儿童教育灵性科学的观点20bWord文件下载.docx
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整个人的生命也在自身含蕴了其未来之禀性（Anlagen）。
不过为了对此一未来能说上些什么，人们必须钻研人的隐藏本性。
可我们的时代对之却不此之图。
它把时间花在显现在表面的东西上，并且深信当它深入外在观察所不及处时，它便来到了恍忽之境（insUnsichere）（译注2）。
不过就植物而言，事情根本上单纯许多。
人知道其同类某某常已开花结果了。
人生只现前（vorhanden）（译注3）一次；
而人生将在未来带着的花，尚未在。
尽管如此，在人身上它身为禀性而现前，就如同花朵在当下植物身上只是叶子一样。
对于这未来要言之有物，倒是有一种可能性，要是人们在人性表面底下能直探其本（Wesen）。
当前各色改革理念（Reformideen）若是能从此等深入的人生探索出发，才会是真正结实而切实的。
对于人生天性给出包罗一切而切实的世界见解（Weltauffassung）此一任务，它整体禀性（Anlage）必依灵性科学（Geisteswissenschaft）而有。
提出灵性科学这一种说法，在今天屡次被如此称呼（译注4），是否言之成理，并不要紧。
毋宁说它关系到灵性科学的本性，以及灵性科学按此本性能（kann）是何物。
它不当是一苍白的理论，迎合的只是认知猎奇之心，也不当是一少数人的活计，能使他出于利己之心为一己（sich）发展取得更上一层楼。
它能是一致力于当前人类最重大的任务、致力于其福祉之增进的同工（Mitarbeiter）（原注1）。
一旦它判定给自己这样一种使命以后，它因此当然得考量到要承担各方各面的非难与怀疑。
生活一切领域中的激进派和温和派以及保守派一定会迎面带给它这
类怀疑。
因为打从一开始，它就无法讨好任何党派，只因其前题远处于党派机关之外。
也就是说，这些前提只扎根于真实的生命认识里头。
谁要是认识生命，他便只会从生命本身为自己提纯出能设定的任务。
他不会摆设出任意的方案来；
因为他知道，会主宰未来的生命基本宗旨，不会异于当前的。
因此之故灵性研究必得尊重它所面对的现存事物。
他可能在这当中还找出许多有待改善之处：
他不会看不出来，在这现存事物中有未来的胚芽。
然而他也知道，在一切的变化中都有一份生长与发展。
因此这一切变化在当前事物中，皆显现出改变与生长的胚芽。
它不臆造（erfindet）方案，它从存在中读出方案（Programm）来。
不过他所读的东西，在某个意义下，本身就是个方案，因为它在己身就带着发展的本性。
因此灵性科学对人的天性（Wesen）之深化，一定就提供最丰富以及最切实的方子，以解决当前最要紧的生命问题。
此处要为一个这类问题加以示范，即教育问题。
吾人所从事的不是设定需求与方案，而是要单纯地描述儿童之本性（Kindesnatur）。
从形成中的人之天性出发，教育的观点会彷彿从自身中引生出来。
人要是想认识变化中（werdenden）人此一天性，他必须得从一种对于人本身的隐秘（verborgene）本性的考察出发（译注5）。
感官观察（Sinnesbeobachtung）在人身上所学会的东西，以及唯物论生命见解视为成立的唯一一种人之天性，对于灵性研究而言只是人之本性的一部份、一个环节，即其物质身（physischerLeib）。
