《君主论》读书笔记Word格式文档下载.docx

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作者认为，作为一个君主，应把政治与伦理道德分开，政治的基础是权力。

作为君王，应该蔑视一般的伦理道德，一切以国家的稳定为前提。

他应该勇猛如老虎，狡猾似狐狸。

如果君王过于善良，国家必定灭亡。

　　作者还认为，作为一个君王，应该不怕留下恶名。

如果一件事非要暴力才能解决，那就使用暴力;

不能太讲信用，当守信用有利于国家时，就讲信用;

当讲信用不利于国家时，就不需讲信用。

目的才重要。

但是作为一个君主，还是要做做表面工作，要给国民一个印象，君主是言而有信的，所有信用这件事要注意方法，这需要灵活的技巧。

　　作者还认为，作为一个君主，军队很重要。

军队有雇佣军，援军和嫡系部队。

要尽量避免依靠援军，少用雇佣军，多依靠嫡系部队。

毕竟国家的稳定要靠军队来维持，外面的强敌要靠军队来抵抗，军队是国家的暴力机器，必须慎之又慎。

这和毛主席的“枪杆子里出政权”是一个道理。

　　读完君主论，发现国外在政治斗争方面和中国比还是差的远了。

随便翻翻中国的历史书，《左传》，《史记》，《资治通鉴》，二十四史，就是一部帝王将相的斗争历史。

中国历史人物在权术方面达到了登峰造极的地步。

以刘邦反秦开创汉朝为例，为造舆论，先有刘邦斩白蛇起义的故事;

后来起义后，为争取民心，与关中百姓约法三章;

为了吸引天下人才，有筑坛拜韩信为将之事;

和项羽战，败而逃，一家老小都被项羽抓住了;

垓下之围后，胜项羽，得天下，有杀功臣之事。

要想成就帝王，必须行非常之事，自古皆然。

　　《君主论》读书笔记篇二：

　　正如马基雅维利写的那样“凡是想要获得君主恩宠的人们，向来都是把自己认为最宝贵的东西或者自以为君主最喜爱的东西作为献礼”，马基雅维利确实把自己最宝贵的东西————对伟大人物事迹的知识在《君主论》一书中都奉献了出来。

　　这本书从很多方面探讨了君主该如何保住自己的权利，如何治理国家，这么多方面中，我对马基雅维利认为君主该成为一个怎样的君主，应该具备哪些品质很感兴趣，所以我想着重谈一下我对这些问题的看法。

　　要我以前回答这个问题，那答案太简单了，当然是慷慨的，仅就词性而言答案就不言而喻。

但是看了马基雅维利的分析，我觉得他讲得很有道理。

一个慷慨的君主慷的其实都是他人之慨，他自己又不会种田赚钱，用的都是人民上缴的东西，他凭什么慷慨?

而且慷慨如果拿捏不当的话就变成了奢侈，而到最后君主为了保持住自己慷慨的名声势必不得不横征暴敛，什么事情都做得出来，这样就会使人民怨恨这个君主，那么君主之位自然就坐不安稳了。

隋炀帝“若无水殿龙舟事，共禹论-功不较多”，因为他太慷慨了，人民实在受不了了，纷纷造反，慷慨的君主没逃过惨死的命运。

马基雅维利说：

“如果君主是英明的话，对于吝啬之名就不应该有所介意”。

如果说慷慨不能使我坐稳江山的话，那么吝啬之名又何妨?

　　一个想流芳百世的君主肯定希望自己留下一个仁慈的美名，可是在马基雅维利心中，残酷从某种角度来说才是真正的仁慈，“他比起那些由于过分仁慈，坐视发生混乱，凶杀，劫掠随之而起的人说来，是仁慈得多了，因为后者总是使整个社会受到顺还，而君主执行刑罚不过损害个别人罢了”。

对于马基雅维利的这个观点，我不敢苟同。

我觉得他说对于有罪的人要严厉残酷的打击，这点本身没有错，姑息养奸只会造成更大的损失。

可是如果君主本身是昏庸的，他认为有罪的人恰是无罪的，那么作为一个残酷的君主肯定就会滥杀无辜，人民也会人心惶惶，在这样的情况下，国家怎么可能会稳定呢?

所以说残酷的君主未必如马基雅维利认为的那样能给人们带去更大程度上的稳定。

　　君主是受人爱戴好呢还是被人敬畏好呢?

　　如果说两者只能择其一的话，我和马基雅维利的选择是不一样的，他认为被人敬畏好。

为什么呢?

我想他是这样想的，如果有人威胁让我去打我的老师，不去的话就会对我拳打脚踢，那我肯定会按他的威胁做，因为冒犯一个我爱戴的人比忤逆一个我敬畏的人简单多了。

那么依次类推，人民反抗一个他们爱戴的君主比反抗一个他们敬畏的君主要简单多了，道理是对的，可是如果人民爱戴一个君主的话，人们为什么还要反抗他呢?

