最完整高考经典复习《孟子》各章节主要思想归纳Word格式文档下载.docx
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针对用人和杀人问题，提出一个“慎”字。
强调要认真仔细考察。
体现的原则：
一是主“兼听”，反对“偏听”，尊重绝大多数人的意见。
二是尊重事实，即使是对大多数人的意见也要经过事实的验证。
八
反映孟子民贵君轻的思想。
九
孟子提出如何使用人才的问题。
孟子认为使用人才应尊重人才，让人才学以致用，而不是让人才“姑且舍女所学而从我，也就是不要按照国君的主观意图来办事。
十
反映孟子的战争观。
孟子反对非正义的战争。
因此，他把战争是否应当进行的标准和是否有利于老百姓联系在一起。
十一
重申战争的目的是为了解救人民，而不是占领土地。
十二
用现实的教训告诫邹穆公，说明实行“仁政”的重要性。
十三
小国应该团结百姓，独立自强，而不依附于任何一个大国。
即使最后失败了，但虽败犹荣。
十四
只有行仁政，致力于国家的长远之计，这样也许能够成功。
十五
提出两套方案，一是像太王那样，放弃滕国而出走；
二是“效死勿去”。
但能实行的只有“效死勿去”，就是希望滕文公能推行仁政，这样才能赢得民心，才有可能成功。
十六
孟子此时已经七十多岁，已达到孔子的“七十而从心所欲不逾矩”的境界。
因此，对于鲁平公不见自己这件事，孟子一不埋怨鲁平公，二不埋怨臧仓。
他认为，一个人要做什么，是有一种力量在支使他；
一个人不做什么，是有一种力量在阻止他。
卷三·
公丑上
反映孟子反对霸道，主王道的思想。
孟子从分析当时的政治形势出发，对实行王道的条件进行比较，认为“古”难“今”易，因为当时齐国具备三个条件：
一是地广；
而是民庶；
三是民心向往王道。
齐国如果能够借助有利条件实行仁政，那么统一天下则易如反掌。
当然，孟子的言论也过于理想化。
前一段论述养气，后一段评论孔子。
1
孟子说的不动心是指一个人的心志、情绪。
他认为一个人面对名誉、地位和功名利禄能不动心的根本是养成浩然之气，而这首先必须养“勇”，是仁者的“勇”，是大勇。
孟子还把告子的不动心和自己的不动心进行比较，通过揠苗助长的例子来说明养浩然正气要循序渐进，不要急于求成。
2
关于对孔子的评价，孟子认为孔子是有人类以来的第一圣人，孟子不愿意和孔子的高足，甚至是颜渊并列，也不愿效法伯夷、伊，俨然以孔子第二自居。
比较王道和霸道的区别。
孟子认为霸道是靠武力征服，人表面服从并不心服，而王道则是以德服人，使人心悦诚服。
因此，只有依靠实行仁政，才可以称王天下。
孟子主国君要重视人才，勤政爱民，才能使国家繁荣昌盛，防于未然。
提出了三项实行仁政的政治措施：
1“贵德尔尊士”；
2“贤者在位，能者在职”；
3“国家闲暇，及是时，明其政刑”。
孟子提出实行仁政的五项措施，认为实施了这五项措施，可无敌于天下：
士、商、旅、农、氓，主要是从经济方面考虑。
这符合了孟子先富后教的思想，也就是先得民心，才能无敌于天下。
孟子阐述“性善论”的基本观点。
“性善论”是孟子思想的核心，孟子的“仁”的学说、“王道”、“仁政”都是与此相联系的。
“性善论”的主要容：
1“四心”说及“四端”说；
2“四心”“四端”是区分人与非人的标准；
3天赋善性，天赋道德；
4人性的完善，道德的完备，在于后天的培养。
孟子强调的“反求诸己”，首先应该为“仁”，然后才能知耻，才能做到“反求诸己”。
“反求诸己”体现了孔子的“为仁由己”的思想。