这物质身和整个其余所谓无机界一样，随顺相同的物质生命法则，它由相同的材质与力量组合而成。
因此灵性科学说：
人所拥有的这个物质身与整个矿物王国有相同之处。
唯有在它也如同在矿物界中的材质作用所依循的法则一样，以相同的材质按照相同的法则带来混合、结合、成形、解散时，灵性科学方称人为物质身。
同时神智学（Theosophie）在物质身上认识出，在人身上还有一第二天性（Wesenheit）：
生命身或乙太身（LebensleiboderÄ
therleib）。
物理学家不必排斥「乙太身」这个表词。
此处「乙太」（Ä
ther）所指的东西和物理学中假设的以太不同。
人们可以把它单纯当成底下将描述的事物之表词。
在不久以前，去说这一种「乙太身」，还被视为是一种最高意义上的不科学的开端。
在十八世纪末及十九世纪前半叶，这可不是「不科学的」。
人们对自己说：
在矿物中作用的材质与力量，单从自身出发是无法形成生物的。
在生物中一定还有一种特殊「力量」居于其内，人们称之为「生命力」（Lebenskraft）。
人们大致上是这样想的：
在植物、动物、人身上作用着这样一种力量，它产生生命现象，就像在磁铁中的磁力引发吸引力一样。
在其后的唯物论时代，此一想法被弃置一旁。
人们此时说：
有生命的存在建构自己的方式和所谓的无机物一样；
在生物体中主导的力量和在矿物中的无别；
它只是作用得复杂些；
它组建了一种更复合的型态。
当前唯有最死硬的唯物论者坚持这种对「生命力」的否认。
一批自然思考者从事实中学到：
人们必须采纳如同生命力（Lebenskraft）或生命元（Lebensprinzip）的东西。
在某个意义上，新的科学以这种方式接近于灵性科学对于生命身所说的东西。
不过两者间有一凸出的差别。
当代科学从感性知觉的事实出发，透过知性考量而假设一种生命力。
这可不是一种由其成果中做出其最新通告的真实研究道路，灵性科学由此出发。
—在这一点上指出灵性科学与当代流行的科学的差别，唯恐不足。
后者视感官经验为一切知识的基础，凡是不能建构在此一基础上的，它都持不得而知的立场。
它由感官的印象引出结论和推断来。
而超乎其上的东西，它加以否定，并说它位于人类认知的界限之外。
就灵性科学而言，这样一种观点就像是一个盲人的观点：
他只承认摸得到的东西，以及由触觉所得，经由推论产生的结论才算成立，而将视者的主张当成是超越人类的认知能力，而加以否定。
因为灵性科学显示出：
人的良知良能是可栽培的（entwickelungsfä
hig），他自己能透过新的器官的开展而挣得新天新地。
正如色彩与光线围绕在盲人四周，而这些他之所以感知不到，只是因为他没有相关的器官，于是灵性科学如此说明：
在人的周围有很多天地，只要当人培养出必要的器官，他就能感知到。
正如盲人动过手术后便能瞧见新世界，所以修其大体（Entfaltunghö
hererOrgane）（译注6），他还能认识全新的天地，完全不同于小体（gewö
hnlichenSinne）当下让他感知的世界。
如今一位肉身的盲人能动手术否，取决于器官的情况；
然而人所藉以扶摇而直上九重天（inü
bergeordneteWelteneindringen）（译注7）的每一种器官，已经以胚胎形态现前于每个人身上了。
凡是有耐心、毅力与精力将在《人如何修致上界知识》（WieerlangtmanErkenntnissderhö
herenWelten?
