论后非理性主义认识论Word格式文档下载.docx

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存

在"

有个共同的特点就是非逻辑,非概念,

非语言和反理性的,从而是非理性的,正是在这种意

义上,现代西方人本主义也就是非理性主义.

现代西方非理性主义者并不回避世界观问题,

相反视世界观为哲学的重要组成部分,但他们所说

的世界观不是传统意义上的唯物主义或唯心主义世

界观,而是要超越传统的"

唯物"

唯心"

的对立,消

融主观和客观的界限,试图建立一种溶主观和客观

于一体,唯物和唯心相统一的世界观,那么,靠什么

使主观和客观相统一,并溶于一体呢?

不是别的,正

是他们所说的"

和

等非理性的东西.在认识论上,现代西方非

理性主义极力贬低和否定理性在认识中的积极意

义,认为认识只能靠非理性的,神秘的直觉才能认识

世界上的各种事物和现象,直觉不仅是认识的本质,

也是认识发展的动力.

后现代主义哲学产生20世纪7080年代的西

方,它主要是以文化思潮的形式而出现的.后现代

主义哲学反对传统哲学的基础,本体,确定,单一,追

求一种破碎性,不确定性,多元性,差异性,边缘性和

流浪者式的思维方式和文化哲学观.在其特征上,

收稿日期:

2OO4一ll—o8

作者简奢:

胡敏中（1959一）,男,湖南省湘潭市人,北京师范大学编辑部,北京师范大学哲学与社会学学院教授.主要

从事当代认识论研究.

后现代主义哲学具有明显的非理性倾向,并延伸和

发展了现代西方非理性主义,我们姑且把后现代主

义所包含的非理性内容和具有的非理性倾向叫做后

非理性主义.

现代西方非理性主义极力否定和反对理性方

法,把直觉看作是认识本体世界的唯一的和确定的

方法.后非理性主义既反对理性方法,也对非理性

主义的直觉方法不满,认为直觉虽然具有流变性,创

造性和自由的特点,但在外界条件和空间上又把直

觉固定下来,把它当作认识本体世界的唯一方法和

通往本体世界的唯一桥梁.这就是说,现代西方非

理性主义把具有流变和不确定的直觉方法定尊为认

识的唯一方法,这就把本来不确定的东西确定41=了,

后非理性主义对此是极为不满的.另外,现代西方

非理性主义虽然反对传统的本体论和主客二分,但

又把变化不已的非理性因素当作世界的本体和本

质,并把它们和现象严格区分开来时,也就把非理性

作为世界的本体确定了下来,并把它们作为人类追

求的终极目标.在后非理性主义看来,现代西方非

理性主义是不彻底的,因为它还承认有确定的本体

世界和认识方法,它所许诺的不确定性和流变性实

质上是被确定性的外在条件所禁锢的.因此,后非

理性主义不满意现代西方非理性主义对非理性的直

觉方法和本体世界的承诺,并努力消解这确定的本

体世界和认识方法.

在后非理性主义看来,不存在任何确定的本体

世界,不管这本体世界是物质的还是精神的,是理性

的还是非理性的.也不存在任何确定的认识方法,

不管是理性方法还是非理性方法,从而也不存在任

何终极的哲学目标.可见,后非理性主义不仅消解

着理性因素和理性方法,而且也消解着非理性因素

和非理性方法,凡是确定,基础,目标的东西都在它

的消解之列,它追求的是一种破碎,不定,飘忽,流浪

的世界观,文化观和认识观.概括地说,后非理性主

义主张一种新解释主义,新约定主义,新人文主义和

流浪主义式的认识论.

新解释主义.自现代解释学创立后,解释学的

认识方法和哲学精神就一直延续到后现代主义哲

学.后现代主义根据自己的哲学要求和精神,把解释

学又推进了一步,形成了新解释学和解释主义即后

非理性主义的解释学.如果说,经典解释学在认识

论,方法论和本体论层面的划分还是比较清楚的,那

么,后非理性主义则打破了本体论,认识论和方法论

的划界,泛化,破碎和扩散地论述了解释学,在此包

蕴了解释学的后非理性主义的特征和趋向.

