传记阅读练习Word格式文档下载.docx
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她酷爱集邮，喜欢欣赏古典音乐和阅读文学作品。
生活虽然是丰富的，但一个人却不可能样样喜好、样样精通。
有人曾撰文说谢希德爱好和擅长烹饪，其实她对此谈不上内行。
为此她特意关照那位作者要实事求是：
“中国的烹饪大有学问，我还未入门，其实我的手艺远不及我爱人。
”
1987年，谢希德的丈夫、中科院院士曹天钦患重病住院，一位成就极高的科学家变成了比孩子更需要照顾的病人。
谢希德接受了这个残酷的现实，尽心履行着妻子的职责，为治愈丈夫的疾病倾注了一腔深情。
那几年，谢希德政务缠身，再加上频繁的学术和外事活动，身心都十分劳累。
但是不管工作多忙，只要人在上海，她每天都要挤出时间，去医院陪伴丈夫，默默地做着力所能及的一切。
她和所有勤劳朴实的中国妇女一样，有着撼人心魄的人间至诚。
1999年，谢希德应邀担任新世纪版《十万个为什么》的编委，并修改书中的两篇科学小品。
她深知即便是科普文章也不能不讲准确性。
谢希德修改文章也像做科学实验一样，不敢有丝毫的马虎。
如某作者混淆了“硅片”和“芯片”这两个概念。
芯片是硅片经过多道程序加工而成的，她特地画了一个简明易懂的示意图供作者参考。
另一个地方，作者为求形象生动，用“指甲大小”来描述一个面积概念。
不同人的手指甲可能差别很大，即便是同一个人，大拇指和小拇指的指甲大小也并不相同。
谢希德根据实际情况把它改成“一厘米见方”这样较为准确的写法。
求真的科学态度对每个人都非常重要，谢希德对此更为看重。
（摘编自王增藩《谢希德传》）
（1）下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）（）（）
A．新中国成立后，有人劝阻谢希德回国，是考虑她事业的发展，担心国内科研条件差影响她在物理学研究上取得成绩。
B．担任校长的谢希德，经常乘校车上下班，使校车成为反映意见、宣传决策的重要窗口，这体现出她为人的平易谦和。
C．谢希德在钻研科学的同时，业余爱好也很广泛，但不擅长烹饪，对此也不感兴趣，所以不希望别人宣传她精于此道。
D．谢希德在修改一篇科学小品时，特地为原作增补了一个简明易懂的示意图，以区别“硅片”和“芯片”这两个概念。
E．本文撷取谢希德人生的若干片断，描写她热爱祖国、献身科学、关爱亲人的事迹，表现了一位杰出女性的伟大人格。
（2）谢希德转而从事自己不熟悉的表面物理研究，有哪些方面的原因?
请简要分析。
（6分）
（3）谢希德在科学工作中的求真态度体现在哪些地方?
请简要说明。
（4）谢希德的“诚”体现在很多方面，请结合全文，谈谈你的理解。
（8分）
二、[2012•辽宁卷]阅读下面的文字，完成
（1）～（4）题。
克罗齐的求索
事业成功的种子往往播撒在苦难的土壤之中。
1883年，卡萨米西奥拉大地震夺去了贝尼代托•克罗齐的双亲和妹妹的生命，被埋在废墟下的他侥幸得救。
当时他17岁，温馨的生活在暴虐的自然面前顷刻灰飞烟灭。
这场灾难给青年时代的克罗齐造成了巨大的心理创伤，也使他在人生之旅和学术之途上更为关注自我心灵的充实和人类社会的精神景况。
1886年克罗齐辍学，开始自主学习和独立研究。
他一度潜心于他的家乡那不勒斯以及欧洲的历史研究，期望能在喜欢的学术事业中求得情感的解脱。
期间，他结合自己从未放弃的美学志趣，把历史与艺术联系起来进行思考。
他发现，历史与艺术都以人为焦点，着力于表现独特而个别的事实，不关心抽象概念或一般法则。
艺术不是世俗理解中的娱乐手段，它创造的是一个可能的事实；
