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三者皆私设，精则智无由公。
以日倪而西望知之。
赵襄子游於囿中，至於梁，马却不肯进。
青荓为参乘。
襄子曰：
“进视梁下，类有人。
”青荓进视梁下，豫让却寝，佯为死人。
叱青荆曰：
“去，长者吾且有事。
”青荓曰“少而与子友，子且为大事，而我言之，是失相与友之道；
子将贼吾君，而我不言之，是失为人臣之道。
如我者惟死为可。
”乃退而自杀。
青荆非乐死也，重失人臣之节，恶废交友之道也。
青荆豫让，可谓之友也。
译文：
秦始皇八年，太岁在涒滩，秋天，初一为甲子。
初一这天，君子请问十二纪的事。
文信侯吕不韦说。
曾经学到黄帝教诲颛项的话，“有皇天在上，大地在下，你能够效法它们，可以做人民的父母了。
”听说古代的清平盛世，都是效法天地。
大凡十二纪，是用来记载国家的治乱存亡的，是用来了解人事的寿天吉凶的。
向上度量于天，向下检验于地，中间审察于人。
象这样，那么对与不对、可与不可都没有失误了。
天要顺行，顺行才能生万物；
地耍牢固，牢固万物才得安宁，人要诚信，诚信才能被听用。
天地人三者都各得其所，就可以无为而行了。
行的意思，就是行天之道。
行天之道，顺地之理，八就可以去掉私心了。
带着私心去看，就会使眼睛什幺也看不见，带着私心去听，就会使耳朵什么也听不见，带着私心去考虑问题，就会使心狂没有准则。
眼晴、耳朵和心都为私而施用，严重了就会使思想不能公正。
思想不公正，那么福就会一天天衰减，灾就会一天天兴盛，这个道理，从太阳偏斜必定西落的现象中可以看出来。
赵襄子在园囿中游玩，走到桥边，马向后退，不肯前进。
这时青荓做参乘。
襄子说：
“到前边看看桥底下，象是有人。
”青荓到前边看看桥下，豫让正仰面睡觉，装作死人。
他叱退青荓说：
“离开，我将要行大事。
”青荓说，“年轻时和你很要好，你现在将要行大事，我说出这件事，这是失掉了交友之道，你要杀死我的君主，我不说出这件事，这是失掉了为臣之义。
象我这样，只可以一死了。
”于遇退下去自杀了。
青荓不是喜欢死，而是看重人臣的节操，厌恶废弃交友的准则。
青荓、豫让，可以算作朋友了。
孟春纪第一》------------------------------孟春
一曰：
孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中。
其日甲乙，其帝太皞，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中太蔟，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。
东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，候雁北。
天子居青阳左个，乘鸾辂，驾苍龙，载青旗，衣青衣，服青玉，食麦与羊，其器疏以达。
是月也，以立春。
先立春三日，太史谒之天子曰：
“某日立春，盛德在木。
”天子乃斋。
立春之日，天子亲率三公、九卿、诸侯、大夫，以迎春於东郊；
还，乃赏公卿、诸侯、大夫於朝。
命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。
庆赐遂行，无有不当。
乃命太史，守典奉法，司天日月星辰之行，宿离不忒，无失经纪。
以初为常。
是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。
乃择元辰，天子亲载耒耜，措之参于保介之御间，率三公、九卿、诸侯、大夫，躬耕帝籍田。
天子三推，三公五推，卿、诸侯、大夫九推。
反，执爵于太寝，三公、九卿、诸侯、大夫皆御，命曰“劳酒。
”是月也，天气下降，地气上腾，天地和同，草木繁动。
王布农事，命田舍东郊，皆修封疆，审端径术。