孟子的“与人为善”是指看到别人的优点和长处，就把它吸取过来，以完备自身的善，也就是孟子所说的“善与人同”。
孟子强调的是大家一起为善，而不仅仅是一个人为善，或仅仅是帮助别人为善。
孟子批评伯夷气量小，柳下惠不严肃。
反映了孟子用世心切，主在坚持原则的同时根据具体条件调整相应的措施，也可以看做是对“不动心”的一个补充说明。
卷四公丑下（人心向背；
士人的修养）
论述决定战争胜负的因素不是天时和地利，而是人和，表现了孟子民本思想的一个侧面。
孟子认为君臣关系应建立在仁义的基础上，而不仅是表现在礼节形式上。
他提出了两个观点:
①臣的恭敬不应该只在礼节形式上表示恭顺，而是表现在“责难”和“善”。
②君的珍贵，不应表现在地位的优越上，君对臣要“尊德乐道”。
孟子的“受”与“不受”，都是根据礼义。
孟子强调为君为官都应该尽忠职守，关心老百姓的生活。
反映了孟子关心人民疾苦，对人民怀有深厚的同情。
孟子谈论为官应当“尽忠职守”的问题。
相对于蚳蛙，孟子认为自己是客卿，不是朝廷命官，因此没有必要负责任。
前进后退是有充分自由的，所以没有离开齐国。
从孟子对王驩的态度，可看出孟子的耿介作风。
（王驩越俎代庖，独断专行）
从本章可看出，孟子不拘泥于规陋矩。
本章反映孟子对待齐伐燕的态度。
孟子始终站在正义和老百姓的立场，是以是否有利于老百姓来看待战争的。
这也是他民本思想的体现。
孟子阐述如何对待错误的态度。
孟子把古今“君子”对待错误的不同态度做了比较。
古代君子知错就改，不文过饰非；
现在的君子（孟子所处的时代），有错就想方法掩盖。
说明孟子不贪图荣华富贵，不为金钱所收买，而是以“王道”是否在齐国实行来决定是否留在齐国。
说明孟子是一个坚持自己的基本原则的人。
想要挽留孟子，最重要的是要劝齐宣王改变态度，重用孟子，而不是用空话挽留。
反映了孟子行为处事的灵活态度。
一个人胸怀平治天下的抱负，就不能以小节自限。
要做到既有原则性，又有灵活性；
既要严于义利之辨，又不要做气量偏狭、自命清高的“小丈夫”。
这种想法跟孔子所说的管仲不拘小节，而讲究大节的行为相类似。
反映了孟子平治天下的坚定信念和不怨天尤人的高尚品德。
反映孟子考虑的不是名利和钱财，而是重视理想和抱负能否实现。
卷五
滕文公上（阐述人性善的问题）
孟子提出“性善”，并勉励滕文公学习圣人之道。
孟子认为滕国虽然是个小国，如果滕文公学习尧舜，也可以有一番作为。
孟子针对滕文公办理父丧之事，谈了两个问题：
一是要求滕文公以身作则，治丧要遵循“礼”制，这样老百姓才会从善如流；
孟子的这种思想和孔子正人先正己的思想是一脉相承的。
二是提出“行仁由己”的原则，强调个人蹈行礼仪的自觉性和主动性。
孟子仁政的重点是“有恒产者有恒心”，这和孔子说的先富后教的思想是一致的。
孟子的主可以概括为四点：
①“取于民有制”，老百姓的负担不能太重。
②对人民征收要有一定税制，主采用“助法”。
③兴办庠、序、学、校，教育百姓。
④恢复井田的共耕制度。
孟子的爱民思想是值得称赞的，但他的仁政主中理想化的成分较多。
孟子驳斥了农家许行的学说。
农家许行的主主要有三个方面：
一是他们假借神农氏的名义，主食为八政之首，坚持农业生产。
二是主国君也要与百姓并耕而食。
三是其他生活用品用粮食交换。
孟子从两个方面反驳许行的学说：
①以社会分工的必然性反驳许行的“贤者与民并耕而食”。
②从事物间存在质的差别性出发，批驳许行的平均主义。
另外，孟子谈到了孔子和他的弟子之间的师生之情。
孔子以德化人，把门人看做自己的子弟，弟子们也事师如父。
