第二课 关于某审美发生地几种理论讲稿子Word格式文档下载.docx
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早在两千多年前，古希腊的思想家德谟克利特就提到：
“艺术是对于自然的模仿”他说：
“我们从蜘蛛那里学会了织布和缝补；
从燕子那里学会了造房子；
从天鹅和黄莺等歌唱的鸟那里学会了唱歌。
”德谟克利特认为，人类有一种模仿的天性或本能。
正是这种模仿导致了艺术与审美的发生。
在德谟克利特之后，亚里士多德进一步认为，所有的文艺都是模仿。
这些模仿只是所用的媒介不同，对象不同，方法不同而已。
亚里士多德认为各种艺术样式都是模仿而成的。
应当说关于模仿说的理论不但在西方非常流行，在中国的古代也有类似的说法。
特别是在我们的《管子》中，就谈到，音乐就是我们人类模仿鸟兽的声音而来的。
所以，关于艺术起源于模仿的说法在西方，古希腊时期非常盛行，同时，在中国的古代也有类似的说法。
应当说，这种说法有一定的道理。
比如说，西班牙阿尔塔米拉洞穴里的野牛画，确实是模仿的非常逼真。
在西班牙阿尔塔米拉洞穴里的二十多种动物的画都模仿的非常传神。
模仿说作为人类早期对审美发生问题的一种朴素解释，坚持了美与艺术来源于客观现实的原则，具有一定的合理之处。
但是，这种说法把美的起源和艺术的产生完全看作是模仿的结果，确实有一定的片面性。
（2）生物本能说
下面我们来看第二种传统学说，就是生物本能说。
持这种观点的主要是达尔文和弗洛伊德等人。
这种观点认为，人类审美源于异性的吸引与人的本能。
达尔文是从他的生物进化论出发，认为既然人是从动物进化而来的，那么人的许多特性，包括爱美的天性，也是与动物共同具有的。
达尔文在长期的科学研究中发现，某些动物，对于一定的颜色、声音、形状等等都具有特殊的感觉。
例如，雄鸟为了吸引雌鸟总是要展示自己美丽的翅膀，展现自己美丽的羽毛，这是一种对异性的吸引。
所以他认为，人类爱美的天性一方面是为了吸引异性，另一方面也是一种动物的本能。
我国古代也有类似的说法，叫“士为知己者死，女为悦己者容”可以说这一观点有一定的道理。
不过，这种说法有些过时了。
在现代社会，“士为知己者装死，女为悦己者整容。
”还是比较流行的。
在弗洛伊德看来，人类的一切行为，包括审美与艺术的创造，都源于人最重要的生物本能，即性本能。
他还认为，审美和艺术的本质就在于人的本能欲望在想象中的替代性满足。
这就是达尔文和弗洛伊德对美和艺术的本质的主要看法。
应当承认，人的审美动机含有一定的生理性因素。
审美需要与人的自然本能也确实存在着某种内在的联系。
但是，弗洛伊德和达尔文等人的生物本能说把人只作为一种动物或生物来看，过分强调了人的生物本能，特别是性本能的作用，忽视了人的社会性本质，所以，这种学说是片面的。
（3）游戏说
审美发生学说的第三种，就是游戏说。
游戏说主要是由18世纪德国哲学家席勒和19世纪英国哲学家斯宾塞提出来的。
这种学说认为审美活动起源于人类所具有的游戏的本能。
它表现在两个方面，一方面是由于人类具有过剩的精力，另外一方面是人把这种过剩的精力运用到没有实际效用，没有功利目的的审美活动中，体现为一种自由的游戏。
席勒在他著名的《美育书简》中提出，人具有感性冲动和理性冲动。
其中的感性冲动是指人受到了物质上面的压迫，比如说，人饿了就要吃，渴了就要喝，困了就要睡。
在这些方面人其实是不自由的。
至于理性冲动，是因为人生活在社会环境里，人会受到各种各样的社会制度的束缚，所以人受到了理性冲动的控制，他也是不自由的。
而人只有在游戏的时候，才是纯粹自由的。
正是在这种无功利无目的的自由的游戏活动中，人的过剩精力才能得到发泄，从而获得美的愉悦。
比如说席勒认为，狮子，当它饥饿的时候，它是不自由的。
它必须去打猎为自己谋取食物，但是，当狮子吃饱了以后，它悠闲地在草原上散步，或者在草原上放声大叫，它就是在发泄过剩的精力。
这就是狮子的游戏。
后来，斯宾塞发展了席勒的理论，认为，人作为高等的动物，比起低等动物有更多的过剩精力。
艺术和游戏，就是人的这种过剩精力的发泄。
斯宾塞强调，游戏的主要特征是没有实际的功利目的，它不是维持生活所必须的活动过程，而是为了消耗过剩的精力，并在自由地发泄这种过剩精力时获得快感和美感。
显然，美起源于“游戏”的说法中，含有一些有价值的成分。
