。
”有国者不可以不慎，辟（僻）则为无下僇
yi
（戮）矣。
shiyunyizhiwesanghikepeshangdiyijianyuyinjuming
“殷之未丧师，克配上帝。
仪监（鉴）于殷，峻命
不易。
”道得众则得国，失众则失国。
是故君子先慎乎德。
有
deciyourenyoureciyoutuyoutuc1youaiyouaiciyouyongdezhenyecai
德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。
德者本也，财
zhemoyewabeneimozhengiishiduOshigucaijuzemisancasanzeminju
者末也。
外本内末，争民施夺。
是故财聚则民散，财散则民聚。
shiguyanbeierchuzheyibeierruhuobeierruzheyibeierchu
是故言悖而出者，亦悖而入；
货悖而入者，亦悖而出
kangga
oyue
weimingbuyuchang
daoshanzedezhi
bushazneshi
11
《康诰》
“惟命不于常。
”道善则得之，
不善则失
zhiyi
chushu
yue
chuguowuyiwebiao
weishanyiweibao
jiufanyue
之矣。
《楚书》
“楚国无以为宝，
惟善以为宝。
舅犯曰：
wangenwuy1webaoreqiry1webaoq1nshiyuerud/ouyijiShen
“亡人无以为宝，仁亲以为宝。
”《秦誓》曰：
“若有一介臣，
duanduaxiwutajiqixixiuxiuyanq1ruyouonyanrezhiyoujiruojiyozhi
断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。
人之有技，若己有之；
rezhiyashengqixihazhibuchiruoziq1kozhush1nengrOngiyineng
人之彦圣，其心好之；
不啻若自其口出，寔（实）能容之，以能
baowozisuliminshangyiyoulzairezhiyoujimaoj1yiwuzhirezhiyasheng
保我子孙黎民，尚亦有利哉！
人之有技，媢疾以恶之；
人之彦圣，
eiwezhibibutongshibunengongyibunenbaowozisunliminyiyuedai
而违之俾不通。
寔（实）不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆
zai
哉！
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hongguoc1weweienren
唯仁人放流之，迸（屏）诸四夷，不与同中国。
此谓唯仁人
wenengdirennengwurenjiaxianeibunenjgujuerbunexganmin®
ejian
为能爱人，能恶人。
见贤而不能举，举而不能先，命也；
见
bushaerbuneitigituieluneyganguoyehaoezhisuoewurezhisudiaoshi
不善而不能退，退而不能远，过也。
好人之所恶，恶人之所好，是
weifurezhixingzibidaifushenshigujunzyoudadaobizhongxiylde
谓拂人之性，菑（灾）必逮夫身。
是故君子有大道，必忠信以得zhijiaotaiy1shizhi之，骄泰以失之。
shengcayioudadaoshenghizhezhongshizhizheguawezhizheji
12生财有大道。
生之者众，食之者寡，为之者疾，
yongzhizheshuzecaihengzuy1renzhey1caifashenbureznhey1shenfacaiwei
用之者舒，则财恒足矣。
仁者以财发身，不仁者以身发财。
未
yduhanhaoenelabuhaoyizheyeweyoihaoyiqishibuzhonzheyeweyou
有上好仁，而下不好义者也；
未有好义，其事不终者也；
未有
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府库财，非其财者也。
孟献子曰：
“畜马乘，不察于鸡豚；
伐
binghiabuxunityangbashenghijiabuxujulidzhichenyuqiyouulidzhi
冰之家，不畜牛羊；
百乘之家，不畜聚敛之臣。
与其有聚敛之
chenninyoUaohenciweguobuy1liweiliy1yiweiliyezhangucjiaer
臣，宁有盗臣。
”此谓国不以利为利，以义为利也。
长国家而
wucaiyongzhebizixiaroeny1b1weishanzhixiaorenzhish1weiguojiazi
务财用者，必自小人矣。
彼为善之，小人之使为国家，菑（灾）
害并至；
虽有善者，亦无如之何矣！
此谓国不以利为利，以义为
liye
利也。
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