如果人民非常敬畏一个君主，敬畏到怕有他的统治自己的生命就不能保证的话，人民事很可能造反的。

就像人们爱戴李世民，所以根本就没想过要反他，君主之位自然就坐得稳了;

人们虽敬畏秦二世，可最终为了保全自己不得不反，秦始皇期望的千秋万世就可怜的终结于二了。

　　有人把马基雅维利在《君主论》中提到的一些观点称为马基雅维利主义，之后马基雅维利主义就成了为达目的不择手段，强权至上主义的代名词。

我虽然对马基雅维利提出的很多想法并不是很不赞同，但我还是认为做君主毕竟不是做一般的人，还是需要一些像马基雅维利说的吝啬，狠毒的品质去管理国家和人民的。

　　以上就是是我对《君主论》这本书一些浅薄的想法。

　　《君主论》读书笔记篇三：

　　西方思想六大经典，六位哲学巨人，六本名著。

每周上完课后，我都感到灵魂接受了一次洗礼。

作为一名理科生选修这门课可以说是我第一次亲身接触哲学，有人说哲学家就是要将这个世界弄乱，哲学将使世界陷入无理性的纠缠之中。

也许吧，之前对哲学一无所知的我若是独自起阅读《理想国》或者《忏悔录》等等，简直一头雾水!

但是，经过老师的条分缕析后，我不仅豁然开朗，而且真的从其中领会到很多东西，并且自己也想到很多。

很遗憾我并没有将六本书都一一细度。

我结合老师的讲解，今天仅就《君主论》这本书谈谈我的读后感。

　　《君主论》作者马基雅维里的政治学观点一直备受争议，甚至许多人将其成为恶魔的导师，但这丝毫没有降低政坛领袖们对他的狂热。

事实也证明，在他死后至今的世界政坛里，许多颇具影响力的政治领导人依旧在遵循着他的理论行事。

马基雅维利也被恩格斯誉为“第一位值得一提的近代军事著作家”。

　　如果把政治学课本上的满纸道德仁义和社会理想比作阳光和清风，那么马基雅维里的观点就好比一场激烈的暴风雨，你可以说那糟透了，但事实上我们总是离不开这糟糕的暴风雨。

或许，这正式因为世界上仍有大片让阳光和清风无奈的灰霾还存在的缘故吧，该是有场大风把他们吹散了。

　　《君主论》这本书共有二十六章。

其内容基本上涵盖了君主权力的形式、来源、管理和维持。

　　第一部分（1—11），作者论述了君主国的种类以及获得它们的方式。

君主国包括：

世袭的、混合的、市民的、教会的这么四种，获取君主国的方式包括：

通过自己的军队和能力获得、依靠他人的军队和依靠幸运获得、通过犯罪方式获得。

可以说，通过自己的军队和能力获得的君主国最为牢固，作者对君主国权力的来源进行了深入分析，教读者如何对当时的形势和权力分布进行分析，并协调这些力量。

　　第二部分（11—14），作者论述了军队的种类和君主在军事方面的责任。

军队包括：

援军、混合军、雇佣军和自己的军队。

从政治的角度讲，任何军队都代表了一定的利益集团，军队为自己实质领导服务。

所以，要让军队效忠，最好的方法就是建立自己的军队，其他的军队都是建立在其他利益基础之上，无法反应和执行君主的意志。

在军事方面，英明的君主应该：

整顿军队训练士卒，思考战略，博览历史，分析成败。

　　第三部分（15—23），作者论述了君主如何维持国家。

在涉及褒贬、慷慨与吝啬、残酷与仁慈、被人爱戴与使人畏惧、是否守信、遭人鄙视与憎恨等方面，君主应该以国家利益和人民立场为重，为维护国家利益，甚至不惜任何代价。

就国内而言，明智的君主应当急民众之所急，赏罚分明;

就君臣而言，亲贤臣，远小人;

就国际而言，敌友分明，立场坚定;

这样才能够赢得尊重，维持国家运行，甚至繁荣发展。

　　第四部分（24—26），作者从历史的角度，以意大利为例，分析了其过去、现在的国家和政治，并劝告当时君主争取意大利的解放。

这部分有关于“命运”的精彩论述，“命运也就是时势，如果一位君主的行为符合时代的特性，他就会昌盛，反之就会败落。

”

　　不管马基雅维里是为了表达他对君王的忠诚与崇拜，旨在赢得君王的宠幸而在仕途上有所发展或是是出于一种爱国的热忱而非个人的私利所写下的《君主论》。

《君主论》是值得流芳百世的经典之作!