但是，游戏说把美的起源归结于游戏，仅仅从生物学或心理学的角度出发，仍然未能揭示出审美和艺术产生的最终原因。
尤其是这种说法把游戏看作是人和动物共有的本能，更是错误的论断。
所以美起源于游戏的说法脱离了人类的社会实践，仍然不能揭开审美发生的真正奥秘。
2、审美发生的巫术与图腾崇拜说
20世纪以来，在关于审美发生或美的起源的研究中，西方曾经流行的一些学说比如我们刚才学到的模仿说、生物本能说和游戏说都被认为是过时的理论，从而不受到重视。
当今学界在讨论审美发生或美的起源的时候，基本上是采用巫术与图腾崇拜说。
关于巫术与图腾崇拜说应当首先归结为19世纪西方思想界出现的一股人类学研究热潮。
西方人类学的发展为美学提供了新的视角。
尤其是英国的著名人类学家爱德华泰勒在他的《原始文化》中，比较早地提出了美起源于巫术的主张。
在《原始文化》中爱德华泰勒认为原始人思维的方式同现代人有很大的不同，对原始人来说，周围的世界异常地陌生和神秘，令人敬畏。
原始人思维的主要特点是万物有灵，山川草木、鸟兽鱼虫，在原始人看来，都是有灵魂的，并且都可以与人交流。
人类学家发现，在现代残存的原始部落中其实可以找到大量的人与动物交流沟通的现象。
另外，在考古学中也发现，在许多史前洞穴中，发现许多被码放整齐的动物遗骸。
很可能是由于当时的人吃了动物的肉以后，感觉到歉意，而做出的一种行为，目的是祈求动物的灵魂的原谅。
这就是一种巫术礼仪。
另外一位英国著名的人类学家弗雷泽在他的名著《金枝》这本著作中，更是认为原始部落的一些风俗仪式和信仰都起源于交感巫术。
弗雷泽认为，在人类的早期，人面对着大自然，感到自己非常渺小，在大自然面前，人是无能为力的。
在洪水猛兽面前，人显得软弱无力。
所以，人想用巫术来控制神秘的自然界。
后来，人们发现巫术并不能起到真正的作用，于是，人类又创立了宗教，以求得神灵的恩惠。
当宗教在现实社会也被证明是无效的时候，人类才逐渐创立了各门科学。
所以，他认为从巫术到宗教再到科学，是人类逐渐认识世界的一个历程。
弗雷泽对于包括神话、歌舞等在内的原始人类的文化现象进行了深入的研究，认为它们在当时其实都是巫术仪式或巫术习俗的组成部分。
所以，原始艺术最早是作为一种巫术手段，为保证原始人狩猎成功而举行的巫术仪式。
此外，和巫术相联系的还有图腾崇拜说，这种观点认为人类的审美活动的发生主要是因为原始社会的图腾崇拜活动。
考古学证明世界上大多数的民族确实都存在过图腾文化。
所谓图腾，就是某种动物植物或自然现象，在原始人看来，是一个氏族的标志和象征。
在图腾文化中包含着原始的宗教、原始的艺术、原始的审美活动等各方面的因素。
我们汉族的图腾是龙和凤。
但是在现实生活中并没有龙和凤，那么这样的图腾是怎么来的呢？
考古学家和艺术史学家经过研究发现，在远古时期的中国，有炎黄部落，炎黄部落最早的图腾是蛇的图腾。
后来，这个蛇的部落逐渐吞并了周围的部落。
每吞并一个部落，他们就把这个部落图腾的一部分移植到自己的图腾上去。
比如说这个蛇的部落，在吞并了鱼的部落之后，就把鱼图腾的鳞移植到了蛇的身上。
后来，它又吞并了一个马的部落，就把马的毛移植到了蛇的身上，久而久之，就产生了龙这个图腾。
我们看龙图腾，它有蛇一样的身子，有鱼的磷，还有兽的脚，还有马的毛，还有狼的爪等等，这就形成了龙的图腾。
与此同时，在远古中国的东部，也有一个鸟的图腾。
这个以鸟为图腾的部落也是通过部落战争，逐渐吞并了周围的部落，同时也把周围部落的图腾移植到了自己的图腾上，从而有了凤的图腾。
后来西部的炎黄集团和东部的夷人集团之间打了一仗，而西部集团占了上风，于是龙成为了中国的第一图腾，凤成为中国的第二图腾。
我们可以看到，中国封建社会的皇帝都是穿着龙袍，而皇后都是穿着凤袍。
在原始社会，图腾艺术非常丰富多彩。
比如图腾人体装饰（纹身）、图腾雕塑、图腾图画、图腾舞蹈、图腾音乐等。
纹身作为一种图腾人体装饰影响非常深渊。
今天，纹身也是很常见的。
事实上，在某种意义上这也是对原始文化的一种延续。
第二是纹身的雕塑，例如在河姆渡文化遗址中，就出土了很多鸟形图案的装饰品。
随意河姆渡文化的标志就是鸟的图腾。
第三，是图腾的图画。
郭沫若先生认为，在仰韶文化的彩陶上有很多就是当时的氏族的图腾。
我们现在看到的这些画，已经很难理解它的含义。
第四，是图腾舞蹈。
图腾舞蹈可以说广泛地存在于世界各地的原始部落。
我们现在已经看不到原始的图腾舞蹈。
