柳侯祠读后感Word文档下载推荐.docx
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从《道士塔》的漫漫黄沙开篇，和着异乡漂泊者的脚步声结束，从两千多年前李冰的都江堰直读两千年后非常时代的吴江船，这是一场名副其实的苦旅，它涵盖了太多，它承受了太多，它让一颗不堪负重的心灵，只能用沉默的眼泪来回答历史上那些太多的委屈，痛苦与太多的无可奈何。
余秋雨先生的文采是好的，华彩明丽的辞藻，工整通畅的行文；
但最吸引我
的还是透过词句背后穿透历史迷雾的画面，越平凡质朴越令人动容。
王道士远望外国学者拉着满载敦煌文物大车的背影，天一阁门口及膝深的积水与楼阁上满地的枣核，牌坊下尼姑庵中那些腼腆年轻女老师们，布鞋踏在昔日牌坊上的雕纹上，送孩子们远去而挥动的小手绢，那两个为开了一冬的腊梅花瓣撑着紫绸伞的小护士……画面在一个人物身上定格，停顿一下，又跳到另一个场景上，再停顿。
一放一停，一停一放，那么浩大深奥的中国文化历史，一下就有了形象，有了精气神，不再抽象，不再枯燥，哪怕是屈辱的部分，也让忍辱负重有了发泄的具体出口。
就我个人来言，最动人的一定是《风雨天一阁》：
“登天一阁楼梯时，我的脚步非常缓慢。
我不断地问自己：
你来了吗？
你是哪一代的中国书生？
”“书生”这个词实在离我的个人旅程太远。
究竟是什么触动了我的神经，让那种心痛与感触都尖锐到几乎破胸而出，只能用微薄的眼泪来与千里之外的另一个心灵共鸣？
这样复杂的情绪一直伴随我读完最后一页。
既然说不清，理不顺，于是再读一遍，直到胸中所有的情绪平复下来，所有的感想沉淀出来，才深深体会到，张狂也好，空泛也罢，每一个字背后却都是深切而诚恳的情感与倾诉，就如同那句“你来了吗，你是哪一代的中国书生”一样，背负了太多的重压与积蓄到不得不爆发的深切悲愤，题目本身太大，平实的由浅入深由小见大是多么得不易！
文字上的完美尽管艰难，但毕竟是一种“技”，可修炼，可学习，可提高，还可炫耀，可虚张声势；
文字背后的真实社会责任感、紧迫感，一种超越了文字以上的思想提炼，一种愿意负重敢于吃苦的力量，这些，更是《文化苦旅》区别于其他散文的核心，这些，才让我这样对历史本来并不干兴趣的读者深切的悲痛敦煌文物的流失，努力的想像夜航船的笃笃声与船桨划破江面的水涛声，才让我数次在梦中拜倒在天一阁朱红大门前虔诚的膜拜，不自觉的问：
你来了吗，你又是哪一代的中国书生？
文化，不管在哪个时代哪种文明下，都是一种具有凝聚力的精神感召，是超越一切政治因素与社会习惯真正为一个人的本源与根基写下定义的力量。
文字，因为真，才会苦。
篇二：
余秋雨山河之书读后感
余秋雨山河之书读后感为大家整理阅读余秋雨《山河之书》的读书心得，这本书从宏观上通述了中国山河的空间意义，下面是这篇余秋雨山河之书读后感
余秋雨山河之书读后感一
一、学者行者
总有人在路边问我：
读万卷书，行万里路，两者关系如何?
我回答：
没有两者。
路，就是书。
这是余秋雨先生《山河之书》中开卷之《我的文化山河》的一段对话。
对普通人来说，读万卷书，行万里路，无论古代现代，均非易事。
能做成其中一件便已很难。
在古代，书籍昂贵，万卷书更是富贵人家才能拥有，读万卷书对一般读书人来说都更多的是一种理想，更别说平民百姓。
而古代的交通条件，更决定了行万里路是一件困难程度丝毫不下于读万卷书的事情，否则中国历史上，也不会因为玄奘法师十万里西行取经、徐霞客数十年遨游山川大地而进行如此浓墨重彩的记录。
在当代，文化繁盛，一天出版的书籍、报刊不知多少，更无论泥沙俱下的网络创作。
但人心浮躁，能有多少人能静下心来认真的捧起一本好书，细细品读?
