《论语十二章》说课稿及教学资料Word文件下载.docx
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从中可以看出许多当时社会的政治生活情况，看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。
东汉时，《论语》被列为七经之一，（七经：
《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》、《论语》、《孝经》）。
南宋时，朱熹把它和《大学》、《中庸》、《孟子》合为四书，成为儒家的重要经典。
旧注本有《论语注疏》（三国魏何晏集解，宋邢昺疏）和宋朱熹的《论语集注》，清刘宝楠《论语正义》，今注本有杨伯峻《论语译注》等。
五、创作背景
《论语》基本上是一部语录体的散文著作，主要记载孔子的言行，只有一小部分记载孔门弟子（譬如曾子、子夏、有子等人）的言行。
《汉书艺文志》云：
《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。
当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。
汉初所传的《论语》，有古论、齐论、鲁论之分，古论出自孔子壁中，用古文字写成，孔安国曾为之作训解，但已失传。
齐论为齐人所学，鲁论为鲁人所传。
东汉郑玄就鲁论篇章，参考齐论，为之作注，今亦残佚。
魏时的何晏集汉儒以来的各家之说，成《论语集解》，这就是今天我们所看到的最早的《论语》注本。
有的学者以为，论说之论其名始于《论语》；
然而在《论语》当中，有观点、论据、论证过程的文字并不多见，大部分内容只不过有观点而已（出自孔子及其弟子之口）。
因此，《论语》就自身而言主要还是记事文。
但若从先秦诸子发展的整体背景上看，它无疑又是诸子论议之文的第一个阶段，为语录体。
《论语》的最大价值，在于真实再现了孔子平凡、伟大的人格形象；
盖孔子人格之伟大，宜为含识之俦所公认；
而《论语》则表现孔子人格唯一之良书也。
它所记载的孔子的言论，意趣深远，有不少篇章形象而精警。
六、课文讲解
1．课文朗读
①范读：
教师朗读示范。
学生体会语气、语调、停顿等。
②自渎：
学生自读课文。
③感知：
本文的内容包括学习的哪些方面？
学生交流后，教师概述：
本文主要包括学习的态度、方法和思想修养。
2．课文分析
子曰：
温故而知新，可以为师矣。
温故而知新是孔子对我国教育学的重大贡献之一，他认为，不断温习所学过的知识，从而可以获得新知识。
这一学习方法不仅在封建时代有其价值，在今天也有不可否认的适应性。
人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知识的基础上发展而来的。
因此，温故而知新是一个十分可行的学习方法。
学而不思，则罔；
思而不学，则殆。
罔，诬罔，受欺。
殆，危险。
孔子认为，在学习的过程中，学和思不能偏废。
他指出了学而不思的局限，也道出了思而不学的弊端。
主张学与思相结合。
只有将学与思相结合，才可以使自己成为有道德、有学识的人。
这种思想在今天的教育活动中有其值得肯定的价值。
子贡问曰：
孔文子何以谓之文也？
子曰：
敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
孔子在回答子贡提问时讲到不耻下问的问题。
这是孔子治学一贯应用的方法。
敏而好学，就是勤敏而兴趣浓厚地发愤学习。
不耻下问，就是不仅听老师、长辈的教导，向老师、长辈求教，而且还求教于一般看来不如自己知识多的一切人，而不以这样做为可耻。
孔子不耻下问的表现：
一是就近学习自己的学生们，即边教边学，这在《论语》书中有多处记载。
二是学于百姓，在他看来，群众中可以学的东西很多，这同样可从《论语》书中找到许多根据。
他提倡的不耻下问的学习态度对后世文人学士产生了深远影响。
君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！
畔同叛，指离经叛道。
本章清楚地说明了孔子的教育目的。
他当然不主张离经叛道，那么怎么做呢？