历史则提供实有的真实，表现为真实发生过的一切。
1902年，克罗齐出版了影响深远的《美学》，为现代美学做出了开拓性贡献。
中国美学家朱光潜在《文艺心理学》中对克罗齐的美学思想曾作过专章介绍。
意大利哲学家金蒂雷赞赏克罗齐不仅发现了想象的规律，而且引入了心灵发展的概念。
在共同的学术兴趣和理论探讨中，克罗齐和金蒂雷的友谊也由此得到发展。
在《美学》中，克罗齐重点对过去时代的“错误的美学”，尤其是“自然主义美学”和“唯理主义美学”进行批驳，肯定了艺术的“心灵性”和“非逻辑性”等特点，把艺术和美学从对道德与理性的依附中解放出来。
然而，学术上的创获并未使克罗齐摆脱椎心的痛苦和深刻的孤独。
在潜意识里，他渴望公众对他的工作有所关注。
1903年他开始创办涉及文学、历史与哲学的文化刊物——《批评》。
克罗齐在《自传》中曾说：
“创办《批评》杂志标志着我的生活中一个新时期的开始。
”他主要负责文学与历史，前期曾邀请金蒂雷负责哲学。
在长达42年的办刊过程中，克罗齐渐渐达到了他所期待的理论家和实践者之间协调统一的理想。
1920年6月至1921年7月，克罗齐担任意大利教育部长，发起了意大利现代史上著名的教育改革运动。
在进行社会活动的同时，克罗齐不断修正完善他的理论学说。
他在一次交流活动中说：
“正如每一个对自己所做事情感到要负责的人一样，我喜欢反复思索我写过的并发表过的那些东西，喜欢经常回味和审查它们，以求看一看是否可以发现一些不妥之处，是否可以进一步加以展开……‘人不是生来就什么都会的。
’这就是说，他所懂得的事情只是慢慢才学会的；
似乎还应当加上一句——‘人也不是死后才会的’。
因此，人往往要像前几年那不勒斯的一位外科医生所做的那样，他也是我在参议院的一位同事，有一次做手术时他突然感到不舒服，觉得自己要死了，于是把手术刀交给一位同行，说‘请你来干下去’。
克罗齐不仅勤奋钻研，而且注重研究方法。
方法是抵达学术高原的重要途径和手段。
在办刊前期，克罗齐完成了“心灵哲学”的系统阐发工作。
在他看来，历史是人的创造，体现为人的活动，而人的活动要受心灵的支配，因此把握历史的关键在于把握心灵活动。
哲学不过是历史学的方法论，追求美、真、益、善的心灵哲学，作为对心灵活动形式与规律的研究，其意义在于为创造历史和阐释历史提供方法论的依据。
在克罗齐心中，意大利民族始终具有美丽的形象。
它从遥远的古罗马走来，创造过文艺复兴的灿烂文化。
但20世纪20年代，意大利的历史脚步踏上“迷途”。
身处残酷的历史情境，克罗齐怀着对心灵自由和精神解放的执著坚守，坚持以著述和主编的刊物抵抗法西斯专制主义。
1923年，金蒂雷加入了法西斯党。
克罗齐以巨大的道义勇气，与宣扬极权主义理论的金蒂雷展开针锋相对的公开论战，彼此持续几十年的友谊宣告破裂。
1925年，克罗齐发表了著名的《反法西斯知识分子宣言》，反对恐怖政策，并征集到数百名知识分子的签名。
他的寓所在1926年几次遭到法西斯党徒的洗劫。
1944年4月，金蒂雷被击毙于佛罗伦萨街头。
克罗齐闻讯，曾长久地倚在寓所的门框上，遥望北方深邃的蓝天……
“我将死于工作。
”这是晚年的克罗齐在他人问及自己健康状况时一句平静的回答。
创造性的努力、自由的激情以及深刻的公民责任感，既是意大利民族性格的基本素质，亦折射出克罗齐的人格理想。
（摘自张敏《克罗齐美学论稿》，有删改）
（1）下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）（）（）
A．本文以凝练深沉的笔触，全方位展示了克罗齐独特的人生轨迹和思想行为，凸显了他的人格魅力和学术影响力。