那些无数的文字里，又有多少能让人带着敬畏之心认真阅读?
现代化交通手段的发展，将远古视为不可征服的高山大海变为通途，千里万里瞬息可至，然而又能有多少人，能在行走的途中将自己的灵魂与大地紧密相联，把心灵与历史文化相互融化?
渴望读书的年代，读不了很多书;
期盼行走的时候，无法跨越山水阻隔，这是悲哀。
而文字风行天下时，却找不到多少能值得阅读的书籍，或是没有多少人看书;
山川大洋再不成为阻碍的今天，却难以去亲近大地和历史文化，又是另外一种悲哀。
而余秋雨先生说：
没有两者，路就是书。
秋雨先生有这样回答的底气。
于他，书读的多了，书就变成了行走于历史和文化的捷径;
路行的远了，路就变成了胸中无数的巍峨高山，滔滔大河。
以足迹为笔，以学识为墨，以大地为纸，以江河为砚，余秋雨先生是文化学者，也是文化行者。
作为文化学者，余秋雨先生著作等身，《余秋雨书系》凡十八卷，本本厚重，分量十足。
作为文化行者，余秋雨先生曾行走欧洲、西亚、南亚、北非等数十个国家，探寻对话埃及文明、印度文明、希腊文明、阿拉伯文明，一本《千年一叹》，道尽古今中外文明兴衰;
一本《行者无疆》，让人贴身感受欧洲文明的古典和现代。
这两本书，是余秋雨先生文化学者和文化行者两种身份的完美体现。
没有对古今中外文化的深度研究，便谈不上对这些文化的对比、探索，这是文化学者余秋雨先生;
而没有对数十个国家的行走体会，就不可能有对这些文
化和文明的切身感悟，这是文化行者余秋雨先生。
正如玄奘法师西行取经十万里，历经磨难九死不悔;
徐霞客探索名山大川，几经生死以身殉道，余秋雨先生无论是文化学者还是文化行者的身份，都不是轻易得来。
在神州曾经举国疯狂蔑视文化的年代，他隐居山中，研读中华文化经典。
在上海冬天寒冷夏天闷热的小屋子里，他足不出户，醉心读书。
多年的读书生涯，成为他深厚学识的基础。
而在行走西亚、北非、南亚，对话多种失落的文明创作《千年一叹》的日子里，余秋雨先生行程万里，也经历了被武装分子枪口相对的场面。
但正是艰辛的付出，才有丰厚收获。
余秋雨先生的著作等身，的的确确不光是读万卷书得来，也是行万里路得来。
有人不服余秋雨先生，但无人能否认他的学识;
余秋雨先生《行者无疆》之后，无数人以行者自居，但无人能象他那样在行程万里之后，著作等身。
当代中国，文化学者有之，文化行者有之，但两者而兼一身者，论学识深厚，论行走之远，论著作之丰，余秋雨先生当为第一。
自古文人自嘲，有学书学剑两不成的说法。
而余秋雨先生，行成行者，学成学者，令人敬佩。
余秋雨山河之书读后感二
周末带孩子去图书城，看到余秋雨的《山河之书》，随手翻翻，看到写承德避暑山庄的一篇名为《山庄背影》，前年单位旅游曾经想去，但因人多价高而放弃，心也曾向往过，了解过一点，不禁多看了几眼。
看到民族正统论和姓氏正统论，他说：
驱除鞑虏，恢复中华辛亥革命时的口号，点燃了对清朝的仇恨，这就是民族大义，是气节吗?
还是情绪化的社会批判规范，带有很大的盲目性?
何为真伪，正邪，忠奸?