他认为应当广泛学习古代典籍，而且要用礼来约束自己。
说到底，他是要培养懂得礼的君子。
学如不及，犹恐失之。
本章是讲学习态度的问题。
孔子自己对学习知识的要求十分强烈，他也同时这样要求他的学生。
这学如不及，犹恐失之，其实就是学而不厌一句最好的注脚。
子绝四：
毋意，毋必，毋固，毋我。
绝，一点也不，绝对没有。
意，臆测，必武断，固，固执拘泥，我，唯我独是。
绝四是孔子的一大特点，这涉及人的道德观念和价值观念。
人只有首先做到这几点才可以完善道德，修养高尚的人格。
吾有知乎哉？
无知也。
有鄙夫问于我，空空如也。
我叩其两端而竭焉。
空空如也，我本来什么都不知道。
孔子本人并不是高傲自大的人。
事实也是如此。
人不可能对世间所有事情都十分精通，因为人的精力毕竟是有限的。
但孔子有一个分析问题、解决问题的基本方法，这就是叩其两端而竭，只要抓住问题的两个极端，就能求得问题的解决。
这种方法，体现了儒家的中庸思想，是一种十分有意义的思想方法。
古之学者为己，今之学者为人。
孔子认为学习是增加自身学问，完善自身道德修养的途径，不是评价个人能力的尺度，更不是追逐名利的工具。
古代的学者学习的目的是在于修养自身的学问道德，而现代学者的学习目的却是用知识装饰自己，以图名利。
由此可以看出，孔子所代表的儒家学派倡导的是为己之学，追求道德的自我完善。
赐也，女以予为多学而识之与？
对曰：
然，非与？
曰：
非也，予一以贯之。
多学而识之即博闻强志。
这里，孔子讲到一以贯之，这是他学问渊博的根本所在。
就是在学习的基础上，认真思考，从而悟出其中内在的东西。
孔子在这里告诉子贡和其他学生，要学与思相结合，认真学习，深切领悟。
吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
这一章讲的是学与思的关系问题。
在前面的一些章节中，孔子已经提到学而不思则罔，思而不学则殆的认识，这里又进一步加以发挥和深入阐述。
思是理性活动，其作用有两方面，一是发觉言行不符合或者违背了道德，就要改正过来；
另一方面是检查自己的言行符合道德标准，就要坚持下去。
但学和思不可以偏废，只学不思不行，只思不学也是十分危险的。
总之，思与学相结合才能使自己成为有德行、有学问的人。
这是孔子教育思想的组成部分。
陈亢问于伯鱼曰：
自亦有异文乎？
未也。
尝独立，鲤趋而过庭，曰：
学《诗》乎？
对曰未也。
不学《诗》无以言。
鲤退而学《诗》。
他日又独立，鲤趋而过庭，曰学《礼》乎？
不学《礼》，无以立。
鲤退而学《礼》。
闻斯二者。
陈亢退而喜曰：
问一得三，闻《诗》，闻《礼》，又闻君子之远其子也。
陈亢字字禽，一说孔子的学生。
伯鱼孔子的儿子孔鲤，字伯鱼。
闻，教诲。
趋，小步快走。
此章为对话体，是孔子弟子陈亢和孔子之子孔鲤的一段对话。
通过对话，我们可以看出，孔子对诗、礼等古典文化的倡导和推崇，也从侧面反映出孔子无论是对待弟子还是自己的儿子，都是一视同仁，不独亲其亲，不独子其子，表现出孔子深厚的道德境界和修养。
小人何莫学夫《诗》？
《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君。
多识于鸟兽草木之名。
兴，启发。
观观察。
群，合群。
怨，讽怨。
迩，近。
此章孔子指出了学诗的重要性，认为《诗》的作用很大，可以兴、观、群、怨等等，指出《诗》这一传统文化经典著作对君子成长的重要作用。
3．课文难点讨论
讨论《论语》散文的写作特点及对后世的影响。
语录体是《论语》文体的基本特征，它或是记录孔子的只言片语，或是记录孔子与弟子及时人的对话，都比较短小简约，还没有构成单篇的、形式完整的篇章。
《论语》这种在对话中说理的形式，直接影响了先秦说理文的体制。
《论语》的文学色彩在于表现了孔子及其弟子的形象、性格以及深刻平实、含蓄隽永的语言。
言近旨远、词约义丰的说理，形象隽永的语言，使它成为先秦说理文主要的形态。
4．相关评论
①钱穆《论语新解（选）》中说《论语》自西汉以来，为中国识字人一部人人必读书。
②李泽厚《论语今读（前言）》中提到孔子的回答时说而所有这些都并非柏拉图式的理式追求，也不是黑格尔式的逻辑建构，却同样充分具有哲学的理性品格，而且充满了诗意的情感内容。
它是中国实用理性的哲学。
