《论语十二章》说课稿及教学资料Word文件下载.docx
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从中可以看出许多当时社会的政治生活情况,看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。
东汉时,《论语》被列为七经之一,(七经:
《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》、《论语》、《孝经》)。
南宋时,朱熹把它和《大学》、《中庸》、《孟子》合为四书,成为儒家的重要经典。
旧注本有《论语注疏》(三国魏何晏集解,宋邢昺疏)和宋朱熹的《论语集注》,清刘宝楠《论语正义》,今注本有杨伯峻《论语译注》等。
五、创作背景
《论语》基本上是一部语录体的散文著作,主要记载孔子的言行,只有一小部分记载孔门弟子(譬如曾子、子夏、有子等人)的言行。
《汉书艺文志》云:
《论语》者,孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。
当时弟子各有所记,夫子既卒,门人相与辑而论纂,故谓之《论语》。
汉初所传的《论语》,有古论、齐论、鲁论之分,古论出自孔子壁中,用古文字写成,孔安国曾为之作训解,但已失传。
齐论为齐人所学,鲁论为鲁人所传。
东汉郑玄就鲁论篇章,参考齐论,为之作注,今亦残佚。
魏时的何晏集汉儒以来的各家之说,成《论语集解》,这就是今天我们所看到的最早的《论语》注本。
有的学者以为,论说之论其名始于《论语》;
然而在《论语》当中,有观点、论据、论证过程的文字并不多见,大部分内容只不过有观点而已(出自孔子及其弟子之口)。
因此,《论语》就自身而言主要还是记事文。
但若从先秦诸子发展的整体背景上看,它无疑又是诸子论议之文的第一个阶段,为语录体。
《论语》的最大价值,在于真实再现了孔子平凡、伟大的人格形象;
盖孔子人格之伟大,宜为含识之俦所公认;
而《论语》则表现孔子人格唯一之良书也。
它所记载的孔子的言论,意趣深远,有不少篇章形象而精警。
六、课文讲解
1.课文朗读
①范读:
教师朗读示范。
学生体会语气、语调、停顿等。
②自渎:
学生自读课文。
③感知:
本文的内容包括学习的哪些方面?
学生交流后,教师概述:
本文主要包括学习的态度、方法和思想修养。
2.课文分析
子曰:
温故而知新,可以为师矣。
温故而知新是孔子对我国教育学的重大贡献之一,他认为,不断温习所学过的知识,从而可以获得新知识。
这一学习方法不仅在封建时代有其价值,在今天也有不可否认的适应性。
人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知识的基础上发展而来的。
因此,温故而知新是一个十分可行的学习方法。
学而不思,则罔;
思而不学,则殆。
罔,诬罔,受欺。
殆,危险。
孔子认为,在学习的过程中,学和思不能偏废。
他指出了学而不思的局限,也道出了思而不学的弊端。
主张学与思相结合。
只有将学与思相结合,才可以使自己成为有道德、有学识的人。
这种思想在今天的教育活动中有其值得肯定的价值。
子贡问曰:
孔文子何以谓之文也?
子曰:
敏而好学,不耻下问,是以谓之文也。
孔子在回答子贡提问时讲到不耻下问的问题。
这是孔子治学一贯应用的方法。
敏而好学,就是勤敏而兴趣浓厚地发愤学习。
不耻下问,就是不仅听老师、长辈的教导,向老师、长辈求教,而且还求教于一般看来不如自己知识多的一切人,而不以这样做为可耻。
孔子不耻下问的表现:
一是就近学习自己的学生们,即边教边学,这在《论语》书中有多处记载。
二是学于百姓,在他看来,群众中可以学的东西很多,这同样可从《论语》书中找到许多根据。
他提倡的不耻下问的学习态度对后世文人学士产生了深远影响。
君子博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫!
畔同叛,指离经叛道。
本章清楚地说明了孔子的教育目的。
他当然不主张离经叛道,那么怎么做呢?
他认为应当广泛学习古代典籍,而且要用礼来约束自己。
说到底,他是要培养懂得礼的君子。
学如不及,犹恐失之。
本章是讲学习态度的问题。
孔子自己对学习知识的要求十分强烈,他也同时这样要求他的学生。
这学如不及,犹恐失之,其实就是学而不厌一句最好的注脚。
子绝四:
毋意,毋必,毋固,毋我。
绝,一点也不,绝对没有。
意,臆测,必武断,固,固执拘泥,我,唯我独是。
绝四是孔子的一大特点,这涉及人的道德观念和价值观念。
人只有首先做到这几点才可以完善道德,修养高尚的人格。
吾有知乎哉?