B．克罗齐把艺术从对理性的依附中解放出来，而他对艺术的认识又有别于世俗的理解，他认为艺术不是用来娱乐的。
C．本文择取了克罗齐的重要人生阶段，记述了这位20世纪前半期有重要影响的理论家兼社会活动家，以史带论，史论结合。
D．文中“我将死于工作”这句话，充分体现了克罗齐终生的创造性努力，同时也流露出他对自己身体健康的漠不关心。
E．克罗齐主张，历史与艺术都着力于表现普遍法则，都以人为焦点，历史与艺术的区分界限在于真实和虚构。
（2）克罗齐是如何达到理论家和实践者之间协调统一的？
请结合全文概述。
（3）“人不是生来就什么都会的。
”克罗齐在其后又加上一句“人也不是死后才会的”。
如何理解克罗齐这一拓展的内涵？
请结合原文简析。
（4）克罗齐一生经历了大地震、社会动荡和战争带来的苦难，但最终大有成就。
有人说“苦难是人生的财富”。
请结合原文和现实人生，谈谈你的看法。
三、[2011•辽宁卷]阅读下面的文字，完成
（1）～（4）题（25分）
数学奇才华罗庚
无论研究数学中的哪一个分支，华罗庚总能抓住中心问题，并力求在方法上有所创新。
他反对将数学割裂开来，永远只搞一个小分支或其中的一个小题目，而对别的东西不闻不问。
他将这种做法形容为“画地为牢”。
他曾多次告诫学生：
“我们不是玩弄整数，数论跟其他分支是有密切关系的。
”在《数论导引》中，华罗庚首先强调的就是数学的整体性与各部分之间的联系。
1945年，尽管华罗庚已经是世界数论界的领袖学者之一，但他并不满足，决心中断他的数论研究，另起炉灶。
关于他改变自己研究方向的主要原因，正如他以后多次说的，“假如我当时不改行，大概再写几篇数论文章，我的数学生命就结束了，但改行了就不一样了”。
“在研究数学时，选准方向拼命进攻固然很重要，但退却有时也很重要。
善于退却，把握住退却的时机，这本身就是一种艺术”。
他的改行，实际上是其治学之道“宽、专、浸”中的“浸”，即他在搞熟弄通的分支附近，扩大眼界，在这个过程中逐渐转到另一个分支，使自己的专业知识“浸”到其他领域。
这样，原来的知识在新的领域还有用，选择的范围就会越来越大。
他一直认为，从解析数论中“浸”出来是他一生研究数学的得意之笔。
对于我国数学教育中存在的问题，华罗庚认办，主要出在太注意方法而忽略了原则。
一个数学问题往往要教十几种方法，其实只要一种就够了。
学会一种方法，别的自然可以想到。
在教学方法上，一种毛病是不少老师不愿意改作业，许多题目自己在黑板上演算一遍，让学生照抄了事；
另一种毛病是不愿当堂答复学生的问题，这一种态度最坏。
华罗庚上课时，对学生提的任何问题总要在课堂上答复，认为这样可以训练学生如何去“想”。
有时实在解决不了，他也很坦白地告诉学生，他要回去继续想，而不是只顾面予，使问题解决得模模糊糊。
他还讲到“由薄到厚"
和“由厚到薄"
的读书方法：
“譬如我们读一本书，厚厚的一本，加上自己的注解，就会愈读愈厚，我们知道的东西也就‘由薄到厚’了。
但这还只是接受和记忆的过程，读书并不是到此为止。
‘由厚到薄’是消化、提炼的过程，即把那些学到的东西，经过咀嚼、消化，融会贯通，提炼出关键性的问题来。
1979年3月底，华罗庚应英国伯明翰大学邀请,去英国讲学，历时八个月，其间还应邀到荷兰、法国与西德访问了一个多月。
7月下旬，“解析数论会议”在英国达勒姆召开，华罗庚应邀参加，他的学生王元与潘承洞也参加了。
王元代表华罗庚和他自己做了“数论在近似分析中的应用"
的大会报告，潘承洞做了“新中值公式及其应用"
的大会报告。
一些白发苍苍的数学家用“突出的成就"
、“很高的水平"