孟子批评墨家“薄葬”和“爱无差等”的主，强调孝在各种人伦品德中的优先地位。
卷六滕文公下
第一、二、三、四章主要是论述士人讲究气节的问题。
在实现理想的面前，孟子的态度是既要保持人格的独立与自尊，但也不故作清高，摆出一副拒人于千里之外的架子。
他认为不能为个人私利而放弃自己的理想信念，出卖自己的人格和良心，这与孔子所说的士君子为人的基本原则一致。
论述士的气节问题。
其中孟子认为女子不能违背父亲和丈夫的意见，这是狭隘的。
孔子和孟子都提倡士人做官，但做官要走正道，要符合“礼”制度，不能用不正当的手段来获取官职。
孟子认为，“士”的职责是宣扬“仁义”，农夫的职责耕种收获粮食，这是社会分工不同；
“士”和农夫都“有功”，都应当“得食”。
他主根据客观效果给予报酬，而不是根据主观动机来取舍。
本章从国势强弱角度提出施行仁政得民心的重要性。
“近朱者赤，近墨者黑”，孟子作为一个教育家，重视环境对人的教育作用。
孟子阐述士应当遵守礼制，不能主动去拜见诸侯。
如果士要见诸侯，那就要走正道，办正事，而不是为了谋求个人私利去拜见。
孟子主人要知错就改。
反映孟子积极捍卫儒家学说，坚决反对朱、墨翟学说的态度。
朱主“为我”，这是极端自私；
而墨家主“兼爱”，这是极端的利他。
十孟子认为人们眼中的“廉洁之士”仲子时位“伪廉士”。
因为他把所谓“廉”极端化了，想万事不求人，实际是不可能做到的。
他连父兄君臣上下都不要了，这是抛弃了大义。
因此，不能把他的小操守误认为是他的大操守。
卷七·
离娄上
第1、2、3、4、5章主要阐述孟子的仁政思想。
这五章孟子阐述的仁政思想主要有两个特点：
一是崇尚人治，道德教化，但并非否定法制，而认为“徒法不能以自行”。
二是主法先王，率由旧章，认为尧、舜、汤、文、武等先王之法是治国永恒不变的准则，这是有局限性的。
孟子提出治国应当做到：
一是国君必须效先王，行仁政，才能治理好国家。
二是在高位者必须是仁者，国君身教重于言教，只有以身作则，百姓才会心悦诚服。
三是提出对臣的要不能“事君无义，进退无礼”，强调臣子对国君要恭敬。
（但不是绝对的顺从）
从正面说明无论为君为臣，都要效法尧舜；
另外，还从反面说明“不仁”的危害。
孟子阐述“仁”与“不仁”是每一个人都必须正确对待的问题。
不管是个人的荣辱安危，还是国家的兴废存亡，都取决于是否行仁义之道。
孟子主“反求诸己”，这是儒家修身的要诀。
一个人的所作所为得不到别人的认可，不要埋怨别人，而要反省自己是否有做不对的地方。
孟子提出，国家、社会的根本是国民素质，因此要治理好国家，就应当提高国民素质。
谈论治国与巨室之间的关系。
孟子提出通过修德来使其心服，巨室心服了，道德教化就能畅通无阻地宣扬，这样天下才能够和谐安定。
孟子认为，天下有道，社会有序，道德平庸的人被道德高尚的人役使，才能一般的人被才能高超的人役使，这是顺理成章的事。
天下无道，小国被大国奴役，弱国被强国奴役，这种弱肉强食也是天理。
无论大国或小国，要想天下无敌，唯一的途径就是实行仁政。
阐述两个方面的问题：
一是因与外因的关系。
孟子主因是起主要作用的；
二是天命与主观能动性的关系，在承认天命的前提下，积极发挥人的主观能动性。
这是对西周以来天命观的修正。
阐述了“仁政”的重要性。
孟子认为，得民心者得天下，失民心者失天下，国君要想得到民心，必须施行仁政。
孟子认为一个人说话、做事要坚持仁义，不应当自暴自弃。
无论是儒家还是道家，都承认宇宙间有“道”的存在。
儒家致力于解决当时社会面临的问题，他所说的道，实际上是指“仁”。