无知也。
有鄙夫问于我,空空如也。
我叩其两端而竭焉。
空空如也,我本来什么都不知道。
孔子本人并不是高傲自大的人。
事实也是如此。
人不可能对世间所有事情都十分精通,因为人的精力毕竟是有限的。
但孔子有一个分析问题、解决问题的基本方法,这就是叩其两端而竭,只要抓住问题的两个极端,就能求得问题的解决。
这种方法,体现了儒家的中庸思想,是一种十分有意义的思想方法。
古之学者为己,今之学者为人。
孔子认为学习是增加自身学问,完善自身道德修养的途径,不是评价个人能力的尺度,更不是追逐名利的工具。
古代的学者学习的目的是在于修养自身的学问道德,而现代学者的学习目的却是用知识装饰自己,以图名利。
由此可以看出,孔子所代表的儒家学派倡导的是为己之学,追求道德的自我完善。
赐也,女以予为多学而识之与?
对曰:
然,非与?
曰:
非也,予一以贯之。
多学而识之即博闻强志。
这里,孔子讲到一以贯之,这是他学问渊博的根本所在。
就是在学习的基础上,认真思考,从而悟出其中内在的东西。
孔子在这里告诉子贡和其他学生,要学与思相结合,认真学习,深切领悟。
吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。
这一章讲的是学与思的关系问题。
在前面的一些章节中,孔子已经提到学而不思则罔,思而不学则殆的认识,这里又进一步加以发挥和深入阐述。
思是理性活动,其作用有两方面,一是发觉言行不符合或者违背了道德,就要改正过来;
另一方面是检查自己的言行符合道德标准,就要坚持下去。
但学和思不可以偏废,只学不思不行,只思不学也是十分危险的。
总之,思与学相结合才能使自己成为有德行、有学问的人。
这是孔子教育思想的组成部分。
陈亢问于伯鱼曰:
自亦有异文乎?
未也。
尝独立,鲤趋而过庭,曰:
学《诗》乎?
对曰未也。
不学《诗》无以言。
鲤退而学《诗》。
他日又独立,鲤趋而过庭,曰学《礼》乎?
不学《礼》,无以立。
鲤退而学《礼》。
闻斯二者。
陈亢退而喜曰:
问一得三,闻《诗》,闻《礼》,又闻君子之远其子也。
陈亢字字禽,一说孔子的学生。
伯鱼孔子的儿子孔鲤,字伯鱼。
闻,教诲。
趋,小步快走。
此章为对话体,是孔子弟子陈亢和孔子之子孔鲤的一段对话。
通过对话,我们可以看出,孔子对诗、礼等古典文化的倡导和推崇,也从侧面反映出孔子无论是对待弟子还是自己的儿子,都是一视同仁,不独亲其亲,不独子其子,表现出孔子深厚的道德境界和修养。
小人何莫学夫《诗》?
《诗》,可以兴,可以观,可以群,可以怨。
迩之事父,远之事君。
多识于鸟兽草木之名。
兴,启发。
观观察。
群,合群。
怨,讽怨。
迩,近。
此章孔子指出了学诗的重要性,认为《诗》的作用很大,可以兴、观、群、怨等等,指出《诗》这一传统文化经典著作对君子成长的重要作用。
3.课文难点讨论
讨论《论语》散文的写作特点及对后世的影响。
语录体是《论语》文体的基本特征,它或是记录孔子的只言片语,或是记录孔子与弟子及时人的对话,都比较短小简约,还没有构成单篇的、形式完整的篇章。
《论语》这种在对话中说理的形式,直接影响了先秦说理文的体制。
《论语》的文学色彩在于表现了孔子及其弟子的形象、性格以及深刻平实、含蓄隽永的语言。
言近旨远、词约义丰的说理,形象隽永的语言,使它成为先秦说理文主要的形态。
4.相关评论
①钱穆《论语新解(选)》中说《论语》自西汉以来,为中国识字人一部人人必读书。
②李泽厚《论语今读(前言)》中提到孔子的回答时说而所有这些都并非柏拉图式的理式追求,也不是黑格尔式的逻辑建构,却同样充分具有哲学的理性品格,而且充满了诗意的情感内容。
它是中国实用理性的哲学。
③钱穆《中国教育制度与教育思想》中说《论语》一书,竟体是一种教育思想。
读其书,当如扣孔子之耳提面命,乃为真切。
5.课文翻译
孔子说:
在温习旧知识时,能有新收获、新发现,就可以做老师了。
只读书而不肯动脑筋思考,就会感到迷惑;
只是一味空想而不肯读书,就会有疑惑。
子贡问道:
孔文子的谥号为什么叫文呢?