）此一文集中所描述的功夫（Methoden）运用到自身的人，都能养出大体来（原注2）。
于是乎灵性科学本身不会这样说：
人类由于其组织构造的缘故而有认识的界限；
而是会说：
凡有葆真体（Wahrnehmungsorgane）（译注8），即有其境界（diejenigenWelten）。
它唯论说能扩而充之当下限度之法门。
－所以这也是它研究生命身或乙太身，以及在下面论述为人性更高层环节的一切，所持的立场。
它承认：
小体（leiblichenSinne）只能及于物质身，而且人从此一观点透过推论，最多只能变造出（verfallen）一个更高的来。
而灵性科学告诉人们如何能揭显如此一天地，于其中这些人性更高环节对于观察者显露的方式，和天生目盲者动过手术后客体的颜色和光线对他显露的方式类似。
对于其高阶葆真体已养成的人而言，所观察对象的乙太或生命身并非徒事用智与推度所造。
人和植物及动物共同具有此一乙太或生命身（Ä
ther-oderLebensleib）。
乙太身形塑了物质身的材质与力量，导致生长、繁殖、汁液的内部流动等现象。
它因此是物质身的建造者与组织者，其住户与建筑师。
因此之故人们也可称呼物质身为此一生命身之映象或表现。
就其形状与大小而言，在人身上两者约略相似，但不完全相等。
在动物，尤其在植物身上，就其形状与扩延而言，乙太身和物质身有显着的差异。
人之天性之第三环节是所谓的感觉身或星辰身（Empfindungs-oderAstralleib）。
它是痛苦和快乐、冲动、欲望和激情等的载体。
若某一存在仅由物质身与生命身所构成，就不具有这一切。
人们可以此一表词将所说的概括把握为：
感觉（Empfindung）。
植物没有感觉。
要是在我们的时代一些有学问的人，为如下的事实：
一些植物以运动或别的方式而回应刺激，而下结论道：
植物有某种感觉能力。
以此只显示出他不认识感觉的本质。
要点不在于该存在物是否对于某一外在刺激有所回应，而是在于此一刺激本身是否透过一内在路径，诸如喜悦或痛苦、冲动、欲望等而反映出来。
要是人们没有坚持这一点，那么人们也可以理直气壮地说：
蓝色石蕊试纸对于某种材质有感觉，因为它由于接触到该物而转成红色（原注3）。
人还有唯独和动物界共有的感觉身（Empfindungsleib）。
更准确地说：
感觉身是感觉生命的载体。
人们不应陷入某些神智学圈子的过失里头，而设想乙太身和感觉身单纯只是由在物质身中现前的更精细的持存材质所组成的。
这表示是把此类人性更高环节加以物质化。
乙太身是一种力的形态（Kraftgestalt）；
它是由作用力而非材质所构成；
而星辰身或感觉身是一种由自身运动、有色彩、光亮的相（Bildern）组成之形（Gestalt）（原注4）。
感觉身在形状和大小方面都有别于物质身。
在人身上它显现为长卵形，而物质身与乙太身嵌入其中。
它从各方面凸出于此二者，而呈一光相形（Lichtbildgestalt）。
现在人还有一个其天性的第四环节，这是他和别的地球存在物（Erdenwesen）不共享的。
这是人的「自我」（Ich）的载体。
「我」（Ich）这个字眼，举例来说，在德语中的使用是做为一个和其余一切名字有所区别的名字（Name）。
谁要是能直面相见地寻思此一名称之本性，他藉此同时也打通了一条认识人的本性的门径。
其他每一个名字，所有的人都能以相同的方式把它运用在相应的事物上。
每一张桌子都可称为桌子，每一把椅子都可称做椅子。
可是「我」这个名字的情形则不然。
他不能把这个名字运用在别人的称呼上；
每个人只能称自己为「我」。
「我」这个名字绝不会在我的耳边以我自己（mich）的称呼作响。
以此，人称呼自己为「我」，他必得在自身之内给自己称谓。
一个能对自己说「我」的存在者，对自己而言就别是一番天地。
凡是筑基于灵性科学（Geisteswissenschaft）的宗教，始终对此深有体会（empfunden）。