儒家认为，“道”不在外面，不在远处，就在人的心里。
因此，孟子认为行道，要从身边做起，从加强心修养做起，道就在日常生活之中。
孟子认为一个人要待人以诚。
无论是对父母或朋友，还是为官从政对百姓，只有以诚待人，才能感动别人。
孟子认为，实行仁政才能得天下，而得民心很重要的一点是：
奉养老人。
得到老人的心，在老人的感召下，也能得到年轻人的心，这样就能天下归心。
本章是“民本思想”的体现。
孟子一是反对那些帮助贵族敛财的人，二是反对诸侯间的侵略战争。
孟子认为，诸侯之间的不义之战实指是争夺土地。
孟子主观察人要“听其言也，观其眸子”。
孔子主观察人要“视其所以，观其所由，察其所安”。
孟子针砭伪善者。
孟子认为，“恭”和“俭”不是装出来的。
因为，对于“辱夺人”的国君，不要轻信他所说的，更不要为他装出来的笑脸所迷惑。
十七
体现了儒家通权达变的思想。
孟子主做事要讲原则，但也应知道变通。
十八
孟子作为教育家提出的“易子而教”是符合教育原理的。
十九
阐述了“善”与“孝”的关系，提出人首先要养护好自身的善性，才能真心诚意地奉养父母。
二十
国君要以身作则，起模作用。
国君正，则天下人正。
天下人正，则国家安定。
孟子的这种思想是和儒家身教重于言行的观点是一致的。
二十一
在个人修养方面应注意如何对待别人的赞美和非议。
二十二
主讲话应当谨慎，不能信口开河，这和孔子说的“欲讷于言而敏于行”的思想是一致的。
二十三
好为人师者自以为是，自满自大，喜欢人阿谀奉承，以显得自己高人一等，不足以为人表率。
二十四
孟子提出，尊敬长辈是本分，不能找借口违“礼”。
（古时的师生关系，仅次于君臣、父子，所谓“天地君亲师”）
二十五
孟子不愿乐正子学习古人之道，只是为了生计，而奔走权门。
二十六
孟子认为，不娶无子是最不孝的，显然是从封建社会立场出发的。
二十七
孟子认为，仁义礼智是人的高尚品质，就在日常生活中体现。
仁义是根基，智与礼乐，都是从仁义生发而出；
而
仁义最核心的是孝悌。
二十八
孟子通过讲述舜不以天下大悦而归己为重，而以侍亲尽孝为根本，通过孝心来感化天下人的行为，体现了“孝”在治国中的重要性。
卷八·
离娄下
说明历代圣王所持的道义准则是一样的，都是以民为本，实行仁政。
孟子对子产的“惠民”（用自己的车帮助人们过河）提出批评。
孟子认为治理国家应从根本上解决百姓的困难，而不是搞小恩小惠。
第三、四、五章是关于君臣关系的论述，体现了孟子的民本思想。
孟子提出君臣关系是相互的。
君臣关系的好坏，决定于国君，但他反对对君主的“愚忠”。
民本思想在君臣关系上的体现。
孟子主对国君不是惟命是从，逆来顺受，而是要以“义”为准，以国君对百姓的态度来选择是否拥护他。
孟子主做事不能违背“礼”，不能违背“义”。
孟子主有德才，要负起教育“不中”、“不才”的责任。
如果不对他人进行教化，那就跟没有德才差不了。
“有所不为”与“有所为”选择的标准是“仁义”。
告诫人们不要宣扬别人的不善。
赞扬孔子恪守中庸之道。
主为人处事要讲“大信”，而不是讲“小信”。
说话和做事讲信用，这是可贵的品质，但不能绝对化。
是否讲“信”，取舍的标准是“义”。
人不能失去“赤子之心”。
孔子对丧事的主是重真情，反对形式，而孟子却主厚葬，这就有点奢侈了。
另外，墨家是反对厚葬，主薄葬。
孟子认为，人只有通过正确的学习方法，才能达到高深的造诣。
这样就能左右逢源，得心应手。
做学问首先要博览群书，能够详尽地解说它，然后通过自己的独立思考融会贯通，才能用简约的语言说出它的精神实质。