孔子说:
他聪敏而又爱好学习,并且不以向不如自己的人请教为耻。
因此用文做他的谥号。
品德高尚的人广泛地学习古代的文化典籍,又以礼来约束自己,也就可以不离经叛道了!
学习好像追赶什么一样,就怕赶不上,赶上了又怕失掉它。
孔子杜绝了四种弊病:
没有主观猜疑,没有定要实现的期望,没有固执己见之举,没有自私之心。
我有知识吗?
其实没有知识。
有一个乡下人问我,我对他谈的问题本来一点也不知道。
我只是从问题的两端去问,这样对此问题就可以全部搞清楚了。
古代的人学习是为了提高自己,而现在的人学习是为了给别人看。
赐啊!
你以为我是学习得多又记得住的人吗?
子贡答道:
是啊,难道不是这样吗?
不是的。
我是用一个基本的思想把它们贯彻始终的。
我曾经整天不吃饭,彻夜不睡觉,去左思右想,结果没有什么好处,还不如去学习为好。
陈亢问伯鱼:
你在老师那里听到过什么特别的教诲吗?
伯鱼回答说:
没有呀。
有一次他独自站在堂上,我快步从庭里走过,他说:
学《诗》了吗?
我回答说:
没有。
他说:
不学诗,就不懂得怎么说话。
我回去就学《诗》。
又有一天,他又独自站在堂上,我快步从庭里走过,他说:
学礼了吗?
不学礼就不懂得怎样立身。
我回去就学礼。
我就听到过这两件事。
陈亢回去高兴地说:
我提一个问题,得到三方面的收获,听了关于《诗》的道理,听了关于礼的道理,又听了君子不偏爱自己儿子的道理。
学生们为什么不学习《诗》呢?
学《诗》可以激发志气,可以观察天地万物及人间的盛衰与得失,可以使人懂得合群的必要,可以使人懂得怎样去讽谏上级。
近可以用来事奉父母,远可以事奉君主;
还可以多知道一些鸟兽草木的名字。
六、练习
1.选择题
而的用法主要有顺接和转接两种,下列各句中的而表转接是()
A.温故而知新B.敏而好学
C.学而不思则罔D.学而识之
答案:
C
2.填空题
①《论语》一书的作者是孔子的弟子及再传弟子们,全书共20篇,体例主要有语录体、对话体、叙述体三种。
②多而识之中识的读音为zh&
igrave;
。
3.翻译题
①敏而好学,不耻下问,是以谓之文也。
②《诗》,可以兴,可以观,可以群,可以怨。
4.简答题
简要说明课文中关于学习的主要内容。
《论语》中关于学习的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位,这些思想概括起来主要有以下几点:
其一,关于学习态度。
孔子认为,追求学问首先在于爱学、乐学,这是关键。
孔子曰:
同时,孔子还提倡和赞扬敏而好学,不耻下问的学习精神,
其二,关于学习的方法。
最著名的莫过于温故而知新,可以为师矣。
与此同时,孔子还特别强调学思结合,勇于实践。
学而不思则罔,思而不学则殆。
要求人们把学习积累和钻研思考相结合,不能偏废。
其三,关于学习内容。
孔子主张学习要博、要广,不能偏颇、单一。
他提出要用四种东西作为自己的学习纲要,就是文、行、忠、信,即文化知识,品德修养,忠诚笃厚,坚守信约。
其四,关于学习的目的。
孔子认为,学习的目的在于为己之学,追求自我完善。
七、研习与思考
阅读以下文字,说说你对孔子古之学者为己,今之学者为人的理解。
君子之学也,入乎耳,箸乎心,布乎四体,形乎动静1。
端而言,蠕而动,一可以为法则2。
小人之学也,入乎耳,出乎口。
口耳之间则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉!