等评语，赞扬中国数学家在研究解析数论方面所作的努力，并向华罗庚表示祝贺。
通过对欧洲的访问，华罗庚深刻领悟到“班门弄斧”这个成语是要人隐讳缺点，不要暴露，不如改成“弄斧必到班门"
。
他每到一个地方去演讲，必讲对方最拿手的东西，其目的就是希望得到帮助与指教。
他形象地说：
“你要耍斧头就要敢于到鲁班那儿去耍，如果他说你有缺点，一指点，我下回就好一点了；
他如果点点头，就说明我们的工作有相当成绩。
"
在《数论导引》的序言里，华罗庚曾把搞数学比作下棋，号召大家找高手下，即与大数学家去较量。
l982年，在淮南煤矿的一次演讲中，华罗庚还将“观棋不语真君子，落子无悔大丈夫"
改成“观棋不语非君子，落子有悔大丈夫”。
意思是说，当你看到别人搞的东西有毛病时，一定要指出来，当你发现自己搞的东西有毛病时，一定要及时修正，这才是“真君子"
与“大丈夫”。
可见，华罗庚的这些想法是一脉相承的。
（摘编自王元<
华罗庚》）
A．华罗庚认为，研究数学如果把它割裂开来，只研究某个分支或其中一个小题目，不考虑“左邻右舍”，就无异于“画地为牢”。
B．在华罗庚看来，研究数学选定一个方向深入钻研很重要，但也要善于把握进退时机，该退却的时候就应该及时退却。
C．王元与潘承洞在国际数论学术会议上，报告了他们各自在解析数论方面取得的最新研究成果，受到与会代表的好评。
D．通过对欧洲的访问，华罗庚深刻认识到，只有得到国外数学界“鲁班”的指点与肯定，才能达到“耍斧头”的最高境界•
E．本文撷取华罗庚的若干人生片断，描写了他刻苦自学成才、研究数学的传奇经历，表现了一位杰出数学家的重要成就和贡献
（2）从解析数论中“漫”。
出来是华罗庚一生研究数学的得意之笔，这是什么原因?
请简要分析（6分）
（3）华罗庚的数学教学具有什么样的特点?
请简要说明（6分）
（4）“班门弄斧”、“观棋不语真君子，落子无悔大丈夫”都是具有广泛影响并流传至今的熟语，华罗庚却从另一个角度翻出新意•对此，你认为华罗庚的改动有没有道理?
请谈谈你的看法。
四、[2010•辽宁卷]阅读下面的文字，完成
（1）~（4）题。
黄遵宪的外交活动
作为清朝第一任驻日使馆参赞，黄遵宪表现出很强的历史责任感。
除协助公使处理外交事务外，他“既居东二年，稍稍习其文，读其书，与其士大夫交游”。
黄尊宪不愿埋首经籍，主张“识时贵至今，通情贵阅世”，走经世致用之路。
为了澄清过去封建士大夫对日本的糊涂概念，“随发凡起例，创为《日本国志》一书”。
该书以“史家记述，务从实录”为主导思想，力求客观的向中国人民全面、准确地介绍日本的历史及现状，“详今略古，详近略远，凡牵涉西法，尤加详备，期适用也”。
显然，黄遵宪想要通过叙述日本明治维新的改革历史，为中国的改革提供借鉴。
书以叙述日本历史为经，以评论古今得失为纬。
用“外史氏曰”的形式，阐发它的见解，从而把自己的改革思想揉合进日本史的叙述之中。
1891年11月1日，黄尊宪被任命为清政府驻新加坡总领事。
到任后，他详察南洋各岛情形，体察侨民疾苦，并着手改善侨胞待遇。
当地英国殖民者设立的华民政务司“名为护卫华人，实则事事与华人为难”，甚至敲诈勒索。
黄遵宪一面与英国殖民主义者斗争，一面将《大清律例》中有关财产各条抄出，并译成英文，要求总督交给华侨聚居地承审官“一体遵办”，以保护华侨的财产。
同时，黄遵宪还提倡发展华文教育，改会贤社为图南社。
他亲任社长，拟定学规。
每月设定课题，鼓励南洋诸生学习中国文化，研究地方礼俗，关心民事民疾。
当他卸任归国时，门生潘百禄在《送黄观察公度夫子返国》一诗中，用“遂令空白文明开”、“无异岭表韩公来”表达对老师的赞誉之情。