孟子主身教重于言教。
自己只有以身作则，道德教化才会有效果。
讲话要有根有据，要说真话，这样贤者才会被重用，发挥才干。
以水为喻来说明人生的道理：
一是认为一切事物都要有本源，就像有源之水，才不致枯竭。
二是讲无本之水，只是昙花一现，不能持久。
无本之水不会长久是名不符实，应引以为耻。
孟子以舜为例说明，人与禽兽的差别在于人性善，有仁义之心。
一个人如果利欲熏心，良心泯灭，那就与禽兽无异。
另外，还要注意孟子所说的“仁义行”与“行仁义”的不同，“仁义行”是指出自本心，“行仁义”是指克服私心才能做到。
孟子认为，效法圣王，要与实际情况相结合，这样才能取得成功。
孟子对孔子的赞美。
孟子以儒家的承前启后的接班人自任。
人有自由选择的权利。
但所选择的不能违背仁义。
孟子认为，羿被逢蒙所杀，羿也有过错。
一是收弟子不慎重，没有注意对方的道德人品；
二是羿只教技术，不教做人。
而孟子对庾公之斯的做法给予了肯定，体现了孟子在对待君臣关系上不主“愚忠”。
孟子主性本善，但很注重的是后天的“养善”。
孟子反对主观臆测。
认为世间万物都有一定的发展规律，“智者”应当掌握这种规律。
孟子所说的“故”，就是我们现在所说的规律。
反映孟子为人处世的态度，也可看成是他遵守礼制。
孟子不想趋炎附势，而且平时就看不惯王驩的为人，所以不想与他说话。
孟子主君子一定是要以仁与礼待人，二是要反思自省。
孟子认为，君子要不断自我检查、修身省己，努力向善。
君子与一般人的不同之处就在于“爱人”“敬人”。
二十九
孟子认为，处境不同，表达仁的方式不同，但心实质是一样的。
另外，本章可以看出，儒家对在盛世和乱世中处世所持的态度。
三十
儒家评价一个人很重要的道德标准是：
能否尽孝。
孟子没有人云亦云，而是详细分析匡章与一般认为的五种不孝无关。
认为匡章不是不孝，而是“子父责善而不相遇”。
三十一
孟子认为，曾子的离开和子思的不离开是符合“礼义”原则的。
三十二
孟子认为，不仅自己甚至圣人尧、舜也同一般人一样，没有什么不同之处。
看一个人不是看表面现象，因为仁与礼是存于心的。
三十三
本篇讥讽了钻营无耻的人。
齐人的妻妾，良知未泯，对丈夫的卑劣行为感到羞耻，相对而泣。
卷九·
万章上
孟子对舜尽孝的赞美。
舜拥有财富、地位、民心、美女等，却还是忧愁。
因为舜无论自己怎样孝敬父母，只要得不到父母欢心，就会深深自责，认为自己不孝。
（孝悌为仁之本）
体现了孟子通权达变的思想。
舜的不告而娶，孟子认为是舍小从大，权衡得当，符合正道。
“象忧亦忧，象喜亦喜”，也说明了圣人之心，能容得下天下。
孟子对舜的赞美。
舜在当了天子之后，不因为袒护弟弟而放弃君臣之礼法，也不因为坚持礼法而放弃兄弟的情义。
孟子认为，一个人的身份地位提高了，人伦关系不应有所变化，还应该以同样的心态，孝敬父母长辈。
另外，本章中提到的“以意逆志”是指设身处地以自己的体会去揣度作者的本意。
孟子民本思想的体现。
孟子认为，舜能否继承帝位，不是决定于尧，而是决定于天。
天的决定是根据民意，孟子主“天意”与“民意”的同一，这种“君权天授”实质是“君权民授”，与汉儒董仲舒提出的“君权神授”是不同的。
孟子主禅让制，是以民心向背为依据的，体现了孟子的民本思想。
（孟子主传贤不传子的禅让制度，禅让制度有三个优点：
一是可以避免争权夺位而爆发战争，给人民带来疾苦；
二是让贤德的人治理国家，可以让老百姓安居乐业；
三是旧国君对未来国君有一个认识扶植的过程，能够了解老百姓对新国君的态度。
）
本章是孟子对伊的赞美。