德里达把传统认识论斥之为"

逻各斯中心主

义"

他是通过语言分析来消解逻各斯中心主义和阐

释他的认识论主张的.德里达认为,逻各斯中心主

义是靠言说语言来维系的,一旦确立了书写语言的

中心和权威地位,那么,逻各斯中心主义就不攻自

破.在德里达看来,书写语言同言说语言相比,具有

最大的自足性,也即最大的空间和最持久的时间.

书写语言的能指和意义实质上就是在文本中所显现

出来的痕迹,意义在文本中的痕迹不是一个固定的

点,而是一根时隐时现的流水线,它循着这根流水线

的自由运动而不断地增生和创造着自己的内容,这

就叫"

分延"

或"

延异"

.

罗蒂把传统认识论斥之为"

基础主义"

视觉

隐喻"

认为传统认识论把"

镜式"

作为人的本质,从

而就能准确地映现周围世界,这种追求"

本质"

基

础"

确定性"

的认识论陷入了一个误区,就是离开

历史制约去追求超越时空的普遍和绝对的知识.在

批判和否定传统认识论后,罗蒂取而代之的是连贯

主义认识论,连贯主义认识论不是对什么基础和客

体的反映,而是对现代社会的人与人,人与世界,人

与文本的交流和解释,这种解释不是运用主流或常

规话语对是非的澄清和对同一性和规律性的探寻,

从而确立权威,规范和绝对真理,而是运用非主流或

反常话语,对传统,规律,本质和基础的解构,寻找差

异性,相对性和边缘性,从而启迪人的心灵和对人类

精神境界的不断超越.

福柯则从更广泛的方面来解释当代社会,他力

图从精神病学,医学,犯罪学和性欲等多视角去分析

现代性和现代社会.福柯认为,任何单一的理论和

方法都不能把握话语的多元性,对于制度,权力和其

他实在也是一样.

后非理性主义认识论的这种新解释主义也可以

说是一种透视主义认识论.

新约定主义.罗蒂把认识看作是对现代社会的

人与人,人与世界,人与文本的交流和解释,这种交

流和解释所产生的认识是一种社会地被辩护的知识

和信念,这种知识和信念就是一种同社会规范和行

为方式相符合的语言习惯,从而也是一种信念网络,

这种信念网络是通过主体之间的对话,交流和协商

而编织成的,信念网络内蕴着丰富的历史文化和社

会伦理价值.可见,罗蒂所说的认识就是主体之间

的一种知识和信念体系.信念网络的编制也就是一

种发现和探索真理的活动,那么,真理也不是什么主

客观的符合一致,而是通过对话和交流而确定的人

与社会,人与人之间的信念和对精神世界的超越.

维特根斯坦的"

家族相似"

也表达了认识的约定

主义倾向,"

就是通过语言游戏而形成的

认识上的共同本质的网络,这种共同本质是有差异

的相似,不是等同.差异的相似不是有等级的,更没

有权威和统治者来控制着整个家族,家族中的每个

成员都是平等的,他们虽然处的位置不同,有处于中

心的,也有处于边缘的,但他们都平等地参与在语言

构成的历史文化河流中理解由语言所表征的生活世

界意义的文化活动,这种历史文化的语言游戏活动

既是认识活动,也是追求真理的活动.

哈贝马斯从他的交往理论出发,也指明了人的

认识,意见和真理要在人的交往活动中去把握.哈

贝马斯把理性分为工具理性,价值理性和交往理性,

并认为,只有在人的交往活动和交往理性中,才能达

到价值理性,也才能取得认识和获得真理.认识的

真理性不在于X,l'

tU:

界的反映和把握,而在于在交往

中所取得的共识和认可的程度.哈贝马斯的认识论

是一种交往认识论,这种交往认识论也是认识的约

定主义.

后非理性主义认识论的新约定主义实质上就是

认识的相对主义,它同认识的反映论是根本对立的.