善相丘陵阪险原隰，土地所宜，五谷所殖，以教道民，以躬亲之。
田事既饬，先定准直，农乃不惑。
是月也，命乐正入学习舞。
乃修祭典，命祀山林川泽，牺牲无用牝，禁止伐木；
无覆巢，无杀孩虫、胎夭、飞鸟，无麛无卵；
无聚大众，无置城郭，掩骼霾髊。
是月也，不可以称兵，称兵必有天殃。
兵戎不起，不可以从我始。
无变天之道，无绝地之理，无乱人之纪。
孟春行夏令，则风雨不时，草木早槁，国乃有恐；
行秋令，则民大疫，疾风暴雨数至，藜莠蓬蒿并兴；
行冬令，则水潦为败，霜雪大挚，首种不入。
孟春正月，太阳的位置在营室宿。
初昏时刻，参宿出现在南方中天。
拂晓时刻，尾宿出现在南方中天。
孟春在天干中属甲乙，它的主宰之帝是太皞，佐帝之神是句芒，它的应时的动物是龙鱼之类的鳞族，声音是中和的角音，音律与太簇相应。
这月的数字是八，味道是酸味，气味是膻气，要举行的祭祀是户祭，祭祀时，祭品以脾脏为尊。
春风吹融了冰雪，蛰伏的动物开始苏醒活动。
鱼儿从深水向上游到冰层下，水獭捕到鱼，把它摆在岸边。
候鸟火雁从南往北飞行。
天子居住在东向明堂的左侧室，乘坐饰有用青凤命名的响铃的车子，车前驾着青色的马，车上插着绘有龙纹的青色的旗帜，天子穿着青色的衣服，佩戴着青色的饰玉，吃的食物是麦子和羊，使用的器物纹理空疏而通达。
这个月有立春的节气。
在立春前三天，太史向天子禀告说：
“某日立春，大德在子木。
”天子于是斋戒，准备迎春。
立春那天，天子亲自率领三公、九卿、诸侯、大夫到东挪去迎接春的降临。
迎春礼毕归来，就在朝中赏赐卿，诸侯、大夫，并命令相国宣布教化，发布禁令，实行褒奖，瞻济不足，一直施及所有百姓。
褒奖赏赐之事，要通达施行，不要有不当之处。
于是命令太史遵奉六典八法，主管推算丑月星辰运行的工作。
太阳所在的位置、月亮所经过的地方，从及日月星辰运行的度数和轨迹，要计算得没有一点差错和失误，制定历法仍以冬至点在牵牛初度为准则。
这个月，天子在吉日向上帝祈求五谷丰登，并选择好的时辰，亲自用车装载着耒耜，放在参乘——车右和御者中问，率领三公、九卿、诸侯、大夫，到帝籍田亲自耕作。
推耒耜人土，天子推三下，三公推五下，卿、诸侯．大夫推九下。
礼毕返回，天子在祖庙举行宴饮，慰劳群臣，三公、九卿、谱侯。
大夫都去侍酒。
这次宴饮命名叫“劳酒”。
这个月，上天之气下降，地中之气上升，天地之气混同一体，草木普遍萌发。
国君宣布农功之事，命令农官住在东郊，监督农民整治耕地的疆界，审视并端正田间的小路；
很好地考察丘陵、山地、平原，洼地等各种地形，什么土地适宜种什么备物，什么谷物应在什么地方种植，要用达些教诲引导农民，而且务必亲自去做。
农功之事布置完毕，先确定田地的界限。
路径的宽窄，农民才没有疑惑。
这个月，命令乐官进入太学教国子练习舞蹈。
同时修订祭祀的典则，命令祭祀山林河流不用母牲做祭品。
禁止砍伐树术，不许捣翻鸟巢，不许杀害幼小的禽兽，不许捕捉小兽和掏取鸟卵，不得聚集民众，不得建立城郭，要掩埋枯骨尸骸。
这个月，不可以举兵征伐，举兵必定遭判天灾。
在不能兴兵征伐的时节。
兵戎之事不可以从我开始。
发布政令不要违背自然的规律，不要无视土地的条件，不要扰乱礼义的纲纪。
孟春正月如果发布应在夏天发布的政令，那么，风雨就不能正常来去，草木就会过早地千枯，人民就会感到惶恐。
如果发布布在秋天发布的政夸，那么，百姓就会遭受痘痘，狂风暴雨就会多次袭来，野草就会蓬生。
如果发布应在冬天发布的政令，那么，大水就会毁害生物，霜雪就会严重地伤害庄稼，麦子就不能生成收获。
本生
二曰：
始生之者，天也；
养成之者，人也。
能养天之所生而勿撄之谓天子。
天子之动也，以全天为故者也。
此官之所自立也。
立官者，以全生也。
今世之惑主，多官而反以害生，则失所为立之矣。
譬之若修兵者，以备寇也。
今修兵而反以自攻，则亦失所为修之矣。
夫水之性清，土者抇之，故不得清。
人之性寿，物者抇之，故不得寿。