因此之故他们说过：
「上帝」或「天」（der《Gott》）开始自内（imInnern）对「吾」（Ich）说道，而帝或天对较低层的存在者，只是以周遭（Umgebung）的现象自外部启示（译注9）。
在此上述能力之载体现称为「吾-身」或「我-身」（Ich-Leib），人的天性之第四环节（原注5）。
此一「吾-身」是高层人心（Menschenseele）之载体。
以此，人乃大地受造物之冠冕。
可是在当代人身上「我」可不是一样单纯的存在。
人们要是能对照人不同发展阶段彼此的关系，就能认识其本性。
人们只要正视未受教化的蛮子和普通的欧洲人，并将后者对照高远的理念之士便知。
他们全部都有这个能力：
对自己说「我」；
「我-身」在他们身上都现前。
不过未受教化的蛮子循着他的激情、冲动和欲望而为，此一「我」几乎如动物。
发展较高的人对自己说：
对于某些爱好与兴趣你可以率性而为，对于其余的则要绳正之并压抑之。
理念之士则在原始的爱好与兴趣之外，又修养了向上一路（hö
herehinzugebildet）。
这一切之所以得以发生，都是因为「我」对于人的天性的其他环节有所作用所致。
恰在此中，存有「吾」之使命（Aufgabe）：
由己精炼并纯化（vonsichausveredeltundlä
utert）其他环节。
所以凡是超越了外在世界令他处于其中的状态的人，其下层环节或多或少都受到自我之影响而改变了。
当人还刚提升到动物状态之上时，在此其「我」忽明忽灭时，就低层环节而言他还像是动物。
其乙太身或生命身只是生命塑相力的生长
和繁殖的载体。
其感觉身只会表现出透过外在自然所激发的这类冲动、渴望与激情。
人从此一构成阶段开始，透过彼此相续的生命或说转世（Verkö
rperung），其自我藉以修改其他环节。
所以感觉身会成为更新的喜乐与不乐感、精细化的愿望与渴望的载体。
而乙太身或生命身也围绕这个点而形成。
它成为习惯、持续的倾向、气质及记忆的载体。
一个其自我尚未下功夫于（arbeiten）其生命身的人，对于他所做的事，没有经验过的记忆。
他就任凭自然所植入于他的形貌活出来。
文化发展的全体，对于人而言，就表现在这种自我（Ich）对其下属环节所下的功夫（Arbeit）上。
这层功夫直下到物质身。
在吾的影响下，容貌变化了，姿态与举止变化了，物质身的整体外观变化了。
人们也可以区分不同的文化媒介和教化媒介对于人的天性之诸环节有何不同的作用。
惯常的文化因素作用于感觉身；
它们教授感觉身和原来感觉身所具有的不同种类的喜乐与不乐、冲动等等。
浸淫于艺术作品中则作用于乙太身上。
透过艺术品，人接收到比感官环境所提供的更崇高、更纯洁的一种存在之直感（Ahnung），他以之变化（umgestaltet）（译注10）其生命身。
精炼并纯化乙太身的一种强有力媒介是宗教。
因此宗教动力在人类发展上具有伟大使命。
人们称之为良知（Gewissen）者，不外乎是横贯整个转世系列，自我在生命身上所下功夫之成果。
当人观照到他不应做这个或那个，并且当此一观照在他身上造成如此强烈印象，使得直下这印象在他的乙太身里繁殖了，于是良知就呈现了。
现在「自我」对下属环节所下工夫可以是两种情形：
一种更多属于人类全体，另一种是全然个人的独体自我对治己身的成就。
就前者而言，在某种程度上整体人类一起下功夫（mitarbeiten）变化人；
后者必须安于（beruhen）自我最一己的作为上。
现在当自我变得如此强大，以至于它只透过最为一己之力环绕感觉身下功夫（umarbeiten），所以吾以此方式由此感觉身或是星辰身所作出者，人们可以称之为：
灵自我（Geistselbst）（或者用一东方表词：
Manas末那）。
这种变化功夫
（Umgestaltung）在天性上安立于一种学（Lernen），一种伴随着高级理念与直观的内在充实（译注11）。