3古之学者为己,今之学者为人4。
君子之学也,以美其身:
小人之学也,以为禽犊5。
故不问而告谓之傲,问一而告二谓之囋6。
傲,非也;
囋,非也;
君子如向矣7。
学莫便乎近其人8。
《礼》、《乐》法而不说9,《诗》、《书》故而不切10,《春秋》约而不速11。
方其人之习君子之说,则尊以遍矣,周于世矣12。
故曰学莫便乎近其人。
《荀子劝学》
答:
君子通过学习来塑造自我,完成自我的价值,学习的目的是成人,己立则能立人。
而不是通过学习来沽名钓誉,谋求利禄,或者是为学而学。
前者便是为己之学,后者便是为人之学。
钱穆先生说:
为已履道而行,为人,徒能言之。
(见《论语新解》)
附:
《荀子劝学》注释及译文
注释:
1乎:
于。
箸:
通贮。
布:
表露,流露。
形:
显露,显现。
2端:
轻声说话。
端:
通喘。
蝡:
通蠕,微动,轻微的举动。
一:
即全,指人的一言一行。
法则:
准则,规则。
3则:
转折连词,却,只有。
曷(hē):
疑问代词,相当于怎么。
4学:
求学,学习。
5美其身:
即使自身完美。
禽犊:
古代用作馈赠的礼品,用来比喻那些小人用此来做为进身之物。
6故不问而告谓之傲,问一而告二谓之囋:
所以别人没有向你求教而你却告诉他,这叫做急躁,向你请教一个问题你却回答了两个问题,这叫做唠叨。
问:
请教,提问。
傲:
急躁。
囋:
语声嘈杂,反复地说。
7向:
同响。
即回响,也就是有问必答。
8学莫便乎近其人:
学习没有比靠近好的老师更为便捷的了。
莫:
便:
简便,方便。
其:
代词,指老师一类的人。
9说:
详说,细说。
10不切:
不切合实际,指不合现在的实际情况。
11约:
简略,不详细。
12方:
通仿,仿效。
习:
练习,这里是指按君子的学说去实践。
遍:
普遍、广泛。
周:
全。
译文
君子的学习,听在耳朵里,记在心中,表露在身体的仪态上,显现在行动举止上。
轻声的说话,小心的行动,一言一行都可以作为准则。
小人的学习,从耳朵里听进去,又立刻从嘴说出来。
嘴与耳朵之间的距离只有四寸远,怎么能使自己的身躯都得到完美呢?
古代的人求学是为了自己,现在的人求学是为了他人。
君子学习,是为了使自己的言行举止完美。
小人学习,是为了拿学来的东西去讨好别人。
所以,别人没有向你提问你却告诉他,这叫做急躁,别人向你提一个问题,你却回答了两个问题,这叫唠叨。
急躁不对,唠叨也不对。
因此,君子对别人的提问应该像回声似的,问什么回答什么。
学习没有比接近老师更便利的了,《礼经》《乐经》虽然记载了一些法度标准,但是却不够详细,《诗经》《尚书》虽然记载了旧的政治事理,但却不符合现在的实际情况,《春秋》的内容过于简单,因此不能让人很快理解。
仿效良师并且亲自学习实践君子的学说,才能培养出高贵的品质而学习到广博的知识,对于世事也就通晓了。
所以说,学习没有比接近良师更快的了。
八、相关艺术作品展示
1.孔子像(见PPT)
2.孔子故居(见PPT)
3.海外孔子学院(见PPT)
九、延伸阅读
大家读《论语》会发现,这里面做人最经常出现的一个标准就是两个字君子,其实这是我们在今天也经常说到的一个标准,说某某人非常君子。
君子是孔夫子心目中理想的人格标准,一部短短的两万多字的论语,其中君子两个字就出现了一百多次。
我们把孔子对于君子所有的言语、界定、描述总结在一起,会发现,大概做一个君子要有几个层次上的要求。
做一个善良的人。
这是君子的第一个标准。
君子的力量始自于人格和内心。
他的内心完满、富足,先修缮了自我修养,而后表现出来一种从容不迫的风度。
司马牛曾经问过孔夫子,什么样的人才能够称为君子呢?
孔子答:
君子不忧不惧。
司马牛又问:
不忧不惧,就可以叫君子吗?