《马关条约》签订后，准开沙市、重庆、苏州、杭州为通商口岸。
中日双方进行具体交涉时，黄遵宪受委派主持苏、杭两地谈判事宜。
他谈判的对手是日本著名外交家珍田舍己。
当时，珍田摆出一副盛气凌人的架势，要求在苏、杭开埠，专界专管，并且蛮横地说：
“日本国政府接受专管租界之命，但求按约指地。
”黄遵宪毫不示弱，不为其气势所慑。
他援引《马关条约》条文，指出“新约所平，只许通商，遍查中文、日文、英文，并无许以苏州让给一地，听日本政府自行管理之语”，拒绝了田珍的无理要求，他又亲自草拟《商埠议案》，凡是《马关条约》文本语焉不详的地方，只要是有利于挽回中国自主权利的，“无孔不入”，“无微不至”，从而有理有利有节的挫败了珍田的嚣张气焰，在国家民族危亡的情势下为中国争了口气。
黄遵现在《上某星使论外交家尽职书》中，把他十几年处理外交事务的经验总结为“挪展之法”、“渐展之法”和“抵制之法”，其中最重要的是“抵制之法”。
因为在他看来，当时清朝处于列强环视之下，帝国主义瓜分中国的不平等条约已祸害多年，在对外交涉中只图能多挽回些利权，以保国民生计。
又因为在弱肉强势的竞争原则下，弱国无外交，与帝国主义的斗争就不能不讲究策略。
他阐述说：
“于固执己见，则诿以彼国未明我意；
于争夺己权，则托于我国愿心协力；
于要求己利，则谬谓两国均有利益。
不斥彼之说为无理，而指为难行；
不以我之说为必行，而请其酌度。
”即在谈判中千万不能感情用事，把事情弄僵，贻误全局。
一定要掌握好谈判的分寸，应想方设法达到自己的目的，同时又不至于使对方下不了台，交不了差。
黄遵宪继续阐述说：
“不以彼不悦不怿而阻而不行。
言语有时而互驳，而辞气终不愤激；
辞色有时而受拒，而请诘终不惮烦；
议论有时而改易，而主意终不游移。
将之以诚恳，济之以坚贞，守之以含忍。
”黄遵宪认为，凡此种种交涉手段和谈判策略，最终是要达到使“吾民受护商之益”，即保护并发展民族工商的目的。
（摘编自郑海麟《黄遵宪传》）
A.为了纠正封建士大夫对日本的错误观念，实现他“识时贵知今，通情贵阅世”的主张，黄遵宪一到日本，就开始了《日本国志》的编撰。
B.黄遵宪从新加坡卸任回国时，他的学生潘百禄在《送黄观察公渡夫子返国》一诗中，把他比作唐代曾在岭南荒蛮之地传播文明的韩愈。
C.在中日两国关于苏州、杭州作为通商口岸的谈判中，珍田舍己要求专界专管、按约指地，以挽回自主的权利，而且态度蛮横，盛气凌人。
D.黄遵宪根据他几十年间处理外交事务的心得，归纳出“挪展之法”、“渐展之法”、“抵制执法”，从而把他的实践经验上升为外交谈判策略。
E.本文通过对黄遵宪外交活动及其思想的记述，反映了他外交思想中的爱国主义精神，也刻画了他阅历丰富、见识广博且勤于著述的外交官形象。
（2）黄遵宪所撰《日本国志》一书具有哪些特点？
请简要概括。
（3）从文中看，作为清政府驻新加坡总领事，黄遵宪的主要功绩是什么？
请简要论述。
（4）黄遵宪认为，在当时的形势下，外交谈判应该坚持“诚恳”、“坚贞”、“含忍”三项原则，请选择其中一项，并结合全文，谈谈你的看法。
五、[2009•辽宁卷]阅读下面的文字，完成
（1）～（4）题。
达尔文的拖延斯蒂芬•杰•古尔德
没有什么事比一些名人长期而难以解释的停滞行为更能引发人们猜测的了。
罗西尼因《威廉•退尔》而迭到他歌剧创作的辉煌巅峰，可是此后的30年他几乎什么也没写。
罗西•塞耶斯在名望达到顶点时却背弃了彼得•温姆西勋爵．转向笃信上帝•查尔斯•达尔文在1838年就得出了全新的进化理论，却直到21年后才发表他的观点。
通过历时五年乘坐贝格尔号与自然的接触，达尔文对物种固定不变的信念发生了动摇。