③钱穆《中国教育制度与教育思想》中说《论语》一书，竟体是一种教育思想。
读其书，当如扣孔子之耳提面命，乃为真切。
5．课文翻译
孔子说：
在温习旧知识时，能有新收获、新发现，就可以做老师了。
只读书而不肯动脑筋思考，就会感到迷惑；
只是一味空想而不肯读书，就会有疑惑。
子贡问道：
孔文子的谥号为什么叫文呢？
孔子说：
他聪敏而又爱好学习，并且不以向不如自己的人请教为耻。
因此用文做他的谥号。
品德高尚的人广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了！
学习好像追赶什么一样，就怕赶不上，赶上了又怕失掉它。
孔子杜绝了四种弊病：
没有主观猜疑，没有定要实现的期望，没有固执己见之举，没有自私之心。
我有知识吗？
其实没有知识。
有一个乡下人问我，我对他谈的问题本来一点也不知道。
我只是从问题的两端去问，这样对此问题就可以全部搞清楚了。
古代的人学习是为了提高自己，而现在的人学习是为了给别人看。
赐啊！
你以为我是学习得多又记得住的人吗？
子贡答道：
是啊，难道不是这样吗？
不是的。
我是用一个基本的思想把它们贯彻始终的。
我曾经整天不吃饭，彻夜不睡觉，去左思右想，结果没有什么好处，还不如去学习为好。
陈亢问伯鱼：
你在老师那里听到过什么特别的教诲吗？
伯鱼回答说：
没有呀。
有一次他独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：
学《诗》了吗？
我回答说：
没有。
他说：
不学诗，就不懂得怎么说话。
我回去就学《诗》。
又有一天，他又独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：
学礼了吗？
不学礼就不懂得怎样立身。
我回去就学礼。
我就听到过这两件事。
陈亢回去高兴地说：
我提一个问题，得到三方面的收获，听了关于《诗》的道理，听了关于礼的道理，又听了君子不偏爱自己儿子的道理。
学生们为什么不学习《诗》呢？
学《诗》可以激发志气，可以观察天地万物及人间的盛衰与得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎样去讽谏上级。
近可以用来事奉父母，远可以事奉君主；
还可以多知道一些鸟兽草木的名字。
六、练习
1．选择题
而的用法主要有顺接和转接两种，下列各句中的而表转接是（）
A．温故而知新B．敏而好学
C．学而不思则罔D．学而识之
答案：
C
2．填空题
①《论语》一书的作者是孔子的弟子及再传弟子们，全书共20篇，体例主要有语录体、对话体、叙述体三种。
②多而识之中识的读音为zh&
igrave;
。
3．翻译题
①敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
②《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。
4．简答题
简要说明课文中关于学习的主要内容。
《论语》中关于学习的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，这些思想概括起来主要有以下几点：
其一，关于学习态度。
孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。
孔子曰：
同时，孔子还提倡和赞扬敏而好学，不耻下问的学习精神，
其二，关于学习的方法。
最著名的莫过于温故而知新，可以为师矣。
与此同时，孔子还特别强调学思结合，勇于实践。
学而不思则罔，思而不学则殆。
要求人们把学习积累和钻研思考相结合，不能偏废。
其三，关于学习内容。
孔子主张学习要博、要广，不能偏颇、单一。
他提出要用四种东西作为自己的学习纲要，就是文、行、忠、信，即文化知识，品德修养，忠诚笃厚，坚守信约。
其四，关于学习的目的。
孔子认为，学习的目的在于为己之学，追求自我完善。
七、研习与思考
阅读以下文字，说说你对孔子古之学者为己，今之学者为人的理解。
君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静1。
端而言，蠕而动，一可以为法则2。