他可能觉得这个标准太低了。
反躬自省,无所愧疚,当然没有什么可忧可惧的。
我们把孔夫子的意思转化成老百姓的话来说,就是不做亏心事,半夜敲门心不惊
一个人反省自己的行为,而能够不后悔、不愧疚,这个标准呢,说低也低,我们每个人可以做到;
说高这也是一个至高无上的标准,大家想想,要是自己做的每件事都禁得住推敲,实在又是极不容易的事。
所以孔子才把它作为君子的人格标准。
孔子在给学生讲课的时候曾经很认真地跟他们讨论过君子的问题,他说:
君子道者三,我无能焉:
仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。
(《论语宪问》)
孔子一上来很谦虚,说不忧、不惑、不惧这三点自己做不到。
什么叫仁者不忧?
就是说,一个人有了一种仁义的大胸怀,他的内心无比仁厚、宽和,所以可以忽略了很多细节不计较,可以不纠缠于小的得失,只有这样的人,才能真正做到内心安静、坦然。
什么叫知(智)者不惑?
在区区半个世纪之前,一个人一生可能就在一个单位,婚姻基本上不会有任何变动,从小到老可能就住在一个大杂院里。
人们的烦恼可能是生活的或然性和可选择性太小。
但在当今社会,我们的痛苦不是没有选择,而是选择太多,这是一个繁荣时代给我们带给我们的迷惑。
我们无法左右外在的世界,只有让内心的选择能力更强大。
当我们很明白如何取舍,那么那些烦恼也就没有了,这就是孔夫子所说的知者不惑。
什么叫勇者不惧?
用老百姓的话来说就是两强相遇勇者胜,也就是说,当你的内心足够勇敢,足够开阔,你就有了一种勇往直前的力量,自然就不再害怕了。
一个真君子做到内心的仁、知、勇,从而就少了忧、惑、惧。
孔子说这三条我做不到。
子贡说:
夫子自道也您说的不就是您自己嘛!
大家看,孔子告诉我们的做人标准,不是苛责外在世界,而是把有限的时间、精力、修养用来苛责内心。
一个人内心对自己要求更严格一点,对别人就会厚道一点。
我们今天老说做人要厚道,厚道并不是窝囊,而是他可以包容和悲悯别人很多的过错,可以设身处地站在别人立场上想问题。
因此,只有才能做到真君子不怨天,不尤人,既不抱怨说老天爷不给我机会,也不抱怨这个世界上没有人了解我。
一个人内心没有了忧、惑、惧自然就减少了对外界的抱怨和职责,也就增强了把握幸福的能力。
而增强把握幸福的能力,正是学习的终极目的。
(《论语宪问》),古人学习是为了提高自己,今人学习是为了炫耀于人、取悦于人。
真正尊崇学问的人,他的学习是为了人心灵的建树,从书本上学,从社会上学,从小学到老,无非是学一种把握幸福的能力。
让自己成为一个有知识、有教养,而且内心忠诚的公民,然后以此在社会上安身立命,学习的目的就是完成这么一个自我角色的建立和提升。
而为人之学又是什么呢?
它是把学到的知识当成工具,当成一种技能,以之谋一份职业,为自己谋一份福利。
孔子曾经直接了当跟他的学生子夏说:
女(汝)为君子儒,无为小人儒。
(《论语雍也》)就是说,你要想着提高修养,不要老惦记眼前的一点点私利。
孔子从来不说做君子就要象谁谁谁那样,在孔子看来,做君子就是做一个最好的你自己,按照自己的社会定位,从身边做起,从今天做起,让自己成为内心完善的人。
因为你的内心真正有了一种从容淡定,才能不被人生的起伏得失所左右。
这使我想起一个小故事:
在一条小街上,三个裁缝开了三家裁缝店,每一家都想招揽最多的客人。
第一个裁缝挂出了一个块大牌子,上写:
我是本省最好的裁缝。
第二个裁缝一看,觉得我要比他更高一点啊,于是做了一块更大的牌子,上面写着:
我是全国最好的裁缝。
第三个裁缝想了想,难道我还能写是全世界最好的裁缝吗?
想了半天,最后他做了一块很小的牌子挂出去,结果这条街上的客人都来了第三家,前两家变得冷冷清清。
这第三个裁缝的牌子写得是什么?
上面写道:
我是这条街上最好的裁缝。
也就是说,他把这个视线放回到眼前,从当下做起,反而得到了人们的认可。
做好自己的事,当一个善良的人,这是《论语》对于君子的第一条界定,但是不是做一个善良的人就可以称之为君子了呢?
还不是。
做一个内心完善的善良的人,使成为君子的前提。
但仅有这个是不够的,孔夫子心目中的君子,不仅是一个好人,还是一个伟大和高尚的人,他要胸怀天下,奋发有为。
孔子曾