新人文主义.后现代主义哲学从本质上说是一

股文化思潮,他们不是纯粹和孤立地论述哲学问题,

而是把哲学放在具体的文学,艺术,语言,历史和社

会生活中进行论述,但又不同于具体的文学,艺术和

历史等具体学科,而是站在哲学的高度和运用哲学

方法来论述这些具体学科,从而既把这些具体学科

提升为哲学,又使哲学和具体学科溶为一体,丰富和

拓宽了哲学研究的内容.因此,后现代主义哲学具

有浓厚的人文主义底蕴,在具有浓厚的人文主义底

蕴的后现代主义哲学中折射出他们的非理性主义认

识论思想,也可以说,后非理性主义认识论思想包蕴

在其文化思潮中,从而无不打上人文主义的印迹和

具有人文主义的发展趋向.

不但如此,后非理性主义认识论的研究对象在

很大程度上直接就是社会文化问题,或者把认识问

题放在更广泛的社会文化中进行论述,从而使认识

论包含着浓郁的人文主义内涵和人文主义的发展趋

向.福科对欧洲近代思想发展作了深入的研究和梳

理,认为欧洲近代思想发展不具有过程性和阶段性,

而只是一个一个"

认识型"

的结构交替,一个"

认识

型"

就是一个认识范围和认识结构,"

之间是

彼此孤立和互不联系的."

表现出来就是特

定的文化,从而"

也就是文化类型.据此,福

科把欧洲近代思想和认识的发展划分为三个"

也即三种类型的文化:

文艺复兴时期（16世纪以

@

前）,古典时期（17,18世纪）和19世纪以后的"

.福科还从精神病学,医学,犯罪学和性欲等多

个角度分析了现代性和现代社会,从这种广泛的现

代社会学和文化学的研究中也透视出福科的后非理

性主义认识论思想.

后非理性主义认识论还研究了认识中的社会心

理,社会交往和真理的共识问题.米德不满意于皮

亚杰只从心理学上的认知主义角度研究认识的个体

发生,认为认识的发生不是皮亚杰所说的那样是独

立的个体主体自身行为和心理的建构过程,而是在

社会化过程中和自觉的社会生活建构过程中完成

的.认识的社会建构离不开社会交往,米德研究认

识的社会建构是从人的行为出发的,行为的最初形

式是姿态,姿态实质上在进行x,l-话,相互问传递着信

息和意义.姿态是人类较低级的交流形式,在此基

础上,人们利用语言符号进行"

意义"

沟通,并进行普

遍性观念和反思性的思想活动④.哈贝马斯也在其

交往理论中论述了交往中的认识问题和真理共识问

题.

无根主义和流浪主义.后现代主义哲学反对,

瓦解和解构传统哲学的本质,基础,规范和终极目

标,推崇多元,边缘,模糊,偶然,混沌,流动,创造,不

确定,非中心,不可捉摸,不可表达,不可设定,不可

约化的哲学原则和哲学思想.德里达自称是一位永

远流浪的"

无家可归"

的思想家,无家可归的到处流

浪,不只是在空间上无定所的流动,更是指在思想上

的无止境的流动和反思,德里~x,l-言说中心主义或

语音中心主义的否定和解构,x,l-书写中心主义的推

崇和青睐以及x,l-"

理论的阐述,充分

凸现出后现代主义哲学的这一本质特征.

后非理性主义认识论也主张无根底主义和流浪

主义,后现代主义哲学x,l-传统本体论的解构,实质上

也就解构了认识的根基即认~Rx,1-象和客体,后非理

性主义认识论也主要是针对这一本质观点和特征而

言的.不仅如此,后非理性主义认识论也解构着认

识主体,主张无主体的认识论.继尼采宣布"

上帝死

了"

之后,福科提出了"

人的死亡"

人的消亡"

的着

名命题,他提出的"

理论是把人排除在外的.

福科认为,人在认识中是不起作用的,从而是没有地

位的,认识,知识和思想是无作者和主体的,历史也

是无主体的,这种反主体主义的思想倾向是后非理

性主义认识论的共同特点.

后非理性主义认识论也否定和解构着传统的认

识路径和思维方式,认为认识不是朝着一个方向发

展,而是多元化的散播;

认识的目的不是为了探求真

理,而是人与人,人与社会的彼此沟通和信念;

思维

方法也不是传统认识论的纵向思维,而是"

根状茎'

'

的横向思维⑤.纵向思维是同认识朝一个方向发展

相适应的,而横向思维是认识朝散播状发展相适应

的.在认识发展过程上,也表现出了后非理性主义

认识论的无根主义和流浪主义趋向.