小人之学也，入乎耳，出乎口。
口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！
3古之学者为己，今之学者为人4。
君子之学也，以美其身：
小人之学也，以为禽犊5。
故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋6。
傲，非也；
囋，非也；
君子如向矣7。
学莫便乎近其人8。
《礼》、《乐》法而不说9，《诗》、《书》故而不切10，《春秋》约而不速11。
方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣12。
故曰学莫便乎近其人。
《荀子劝学》
答：
君子通过学习来塑造自我，完成自我的价值，学习的目的是成人，己立则能立人。
而不是通过学习来沽名钓誉，谋求利禄，或者是为学而学。
前者便是为己之学，后者便是为人之学。
钱穆先生说：
为已履道而行，为人，徒能言之。
（见《论语新解》）
附：
《荀子劝学》注释及译文
注释：
1乎：
于。
箸：
通贮。
布：
表露，流露。
形：
显露，显现。
2端：
轻声说话。
端：
通喘。
蝡：
通蠕，微动，轻微的举动。
一：
即全，指人的一言一行。
法则：
准则，规则。
3则：
转折连词，却，只有。
曷（ｈē）：
疑问代词，相当于怎么。
4学：
求学，学习。
5美其身：
即使自身完美。
禽犊：
古代用作馈赠的礼品，用来比喻那些小人用此来做为进身之物。
6故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋：
所以别人没有向你求教而你却告诉他，这叫做急躁，向你请教一个问题你却回答了两个问题，这叫做唠叨。
问：
请教，提问。
傲：
急躁。
囋：
语声嘈杂，反复地说。
7向：
同响。
即回响，也就是有问必答。
8学莫便乎近其人：
学习没有比靠近好的老师更为便捷的了。
莫：
便：
简便，方便。
其：
代词，指老师一类的人。
9说：
详说，细说。
10不切：
不切合实际，指不合现在的实际情况。
11约：
简略，不详细。
12方：
通仿，仿效。
习：
练习，这里是指按君子的学说去实践。
遍：
普遍、广泛。
周：
全。
译文
君子的学习，听在耳朵里，记在心中，表露在身体的仪态上，显现在行动举止上。
轻声的说话，小心的行动，一言一行都可以作为准则。
小人的学习，从耳朵里听进去，又立刻从嘴说出来。
嘴与耳朵之间的距离只有四寸远，怎么能使自己的身躯都得到完美呢？
古代的人求学是为了自己，现在的人求学是为了他人。
君子学习，是为了使自己的言行举止完美。
小人学习，是为了拿学来的东西去讨好别人。
所以，别人没有向你提问你却告诉他，这叫做急躁，别人向你提一个问题，你却回答了两个问题，这叫唠叨。
急躁不对，唠叨也不对。
因此，君子对别人的提问应该像回声似的，问什么回答什么。
学习没有比接近老师更便利的了，《礼经》《乐经》虽然记载了一些法度标准，但是却不够详细，《诗经》《尚书》虽然记载了旧的政治事理，但却不符合现在的实际情况，《春秋》的内容过于简单，因此不能让人很快理解。
仿效良师并且亲自学习实践君子的学说，才能培养出高贵的品质而学习到广博的知识，对于世事也就通晓了。
所以说，学习没有比接近良师更快的了。
八、相关艺术作品展示
1．孔子像（见PPT）
2．孔子故居（见PPT）
3．海外孔子学院（见PPT）
九、延伸阅读
大家读《论语》会发现，这里面做人最经常出现的一个标准就是两个字君子，其实这是我们在今天也经常说到的一个标准，说某某人非常君子。
君子是孔夫子心目中理想的人格标准，一部短短的两万多字的论语，其中君子两个字就出现了一百多次。
我们把孔子对于君子所有的言语、界定、描述总结在一起，会发现，大概做一个君子要有几个层次上的要求。
做一个善良的人。
这是君子的第一个标准。
君子的力量始自于人格和内心。
他的内心完满、富足，先修缮了自我修养，而后表现出来一种从容不迫的风度。
司马牛曾经问过孔夫子，什么样的人才能够称为君子呢？
孔子答：
君子不忧不惧。
司马牛又问：
不忧不惧，就可以叫君子吗？
他可能觉得这个标准太低了。
反躬自省，无所愧疚，当然没有什么可忧可惧的。