--然而自我尚可达到对人之一己天性下一上层元初至己功夫（zueinerhö
herenureigenstenArbeitandereigenenWesenheitdesMenschen）的境地。
这发生于人不只是星辰身得到充实之时，同时，其乙太身或生命身也得到变化气质。
人在一生中学到很多；
要是他从某个点回顾此生的话，他便可以对自己这么说：
我学到很多；
可是他就这一生变化气质、性格，记忆的改善或恶化，能说得上话的程度就很微小。
学涉及星辰身；
而后者的变化所涉及的对象是乙太身或生命身。
因此当人把一生中星辰身的变化比作钟表的分针行程，生命身的改变比作时针行程，这图象也并非无的放矢。
当人进入更高的修学，或者说所谓的退藏于密之教（Geheimschulung）时（译注12）
，于是乎于此来到先于一切之点：
他要出于吾之至己元力（derureigenstenMachtdesIch）采行后一变化。
他必须完全自觉地个别地下功夫在习惯、气质、性格、记忆等等的变化上。
就他以此方式对生命身下入功夫有多少，以灵性科学的表词来说，他身上就有多少被变化为生命灵（Lebengeist）（或者如东方表词原作Buddhi觉）。
在一更高的阶段，人修至了这样的境界：
他达到了透过力量他能对其物质身作用变化（例如变化血液循环、脉搏）。
以此方式对物质身所变化的有多少，那部份就被称为灵人（Geistmensch）（东方的Atma真我）。
当人对其下层环节所完成的变化，主要是以整体人类或是如下的一份子的身份（例如：
民族（Volk）、氏族（Stamm）、家庭（Familie））操持的成果时，于是在灵性科学中领得如下的名称。
由吾所变化的星辰身或感觉身称为感觉心（Empfindungsseele），变化过的乙太身称为理知心（Verstandesseele），变化过的物质身称为意识心（Bewusstseinsseele）。
可是人们绝对不要认为：
这三个环节的变化是依次发生的。
吾放光时（AufblitzendesIch），三身同时变化。
其实整体而言，早时吾下的功夫对人来说无法清晰感知，要直到意识心有一部份修成形了（ausgestaltet）才会清楚。
人们从前面述行看出：
人们可以说人的天性有四个环节：
物质身、乙太身或生命身、星辰身或感觉身以及吾身（Ichleib）。
—感觉心、理知心、意识心，还有人的本性更高的环节：
灵自我、生命灵、灵人，呈现为对这四环节变化的产物。
当说到人的特质（Eigenschaften）之载体时，实际上考虑到的是此四环节。
师者（Erzieher）（译注13）在人们身上这人之天性四大环节上下功夫。
要是人们想要以正确的方式下功夫，那么人们必得深究人这些部份的本性。
现在人绝对不可以认为这些部分是在人身上如此发展：
在他生命的某一时间点，譬如说在他出生时，它们都均等地发展。
毋宁说其发展之开展在不同的年纪以不同的方式发生。
教育和教课的正确基础，以人的本性之此类发展法则之认识为根基。
变化中的人在他肉身诞生以前各方面都被一异己的物质身体所围住。
他接触物质外界时并不独立。
母亲的肉身是其环境。
唯有此一肉身能作用于成熟中的人身上。
肉身诞生正在于：
人的母亲肉鞘（diephysischeMutterhü
lle）放下了，并藉此使得物质世界得以直接作用于其上。
感官打开外界给他。
外界藉此获得对于人的影响，这影响在此之前是母亲的肉鞘所拥有的。
如灵性研究所代表的灵性世界见解（Weltauffassung），藉此把握到的是物质身体的诞生，不过还不是乙太身或生命身。
正如人直到其出生时点，都还是由母亲肉鞘所包覆，所以他到了换牙时，大致上到了第七岁时是由乙太鞘和星辰鞘所包覆。
首先在换牙时，乙太鞘释放了乙太身。
然后还有一星辰鞘持存到性成熟来临时（原注6）。
在这时点，星辰身或感觉身也会向各方面释放，正如物质身在肉体出生时得自由，乙太身在换牙时也得自由。