1837年7月，他航海回采后不丸，便开始记第一本关于“退变”的笔记。
这时的达尔文已经确信进化的发生，他正在寻找一种理论来解释进化的机制。
经过最初的猜想和少教不成功的假说，他进渐建立了他的中一。
观念。
连尔文在自侍中写道：
“1838年10月，我为7消遣，偶尔翻阅马尔萨斯的《人口论》，当时我根据长期对动植物日性的观察，已经可以正确认识生存斗争。
我马上联想到，在这种情况下，有利的变异套趋向于保存下来，而不利的变异将被淘汰，速一蛄果将导致新物种的形成。
连尔文早就认识到动物驯养者所做的人工选择的重要性。
但是直到马尔萨斯的斗争与拥挤的观点凝练他的思想之后，他才确定自然选择是进化的动固。
达尔文知道得出的是什幺理论，我们不能将他的拖延归因于他没有认识到自己所取得的成就的重要性，到1844年，他写出了他的理论的基本纲要，他还向妻子作了认真的交代，假如他生前不能完成他的主要著作，希望她发表这些手稿。
他为什么等21年才发表自己的理论？
我们可能会把过去正常的时期措误地看作漫长的阶段，然而21年仍然是一个人正常事业的一半时间，纵然按照生活悠哉游哉的维多利亚时代的标准来看，那也是生命中的大部分时间。
通常的科学特记是有关伟大思想家的明显错误信息的根源。
这类传记往往将伟大的思想家描绘成简单、理性的机器，是凭着不懈的努力，不受任何其他事情的影响，严格按照客观材料寻觅真理的人。
因此r对于达尔文等了21年的通常解释就是他的工作没有完成。
他满意自己的理论，但觉得尚显单薄。
他的理论只有等到汇集大量的支持材料才能发表，这需要时闻。
导致达尔支推迟发表的原因非常复杂，不能作简单的解释-但是有一件事是确定的：
恐惧的负面作用与增加材料的正面需要至少同样重要。
然而，选尔文恐惧什幺呢？
他得出进化论的现点时才29岁，那时他在专业上还没有地位，不可能通过宣扬他所不能证然而他的异端学说是什幺呢？
信奉进化本身就是一个明确的答案，但这还不是问题的主要部分。
达尔文早年有关“递变”的笔记中可能含有问题的答案，这些笔记中包含了他所赞同但却害怕发表的一些观点，即哲学上的唯物主史。
这远比进化本身更要异端，没有哪种观点比认为心灵只不过是大脑的产物，更能动摇西方思想中最深刻的传统了。
达尔文确实进行了一场温和的革命．不仅在于他这么久地拖延了自己的工作，还在于他故意避开套众对他理论中哲学含义的注意。
他在1880年写道：
“我认为直接反对基督教和有神论，时心众不会有什幺影响；
而伴随科学的进步逐渐启迪人类的理解力，会更好地促进思想的自由。
因此我一直不写有关宗教的文章，而且我本人的工作仅仅局限于科学之内。
然而他的工作内涵与传统的西方思想确是极大的断裂，我们很难将其纳入这种传统中。
例如阿瑟•柯依斯勒之所以反对选尔文，也是基于不愿接受速尔文的唯物论，而且他还热袁于认为生命特质中含有特殊性。
我承认对此我不太明白。
疑惑和知识都应该坚持。
我们难道因为自然中的和谐不是设计的就会降低对自然美的赞赏吗？
难道因为有数百亿神经元在我们的颅骨里，我们心灵的潜力就激发不了敬畏吗？
（摘编自《自达尔文以来》）
A如同罗西尼和多罗西•塞耶斯等名人长期而难以解释的停滞行为一样，达尔文在得出进化理论21年后才发表他的观点，引发了很多猜测．
B在创立进化论之前，为了寻找一种理论来解释生物进化的机制，达尔文曾有过不少猜想，也有过一些假说，但是后来这些都被证明不能成立。
C由于受到马尔萨斯《人口论》中斗争与拥挤观点的启发，达尔文终于确信进化的发生，认识到人工选择
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