伊以“仁义”为准则，先是“独善其身”，后来“以天下为己任”，成为一代圣人。
给我们的启示：
一是交友要谨慎，结交什么样的朋友，会影响到别人对自己的评价；
二是一个人的品行，可以通过他所交往的朋友来判断。
孟子对百里奚的赞美。
卷十·
万章下
孟子认为伯夷是“圣之清者”，伊是“圣之任者”，柳下惠是“圣之和者”，他们都有自己的局限。
而孔子是“圣之时者”，能够审时度势，因时而处，克服了他们三个人的局限。
另外，孟子主“智”与“圣”应当合一，才能取得圆满的效果。
主要阐述周朝的官爵和俸禄制度。
孟子主交朋友应当没有任何私心，要诚心诚意。
这样结交的朋友才靠得住。
阐述交际之道。
交友是要交心，要心心相通。
交际只是人们之间的表面往来。
本章孟子所说的交际，实际是指君臣上下间授受去就的关系。
孟子针对万章的提问主要谈了三个问题：
一是主不能辞退长者的赏赐；
二是认为遵循道义交往，按照礼节来往，这样的馈赠是可以接受的，但如果馈赠是犯法的，则不能接受；
三是提出以孔子的行动作为衡量的标准。
孟子主对不义的诸侯应当区别对待，这实际上也是儒家通权达变思想的体现。
儒家主做官是为了实现人生理想，而不是为了丰衣足食。
如果是因为生活所迫而去当官，就应当只做小官，恪尽职守。
如果不是为了实现人生理想而去当官，那是为了贪图富贵，是可耻的。
论述君主养士尊贤之道和君臣关系，强调君主队士人应有合乎礼节的尊重。
孟子主要谈了三个方面的问题：
一是主有常职的有常禄，无常职的无常禄，认为无职而受禄是不合礼的；
二是认为士人偶尔接受国君周济是可以的，而赏赐则不能接受，如果国君尊贤，就应当给他适合的职位，而后赏赐，这才是合乎礼的；
三是国君对待贤者不能居高临下，而应当以对待师友的态度与其相处。
论述国君招臣之礼和国君召见庶人和贤者之礼，以及君子怎样正确对待与国君的关系。
孟子主君臣关系应当严格按“礼”行事，对于违礼的事情，应当拒绝。
主交友要广泛；
二是提出读书解诗，应“知人论世”。
主臣下对君主不能盲目服从，不能愚忠，而是要匡君谏主，对于有“大过”的国君，则应当另立国君。
孟子的这种思想，是出于爱民的情怀。
本章还谈到了贵戚之卿和异姓之卿的区别：
异姓之卿只对国君负责，如果反复劝谏国君都不听从，可以选择离开，而贵戚之卿不但对国君，更要对社稷负责，如果反复劝谏，犯大过的国君不能改过，可以另立新君。
卷十一·
告子上
第一至三章是孟子与告子之间围绕“人性”的辩论。
本章孟子驳斥了告子“性犹杞柳”的论调。
告子认为，人性自然，不含道德因素，像自然生长的杞柳一样，后天是什么样的，取决于怎样加工。
孟子认为告子的观点是明显错误的。
（按照告子的观点，必须砍伐、伤害杞柳才能制成被杯盘，那么“仁义”也必须伤害、毁坏人性才能成。
本章孟子驳斥了告子“性犹湍水”的论调。
告子认为人性没有善与不善的区别，是中性的。
孟子则认为，善始人的本性，就像水要向下流一样，而且认为人性也可以改变，就像水在外力作用下改变运动方一样。
显然，人的本性是善的，但也要注意后天的养护，否则人也可能变成恶的。
孟子用类比的方式驳斥了告子“生之谓性”的论调。
告子提出“生之谓性”只是说明了人的动物性，而没有体现人与动物的不同，也就是抹杀了人性。
孟子主性善论，是把人当人看，强调了人与动物的不同。
第四、五章主要辩论义的在性问题。
告子主“仁义外”，他错在只把“义”看成客观事实，忽视“义”和人的心联
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