我们把孔夫子的意思转化成老百姓的话来说，就是不做亏心事，半夜敲门心不惊
一个人反省自己的行为，而能够不后悔、不愧疚，这个标准呢，说低也低，我们每个人可以做到；
说高这也是一个至高无上的标准，大家想想，要是自己做的每件事都禁得住推敲，实在又是极不容易的事。
所以孔子才把它作为君子的人格标准。
孔子在给学生讲课的时候曾经很认真地跟他们讨论过君子的问题，他说：
君子道者三，我无能焉：
仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
（《论语宪问》）
孔子一上来很谦虚，说不忧、不惑、不惧这三点自己做不到。
什么叫仁者不忧？
就是说，一个人有了一种仁义的大胸怀，他的内心无比仁厚、宽和，所以可以忽略了很多细节不计较，可以不纠缠于小的得失，只有这样的人，才能真正做到内心安静、坦然。
什么叫知（智）者不惑？
在区区半个世纪之前，一个人一生可能就在一个单位，婚姻基本上不会有任何变动，从小到老可能就住在一个大杂院里。
人们的烦恼可能是生活的或然性和可选择性太小。
但在当今社会，我们的痛苦不是没有选择，而是选择太多，这是一个繁荣时代给我们带给我们的迷惑。
我们无法左右外在的世界，只有让内心的选择能力更强大。
当我们很明白如何取舍，那么那些烦恼也就没有了，这就是孔夫子所说的知者不惑。
什么叫勇者不惧？
用老百姓的话来说就是两强相遇勇者胜，也就是说，当你的内心足够勇敢，足够开阔，你就有了一种勇往直前的力量，自然就不再害怕了。
一个真君子做到内心的仁、知、勇，从而就少了忧、惑、惧。
孔子说这三条我做不到。
子贡说：
夫子自道也您说的不就是您自己嘛！
大家看，孔子告诉我们的做人标准，不是苛责外在世界，而是把有限的时间、精力、修养用来苛责内心。
一个人内心对自己要求更严格一点，对别人就会厚道一点。
我们今天老说做人要厚道，厚道并不是窝囊，而是他可以包容和悲悯别人很多的过错，可以设身处地站在别人立场上想问题。
因此，只有才能做到真君子不怨天，不尤人，既不抱怨说老天爷不给我机会，也不抱怨这个世界上没有人了解我。
一个人内心没有了忧、惑、惧自然就减少了对外界的抱怨和职责，也就增强了把握幸福的能力。
而增强把握幸福的能力，正是学习的终极目的。
（《论语宪问》），古人学习是为了提高自己，今人学习是为了炫耀于人、取悦于人。
真正尊崇学问的人，他的学习是为了人心灵的建树，从书本上学，从社会上学，从小学到老，无非是学一种把握幸福的能力。
让自己成为一个有知识、有教养，而且内心忠诚的公民，然后以此在社会上安身立命，学习的目的就是完成这么一个自我角色的建立和提升。
而为人之学又是什么呢？
它是把学到的知识当成工具，当成一种技能，以之谋一份职业，为自己谋一份福利。
孔子曾经直接了当跟他的学生子夏说：
女（汝）为君子儒，无为小人儒。
（《论语雍也》）就是说，你要想着提高修养，不要老惦记眼前的一点点私利。
孔子从来不说做君子就要象谁谁谁那样，在孔子看来，做君子就是做一个最好的你自己，按照自己的社会定位，从身边做起，从今天做起，让自己成为内心完善的人。
因为你的内心真正有了一种从容淡定，才能不被人生的起伏得失所左右。
这使我想起一个小故事：
在一条小街上，三个裁缝开了三家裁缝店，每一家都想招揽最多的客人。
第一个裁缝挂出了一个块大牌子，上写：
我是本省最好的裁缝。
第二个裁缝一看，觉得我要比他更高一点啊，于是做了一块更大的牌子，上面写着：
我是全国最好的裁缝。
第三个裁缝想了想，难道我还能写是全世界最好的裁缝吗？
想了半天，最后他做了一块很小的牌子挂出去，结果这条街上的客人都来了第三家，前两家变得冷冷清清。
这第三个裁缝的牌子写得是什么？
上面写道：
我是这条街上最好的裁缝。
也就是说，他把这个视线放回到眼前，从当下做起，反而得到了人们的认可。
做好自己的事，当一个善良的人，这是《论语》对于君子的第一条界定，但是不是做一个善良的人就可以称之为君子了呢？
还不是。
做一个内心完善的善良的人，使成为君子的前提。
但仅有这个是不够的，孔夫子心目中的君子，不仅是一个好人，还是一个伟大和高尚的人，他要胸怀天下，奋发有为。
孔子曾
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