这也是我现在想知道的，想通过知识的积累和自己的思考重新认识已知的世界，虽然心里知道真相很多时候是痛苦，但更不喜欢被蒙在鼓里，我要自己去探询。
所以买了此书。
后来别人又借我余的文化苦旅、山居笔记、行者无疆。
对比这几本书，山河之书是文化苦旅和山居笔记中关于中国大地山水记载的合辑，部分篇名和内容略有改动，行者无疆写的是国外的，暂时没看。
所以先挑我书里没有的看，比如家住龙华，比如藏书忧，比如笔墨祭。
（一）家住龙华。
书中说余秋雨的家在上海龙华附近，18年前我在龙华寺和龙华塔下生活了4年，每天听着它的钟声，过节吃过它的素点心，也曾新奇过龙华寺的和尚也去看电影、逛街，但从来没有去寻找过龙华寺和龙华塔的历史，看过这书才知道，最初龙华塔是三国孙权时期由不知名高僧建造的，后寥落，至北宋吴越忠懿王钱俶常重建龙华寺。
唐朝皮日休过龙华时还写过一首诗：
今寺犹存古刹名，草桥霜滑有人行。
尚嫌残月清光少，不见波心塔影横。
补上一课。
（二）柳侯祠。
在柳州的柳宗元，有一个小小的贬谪官职，利用着，挖了井，办了学，种了树，修了寺庙，放了奴婢。
柳宗元晚年所干的这些事，一般被称为政绩。
但他的政绩有点特别，每件事，都按着一个正直文人的心意，依照所遇所见的实情作出，并不考据何种政治规范;
作了，又花笔墨加以阐释，疏浚理义，文采斐然，成了一种文化现象。
在这里，他已不是朝廷棋盘中一枚无生命的棋子，而是凭着自己的文化人格，营筑着一个可人的小天地。
特别喜欢这一段，特别喜欢这个状态的柳宗元，按着一个正直文人的心意做事，多好。
这个世界到底是什么样的?
天主教说人有七宗原罪：
傲慢、嫉妒、暴怒、懒惰、贪婪、暴食、色欲，我们生活的这个世界，也充斥了这些。
而中国的文人，大多有一颗正直的心，他们自律、充满理想。
宇宙这么广袤，人生如此短暂，为什么不按照自己的心意而活着，至少从我做起，我自己首先做一个正直的人，然后在我的能力范围内营造一个正直、和谐的小天地，这样的人多了，世界就变了。
向柳宗元致敬。
篇三：
话题作文山河之书读后感（3篇）
话题作文山河之书读后感（3篇）
第一篇：
《山河之书》读后感
“驱除鞑虏，恢复中华”辛亥革命时的口号，点燃了对清朝的仇恨，这就是民族大义，是气节吗？
还是情绪化的社会批判规范，带有很大的盲目性？
何为真伪，正邪，忠奸？
书中说余秋雨的家在上海龙华附近，18年前我在龙华寺和龙华塔下生活了4年，每天听着它的钟声，过节吃过它的素点心，也曾新奇过龙华寺的和尚也去看电影、逛街，但从来没有去寻找过龙华寺和龙华塔的历史，看过这书才知道，最初龙华塔是三国孙权时期由不知名高僧建造的，后寥落，至北宋吴越忠懿王钱俶常重建龙华寺。
但他的政绩有点特别，每件事，都按着一个正直文人的心意，依照所遇所见的实情作出，并不考据何种政治规范；
话题作文山河之书读后感（3篇）话题作文山河之书读后感（3篇）。
特别喜欢这一段，特别喜欢这个状态的柳宗元，按着一个正直文人的心意做事，多好。
这个世界到底是什么样的？
宇宙这么广袤，人生如此短暂，为什么不按照自己的心意而
活着，至少从我做起，我自己首先做一个正直的人，然后在我的能力范围内营造一个正直、和谐的小天地，这样的人多了，世界就变了。
第二篇：
余秋雨代表作《山河之书》，余秋雨教授花费五年时间，特地重新修订、增补该书，并按照时间顺序重新做了编排了人们所熟知的文章，使全书更系统、更完美，展现给读者展现最震撼的中国文化山河。
余秋雨教授认为中华文化拥有三条最大的天地之线，那也可以说是中华文化的基本经纬。
按照重要程度排列，第一条线是黄河；
第二条线是长江；
第三条线比较复杂，在前两条的北方，是四百毫米降雨量的分界线，也就是区分农耕文明和游牧文明的天地之线。
他这些年来的文化考察，主要就是对这三条天地之线的漫长踩踏。
余秋雨教授常说：
“路就是书，路外无书。