物也者，所以养性也，非所以性养也。
今世之人，惑者多以性养物，则不知轻重也。
不知轻重，则重者为轻，轻者为重矣。
若此，则每动无不败。
以此为君，悖；
以此为臣，乱；
以此为子，狂。
三者国有一焉，无幸必亡。
今有声於此，耳听之必慊已，听之则使人聋，必弗听。
有色於此，目视之必慊已，视之则使人盲，必弗视。
有味於此，口食之必慊已，食之则使人瘖，必弗食。
是故圣人之於声色滋味也，利於性则取之，害於性则舍之，此全性之道也。
世之贵富者，其於声色滋味也，多惑者。
日夜求，幸而得之则遁焉。
遁焉，性恶得不伤？
万人操弓，共射其一招，招无不中。
万物章章，以害一生，生无不伤；
以便一生，生无不长。
故圣人之制万物也，以全其天也。
天全，则神和矣，目明矣，耳聪矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十节皆通利矣。
若此人者，不言而信，不谋而当，不虑而得；
精通乎天地，神覆乎宇宙；
其於物无不受也，无不裹也，若天地然；
上为天子而不骄，下为匹夫而不惛。
此之谓全德之人。
贵富而不知道，适足以为患，不如贫贱。
贫贱之致物也难，虽欲过之，奚由？
出则以车，入则以辇，务以自佚，命之曰“招蹶之机”。
肥肉厚酒，务以自强，命之曰“烂肠之食”。
靡曼皓齿，郑卫之音，务以自乐，命之曰“伐性之斧”。
三患者，贵富之所致也。
故古之人有不肯贵富者矣，由重生故也；
非夸以名也，为其实也。
则此论之不可不察也。
最初创造出生命的是天，养育生命并使它成长的是人。
能够保养上天创造的生命而不摧残它，这样的人称作天子。
天子一举一动都是把保全生命作为要务的。
这是职官设立的来由。
设立职官，正是用以保全生命啊。
如今世上糊涂的君主，大量设立官职却反而因此妨害生命，这就失去了设立职官的本米意义了。
譬如训练军队，是用以防备敌寇的。
可是如今训练军队却反而用以攻杀自己，那就失去了训练军队的本来意义了。
水本来是清澈的，泥土使它浑浊，所以水无结保持清澈。
人本来是可以长寿的，外物使他迷乱，所以人无法达到长寿。
外物本来是供养生命的，不该损耗生命去追求它。
可是如今世上糊涂韵人多损耗生命去追求外物，这样做是不知轻重。
不知轻重，就会把重的当作轻的，把轻的当作重的了。
象这样，无论做什么，没有不失败的。
持这种态度做君主，就会惑乱胡涂，做臣子，就会败乱纲纪，做儿子，就会狂放无札。
这三种情况，国家只要有其中一种，就无可幸免，必定灭亡。
假如有达样一种声音，耳朵听到它旨定感到惬意，但听了就会使耳聋，人们一定不会去听。
假如有选样一种颜色，眼睛看到它肯定感到惬意，但看了就会使人眼瞎，人们一定不会看。
假如有这样一种食物，嘴巴吃到它肯定感到惬意，但吃了就会使人声哑，人们一定不会击吃。
因比，圣人对于声音、颜色、滋味的态度是，有利于生命的就取用，有害干生命的就舍弃，这是保全生命的方法。
世上富贵的人对于声色滋味的态度大多是胡涂的。
他们日日夜夜地追求达些东西，幸运地得到了，就放纵自己不能自禁。
放纵自己不能自禁。
生命怎么能不受伤害。
一万人拿着弓箭，共同射向一个目标，这个目标役有不被射中的。
万物繁盛茂美，如果用以伤害一个生命，那么这个生命没有不被伤害的；
如果用以养育一个生命，那么这个生命没有不长寿的。
所以圣人制约万物，是用以保全自己生命的。
生命全然无损，精神就和谐了，眼睛就明亮了，耳朵就灵敏了，嗅觉就敏锐了，口齿就伶俐了，全身的筋骨就通畅舒展了。
象这样的人，不用说话就有信义，不用谋划就会得当，不用思考就有所得。
他们的精神通达天地，覆盖宇宙。
对于外物，他们无布承受，无不包容，就象天地一样。
他们上做天子而不骄傲，下做百姓而不忧闷。
象这样的人，称得上是德行完全的人。
富贵而不懂得养生之道，正足以成为祸患，与其这样，还不如贫贱。
贫贱的人获得东西根难，即使想要过度地沉两于物质享受之中，又从哪儿去弄到呢?