所以灵性科学必须谈论人的三次出生（dreiGeburten）。
直到换牙时，某些本应来到乙太身的印象，还不太能达到乙太身，正如物质世界的光与空气在肉身还安驻在母腹之中时，不能达到肉身。
在换牙来临之前，自由的生命身在人身上还不作用。
正如在母亲身子里，肉身所接收到的力量并不是它自己的，而在保护鞘内逐渐发展它自己的力量，生长的力量到了换牙时的情形亦是如此。
乙太身首先在此与所承继的他物一起修缮（ausarbeiten）一己的力量。
当乙太身自由形成时，物质身却已然独立。
解放自身的乙太身修缮它所给予物质身的东西。
而此一工作的总结点，在于人自己的牙齿接下它所继承者的棒子时。
牙齿是着床于物质身中最稠密之物，因此在此一时期的最后，方才出现。
在此一时点之后，本己的生命身独自照料生长。
生命身虽独自，仍处于星辰身鞘围影响之下。
在星辰身也得到自由的当下，乙太身也结束了一个时期。
此一时期表现在性成熟上。
繁殖的器官独立了，此后自由的星辰身不再朝内作用，而是反过来无鞘罩保护地直接踏向外界。
正如人们现在还不能让外界的物质影响作用于未出生的孩子身上，所以在换牙之前，人们不应让力量作用在乙太身上头，如同物质环境的印象对物质身所作用的一样。
而对于星辰身，人们相应的影响应首先在性成熟的当下才让它发挥。
并非如比方说「所有力量与天赋的和谐培养」之类的泛泛说法，可得以是真正的教育艺术之基础，而是唯有基于对人的天性之真实认知，这样的教育艺术才能建构成。
我们不应该主张说，比方说所描绘的那些说法不正确，而只是说，这样说法能起到的作用之微小，正如同比方说，人们在面对一部机器时要主张，人们一定要把机器各部份带到和谐运作的状态。
唯有不是带着泛泛说法，而是对于机器各部份有真切认识而对机器下手的人，才能处理它。
所以对于教育艺术也是这么处理，围绕着人的天性及其各部份发展的认识而展开…人们一定要知道：
人们在特定生命年纪所产生的影响在人的天性的那个部份，以及这种影响是如何切事地发生的。
毫无疑问，确实如同此处所描绘的这种真实的合乎现实的教育艺术，只能开慢道。
其理由在于我们的时代的观念型态（Anschauungsweise），它长久以来还把灵性世界的事实看成是一种疯癫幻想的流溢，同时它把其泛泛说法当成是现实主义的思维方式之成果。
在此应义无反顾地展示：
当前被很多人当成为幻想图的东西，却会在某个时刻被确证为自明之理（selbstverstä
ndlich）。
随着肉身的出生，肉体的人身就遭遇到外在世界的物质环境，同时在此之前它是受保护性母鞘的围护。
在此之前母鞘赋予它的力量与体液，如今必须由外在物质世界的力量与元素施加于它。
直到七岁换牙之前，人身有一本身要履行的任务，在根本上与一切其他生命时期的任务不同。
物质器官必须在此时以某种形态带出来；
其构造关系必须接受确定的方向与倾向。
后来有了成长，但这成长在其后时间的发生，是以直到所描述时间的形态为基础所形成的。
要是它形成的形态是正确的，它长出的就是正确的形态，要是它所形成的形态是错误的，那么就会长出错形（Missformen）。
人们在往后的日子里，身为师者在他直到七岁之前的岁月所耽误的东西，便无法再度改正了。
如同自然在出生之前为肉体人身建立了正确的环境，所以师者要在出生以后为正确的物质环境而操心。
唯有这种正确的物质环境作用在孩子身上，才能使他的物质器官以正确的形态铸造自己。
有两个口诀说明了孩童是如何进入和他的环境之关系的。
就是：
模仿（Nachahmung）和榜样（Vorbild）。
希腊哲学家亚里斯多德（Aristoteles）称人为动物中最爱模仿者（译注14）；
没有一个生命年纪比七岁换牙前的孩童更能证成此一名言了。
凡是在物质环境中所经过的一切，孩子都模仿，在模仿中
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