后非理性主义认识论的最大缺陷就是无根的认

识论,这种认识论否定和反对传统哲学的本体,对象

和基础,这实质上抽离认识内容,只从认识形式和认

识活动方式来谈认识,这种认识论当然是没有根底

的,空洞的认识论.马克思主义认识论立足于认识

的客观对象,强调认识内容的客观性和对外部世界

的依赖性,认识过程就是在实践的基础上,从感性认

识飞跃到理性认识,又从理性认识飞跃到实践的过

程,在这一过程中,也是人类探索真理,获取真理,发

展真理和修正错误的过程.认识的这一完整过程都

是紧紧围绕认识内容而进行的,离开了认识内容,就

无所谓认识,也不可能有认识的发展.马克思主义

认识论注重于认识的客观对象和内容,从而是根深

叶茂的认识论,这同后非理性主义的无根认识论是

有着本质区别的.

但后非理性主义认识论从主体维度出发,把认

识置于现实的生活中,把认识同文学,艺术,社会学

等人文社会科学紧密结合起来,进而探讨了认识中

的文化,交往,解释及认同等一系列问题,可以说,后

非理性主义认识论不是抽象的认识论,它没有游离

于具体的人文学科,没有同现实生活相隔离,而是同

具体的人文学科和人的现实生活水乳交融和相互渗

透的.后非理性主义认识论研究的这些新视角和新

特征对马克思主义认识论的研究又无不具有启示意

义.

马克思主义认识论注重认识对象和认识内容,

这就找到了人类认识的基石,但人的认识不可能自

发产生和发展,而是在实践的基础上进行自觉反映

而产生和发展的.而人又生活在现实世界中,他既

受制于社会存在的各种因素,又创造和改变着社会

存在的各种因素.可以说,人的认识活动是在各种

社会存在的包裹之中,人不可能只从事单一的认识

活动,他还要从事政治,经济,艺术和日常生活的活

动,而这些活动也会渗透着认识活动.因此,认识是

一

种复杂的社会活动,认识中渗透着各种社会因素.

马克思主义认识论不仅注重于认识的客观对象和内

容,也注重于认识的实践基础和能动过程.但在现

行的马克思主义认识论研究中,对认识中的文化,主

体交往及主体的现实生活注意得不够,有学者研究

过认识中的文化,接受,解释,交往和日常生活问题.

但这种研究还不够深入,还是在既有的认识论框架

内进行,不免有抽象认识论的嫌疑.

要创新马克思主义认识论的研究,必须在广泛

的社会生活领域,在政治,经济,文化,法律等领域进

行,认识论的研究不能游离于具体学科的研究,否则

就变为抽象认识论.在具体学科中研究认识论,这

样的认识论同本体论,辩证法和社会观不是条块分

立的,而是水乳交融的,它们既是认识论,又是本体

论和社会观,反之也一样.

另外,马克思主义认识论要重视社会交往的研

究,交往不只是认识的必要条件,也是认识成果的社

会化的重要途径.认识向知识的转化,这既是认识

发展的趋势,也是认识成效的重要标志.知识论是

认识论的重要组成部分,没有知识论的认识论是不

完整的认识论,在我国现行的马克思主义认识论研

究中,知识论研究是薄弱环节.要研究知识论,就要

研究认识向知识转化的途径和环节,研究知识产生

和传播中的解释,接受,认同,研究知识产生和传播

中的保真,创生,失真和误传等问题.而这些马克思

主义认识论所忽视的问题,正是后非理性主义认识

论研究的中心和重点,因此,我们在批判后非理性主

义认识论的去基础和本质的同时,也要注意后非理

性主义认识论的新视角,新趋向对马克思主义认识

论研究的启示意义,来推进马克思主义认识论的新

发展.

①冯俊等:

《后现代主义哲学讲演录》,商务印书馆

2003年版,第l6页.

②冯俊等:

2003年版,第16页.

③钱宁:

《超越知识论的真理观》,《云南大学》社

科版,2003年第2期.

④仰海峰:

《认识的历史性建构》,《社会科学辑刊》

2003年第4期.

⑤冯俊等:

2003年版,第ll页.

（责任编辑:

李玉明）