在《山河之书》中，余秋雨先生用亲身游历、切身体验，为我们探访了中华文明，他去寻找一个个文化遗址和文化现场，然后把惊讶、悲痛、遗憾、感动告诉我们，每一段文字，每一段过往都带给我们强烈的震撼。
他还首度给年轻人列出一个行走名单：
长江三峡；
黄河壶口；
长白山天池；
安阳殷墟；
三星堆；
曲阜孔林；
都江堰；
泰山；
兵马俑；
万里长城；
高昌故城；
交河故城；
库车千佛洞；
敦煌石窟；
云冈石窟；
龙门石窟；
法门寺；
西夏王陵；
杭州西湖；
南京紫金山；
承德避暑山庄；
峨眉山；
黄山；
庐山；
九寨沟；
桂林漓江；
普洱茶山；
黔东南村寨。
《山河之书》从宏观上通述了中国山河的空间意义，读起来让人极为震撼。
在核心篇目之后，即是余秋雨教授二十余年考察中国文化现场的脚印。
散文吞吐古今，驰骋万里，仿佛他作品里的“三叠泉”，裹夹着自然的冲击力，雷霆海啸般翻卷而来，带给人审美的强力震撼，仿佛长河落日的圆融气派，又仿佛黄钟大吕的磅礴气势令人荡气回肠，从
精神上为之一振。
从微观上，理性与抒情结合，诗化的语言与理性的思考相结合。
话题作文山河之书读后感（3篇）文章话题作文山河之书读后感（3篇）出自
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。
他说：
“不管是春温秋肃，还是大喜悦大悲愤，最后总得要闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷漠、理性的严峻?
?
”，客观地说，从写作手法上，秋雨散文的核心成分是议论，但又多以抒情的笔法来表达，这种议论与抒情相结合的有机融合，使文章的议论灵动起来，富有情趣，如《莫高窟》“看莫高窟不是看死了一千年的标本、而是看活了一千年的生命?
”
这些典雅抒情又充满睿智的文字描写，使读者在理性的思考上获得一种愉悦的精神享受。
正是这种抒情与议论的结合，才使人们能够更加深刻地感受到中国文化所经历的苦难历程，中国文人所独有的悲剧性命运，促使人们从心底反思：
中国文化的历史定位是什么？
中国文化所扮演的角色又是什么？
可以说，余秋雨散文中的亮点不是生动细腻或大气磅礴的场面描写，而是这种用抒情的笔法，进行理性思考和议论。
第三篇：
《山河之书》有感
”读万卷书，行万里路，两者关系如何？
”我回答：
”没有两者。
在当代，文化繁盛，
一天出版的书籍、报刊不知多少，更无论泥沙俱下的网络创作。
但人心浮躁，能有多少人能静下心来认真的捧起一本好书，细细品读？
那些无数的文字里，又有多少能让人带着敬畏之心认真阅读？
现代化交通手段的发展，将远古视为不可征服的高山大海变为通途，千里万里瞬息可至，然而又能有多少人，能在行走的途中将自己的灵魂与大地紧密相联，把心灵与历史文化相互融化？
渴望读书的年代，读不了很多书；
而文字风行天下时，却找不到多少能值得阅读的书籍，或是没有多少人看书；
于他，书读的多了，书就变成了行走于历史和文化的捷径；
作为文化行者，余秋雨先生曾行走欧洲、西亚、南亚、北非等数十个国家，探寻对话埃及文明、印度文明、希腊文明、阿拉伯文明，一本《千年一叹》，道尽古今中外文明兴衰；
没有对古今中外文化的深度研究，便谈不上对这些文化的对比、探索，这是文化学者余秋雨先生；
而没有对数十个国家的行走体会，就不可能有对这些文化和文明的切身感悟，这是文化行者余秋雨先生。
正如玄奘法师西行取经十万里，历经磨难九死不悔；
话题作文山河之书读后感（3篇）小学作文-初中作文-高中作文-中考作文-高考作文-节日作文及各类中小学生作文。
有人不服余秋雨先生，但无人能否认他的学识；
当代
中国，文化学者有之，文化行者有之，但两者而兼一身者，论学识深厚，论行走之远，论著作之丰，余秋雨先生当为第一。
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