　　《君主论》整本书的立论基础，即马基雅维利的人性恶理论。

马基雅维利是把性恶论引进政治学的始作俑者，他认为，“一般来说，人类都是忘恩负义、反复无常的，他们妄自追求、伪装良善，见危险就闪、见利益就上。

当你给他们好处，他们会对你全心全意，但你急切需要他们时，他们却离你而去”“人性除非在某种压力下才会表现出美好的一面，否则总是邪恶的”。

由这一人性恶理论，马基雅维利认为君主应该师法狮子与狐狸，不择手段，使用各种权术与计谋。

可以说，这是全书的立论基础。

　　人性到底善还是恶呢?

貌似这是一个没有正确答案的问题。

古今中外思想家都思考过这个问题，不同的答案得出了不同的结论，从而形成各自不同的思想主张。

中国儒家思想主张“人之初，性本善”，从而把道德教化作为政治统治的重要手段，中国古代政治也就和伦理不可分了;

而西方基督教认为人人都有“原罪“，绝对的权力导致绝对的腐化，所以必须建立一系列制度法制来分权制衡。

这个问题真的很难回答，再善良的人也不可能没有一丝恶念，而再邪恶的人心灵深处也不可能没有一处柔软的地方。

也许善恶是统一于人当中的吧，善中有恶，恶中有善，无法分离。

　　我还想从整体上谈一下读完整本书的感想。

首先，我了解到马基雅维利以“人”的眼光研究政治问题，首要前提便是对人自身的肯定。

他强调人的作用，反对宿命论的消极世界观。

“许多人认为人类智慧是不能改变命运的，对此他们没有必要费心劳神地干事业，只能听天由命、随波逐流。

但是人类的主观意志并非完全不顶用。

其实命运主宰着我们一半的活动，而我们另一半的活动是由我们自己支配的”“命运就像一个女人，想要征服他就应该痛打她，将她击翻在地”可见，马基雅维利并不否认命运（规律）的作用，看到了客观规律与外在条件对社会和人生的制约作用，但他更强调人自身主观能动性的发挥。

他认为对待机遇也是如此，“机会使选择的形式有了内容。

没有机会，他们的意志力就没有用武之地;

而没有意志力，机会只有徒然溜走”“所以，机会成就了这些人的伟业，而卓越的才干使他们得以洞察机会，并利用这些机会，使祖国日益昌隆”马基雅维利十分清楚机遇与人自身能力的关系，强调两者的结合。

这在当时是绝对的人文主义思想，至今也具有重大的指导意义。

　　其次，马基雅维利认同发展观点，认为人只有顺应时代潮流才能获得成功。

“一个与时俱进、顺应潮流的君主，才会事业昌隆，反过来说，一个君主悖天行道，事业就会日薄西山”“我的结论是：

命运千变万化，人们往往墨守成规;

顺应潮流者兴旺发达，逆流而动者势衰运退”。

我们今天讲与时俱进，没想到500年前，马基雅维利早已参透了其中的道理。

　　此外，马基雅维利主张居安思危，“君主不应对军事训练掉以轻心，而且在和平时期比战争时期更应注重这个问题”“我们那些享国多年后来又将其丧失的君主们不应去抱怨命运，而应归咎于自己的庸碌无能。

在和平时期从不思考可能的变故（风和日丽之时想不到暴风骤雨，这是人们共同的缺点）”，因而，他欣赏预见性，主张防微杜渐，“一个君主不能在灾祸初露端倪时观察入微，那就不是明智的君主，只可惜，具备这种能力的人少之又少”。

同时，马基雅维利承认矛盾的普遍存在，主张趋利避害，“根据事物变化的规律，人们在躲避一种不利因素时势必会遇到另一种不利因素。

但谨慎的人知道如何区分不利因素的性质并选择危害性最小的不利因素以趋利避害”

　　然而在哲学的基本问题上，有人认为马基雅维利陷入了唯心主义。

但是，从《君主论》来看，我得出的结论是马基雅维利是唯物主义者。

我们都承认他是现实主义、功利主义的。

任何观点都出自现实又回归于现实，他也主张直面现实，拒绝幻想，“我的目的是给那些能够理解它的人一些有用的东西，所以我觉得最好直面事物的现实层面，而非耽于对它的幻想。

人们的实际生活与应当怎样生活相去甚远，一个人如果沉迷于应当怎样办，而将实际抛诸脑后，那他学会的不是如何自保，而是自我毁灭”。

他的历史观也是唯物的，也许有人认为他过分强调了人的主观意志，这的确给人以英雄史观的感觉，但他并没有忽略历史客观规律的作用，如我在这一部分讲的，他强调客观规律与条件和人的主观意志的结合。

　　总而言之，我认为，马基雅维利虽然不是一个哲学家，但他的政治思想中无不闪耀着哲学思想的光辉，他真的很伟大。