第五，是图腾的音乐。
总之，图腾崇拜确实与人类的审美与艺术起源有着十分深刻的联系。
大量考古材料证明，巫术礼仪与图腾崇拜确实同人类审美与艺术的起源有着十分深刻的联系。
但审美与美的起源于巫术和图腾崇拜的理论又不十分正确，因为原始时代的巫术活动是直接和当时原始人类的生产劳动密切联系在一起的。
正是在这个意义上，我们认为劳动起源说也是一种比较重要的理论。
下面，我们就具体来看劳动起源说。
3、审美发生的劳动起源说
俄国的普列汉诺夫，在1900年完成了专著《没有地址的信》，也叫《论艺术》，在这本专著里面，普列汉诺夫通过对原始音乐、原始舞蹈、原始绘画的分析，系统的论述了美的起源，以及发展的问题，并且他得出了艺术发生于劳动的观点。
他认为，审美的发生和美的起源的问题，是因为人类有了劳动，有了劳动才创造了美，才创造了艺术。
劳动创造了人，也为审美的发生与艺术的产生提供了前提。
应当承认，虽然物质生产劳动是美的起源的最根本原因，但是，艺术的生产却不能简单地完全归结为劳动。
因为，艺术的诞生或美的诞生有更加复杂的原因。
它很可能是由多个原因共同造成的，而非一个原因。
法国著名的学者，路易阿尔都塞提出，社会发展不是由一个原因决定的，而是由多个原因决定的，即多元决定论。
所以他认为，任何一个文化现象的产生都是由多种复杂的原因造成的。
所以对审美发生和美的起源这样一个复杂的问题来说，我们更不能以单一的原因去解释。
我们认为，使用价值先于审美价值，艺术产生于非艺术，人类审美发生与美的起源最终应当归结为人类社会实践活动的漫长历史进程。
在这个进程中，既有模仿说，又有生物本能说，还有游戏说、巫术礼仪说、劳动说等等。
正式在这些原因的共同作用下，美，才真正诞生了。
所以我们不能以一个简单的愿意来总结美的发生，而应该用多元决定论。
人类经历了一个从猿到人的一个漫长的发展过程。
在人类早期的生产实践中，制造工具与使用语言具有特别重要的意义。
劳动创造了人，劳动使得人和自然界区分开来，从而有了主体和客体的区分。
主体就是我们人，客体就是自然界。
正如马克思所说：
“全部所谓世界史不过是人通过人的劳动的诞生，是自然界对人说来的生成。
”在人类的早期，由于生产力低下或认识水平模糊，原始人为了生活几乎耗尽了全部的精力。
只是伴着人类生产劳动实践的历史进程，主体，即社会的人和客体，自然界之间才逐渐生成了包括实践关系，认识关系和价值关系等等在内的各种社会关系。
而我们现在讲的审美关系正式主客体价值关系中的一种。
因为，美或丑，善与恶其实都是人类价值判断的一种标准，是主客体价值关系里面的一种。
从这个意义上来讲，人类全部生产劳动实践的过程，就是“自然的人化”和“人的对象化”的过程。
世界上如果没有人类，也就没有美。
在大自然还没有和人类建立审美关系之前，泰山的日出，黄山的奇峰等自然景物早已存在。
但那个时候的自然界是不存在美与不美的。
甚至在原始社会的早期，远古的人类为了生存，耗尽了自己的全部的精力，他们根本感觉不到自然界的美。
他们面对的是凶猛的野兽、饥饿的煎熬等等，所以，那个时候是没有美的。
只是经过长期的社会实践活动，主体和客体，人与自然才逐渐地建立了一种审美关系。
在这个时候才真正有了美。
我们后面会讲到，自然美的诞生实际上就是经过了人类进行了长期的社会实践活动，主体和客体建立了审美的关系，人和自然建立了审美的关系。
那么，大自然对人来说，才显得是美的了。
应该说，人类在漫长的生产实践活动中，才得以从自然界分离出来，最终脱离了动物界。
完成了手脚的分工，锻炼出发达的大脑和灵巧的双手，形成了人所特有的高级情感。
包括理智感、道德感和美感等等。
所以道德感和美感这些高级情感只有人才具有，动物是并不具有的。
这种美并不是动物式的遗传本能，而是人所特有的一种精神感受。
总之，审美主体和客体都是人类漫长实践活动的产物，它们是同一历史过程的两个方面。
一方面，实践创造了人、创造了对象的主体，主体的五官感觉也被相应的“人化”而产生审美感觉。
另外一方面，实践又创造了人的对象世界，外部自然界被“人化”而成为了审美的客体。
因此，我们说，审美的价值是社会性和自然性的统一，是实践基础上主客体的统一。
主体审美感受和客观世界的美都是人类漫长实践活动的产物。
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