出门乘车，进门坐辇，务求安逸舒适，这种车辇应叫敢“招致脚病的器械”。
吃肥肉，喝醇酒，极力勉强自己吃喝，这种酒肉应该叫做“腐烂肠于的食物”。
迷恋女色，陶醉于淫靡之音，极尽辜乐，这种美色、音乐应该叫做“砍伐生命的利斧”。
这三种祸患都是富贵所招致的。
所以古代就有不肯富贵的人了，这是由于重视生命的缘故，并不是用轻视富贵钓取虚名来夸耀自己，而是为保垒生命。
既然这样，那么以上这些道理是不可不明察的。
重己
三曰：
倕，至巧也。
人不爱倕之指，而爱己之指，有之利故也。
人不爱昆山之玉、江汉之珠，而爱己之一苍璧小玑，有之利故也。
今吾生之为我有，而利我亦大矣。
论其贵贱，爵为天子，不足以比焉；
论其轻重，富有天下，不可以易之；
论其安危，一曙失之，终身不复得。
此三者，有道者之所慎也。
有慎之而反害之者，不达乎性命之情也。
不达乎性命之情，慎之何益？
是师者之爱子也，不免乎枕之以糠；
是聋者之养婴儿也，方雷而窥之于堂。
有殊弗知慎者？
夫弗知慎者，是死生存亡可不可未始有别也。
未始有别者，其所谓是未尝是，其所谓非未尝非。
是其所谓非，非其所谓是，此之谓大惑。
若此人者，天之所祸也。
以此治身，必死必殃；
以此治国，必残必亡。
夫死殃残亡，非自至也，惑召之也。
寿长至常亦然。
故有道者不察所召，而察其召之者，则其至不可禁矣。
此论不可不熟。
使乌获疾引牛尾，尾绝力勯，而牛不可行，逆也。
使五尺竖子引棬竖，而牛恣所以之，顺也。
世之人主贵人，无贤不肖，莫不欲长生久视，而日逆其生，欲之何益？
凡生之长也，顺之也；
使生不顺者，欲也。
故圣人必先适欲。
室大则多阴，台高则多阳；
多阴则蹶，多阳则痿。
此阴阳不适之患也。
是故先王不处大室，不为高台，味不众珍，衣不燀热。
燀热则理塞，理塞则气不达；
味众珍则胃充，胃充则中大鞔，中大鞔而气不达。
以此长生可得乎？
昔先圣王之为苑囿园池也，足以观望劳形而已矣；
其为宫室台榭也，足以辟燥湿而已矣；
其为舆马衣裘也，足以逸身暖骸而已矣；
其为饮食酏醴也，足以适味充虚而已矣；
其为声色音乐也，足以安性自娱而已矣。
五者，圣王之所以养性也，非好俭而恶费也，节乎性也。
倕是最巧的人，但是人们不爱惜他的手指，却爱惜自己的手指，这是由于它属于自己所有而有利于自己的缘故。
人们不爱惜昆山的美玉，江汉的明珠，却爱惜自己的一堤含石的次等玉石，一颗不圆的小珠，这是由于它属干自己所有而有利于自己的缘故。
如今我的生命属于我所有，而给我带来的利益也是极大的。
以它的贵贱而论，即使贵为夫子，也不足以同它相比，以它的轻重而论，即使富有天下，也不能同它交换；
以它的安危而论，一旦失掉它，终身不可再得到。
正是由于这三个方面的原因，有道之人对生命特别小心谨慎。
有人虽然对生命小心翼翼，然而实际上却在损害它，这是由干不通晓生命的天性的缘故。
不通晓生命的天性，即使对生命小心翼翼，又有什么益处?
这正如盲人爱儿子，竟免不了把他枕卧在谷糠里，聋子养育婴儿，正当响雷的时候却抱着他在堂上向外张望。
这种情况同不知小心谨慎的人相比，其实际效果又有什么不同?
对生命不知小心爱惜的人，他们对死生，存亡、可与不可从来没有分辨清过。
那些分辨不清死生、存亡、可与不可的人，他们认为正确的从来不是正确的，他们认为错误的从来不是错误的。
他们把错误的东西当作是正确的，把正确的东西当作是错误的，这种情况叫作“大惑”。
象这种人，正是天降祸的对象。
持这种态度修身，必定死亡，必定遭祸’持这种态度治理国家，国家必定残破，必定灭亡。
死亡、灾祸、残破、灭亡，这些东西都不是自己找上来的，而是惑乱所招致的。
长寿的得来也常是这样。
所以，有道之人不去考察招致的结果，而考察招致它们的原囡，那么，结果的实现就是不可制止的了。
这个道理不可不深知。
假使叫古代的大力士乌获用力拽牛尾，即使把力气用尽，把牛尾拽断，也不能让牛跟着走，这是违背牛的习性的缘故。
如果叫一个小孩牵着牛鼻环，牛就会顺从地听任所往，这是由于顺应牛的习性的缘故。
世上的人君，贵人，不论好坏，没有不想长寿的。
但是他们每日都在违背他们生命的天性，即使想要长寿，又有什么益处?
大凡生命长久都是顺直它的天性的缘故．使生命不顺的是欲望，所以圣人一定首先节制欲望，使之适度。
房屋过大，阴气就多；
台过高，阳气就盛。
阴气多就会生整疾。
阳气盛就会得痿病。
这是阴阳不适度带来的祸患。
因此，古代帝王不住大房，不筑高台，饮食不求丰盛珍异，衣服不求过厚过暖。
衣服过厚过暖脉理就会闭结，脉理闭结气就会不通畅。
饮食丰盛珍异胃就会过满，胃过满胸腹就会闷胀，胸腹闷胀气就会不通畅。
以此求长生，能办到吗?
从前，先代圣壬建造苑囿园池规模只要足以游目眺望、话动身体就行了。
他们修筑官室台榭，大小高低只要足以避开干燥和潮湿就行了，他们制做车马衣裘。
只要足以安身暖俸就行了，他们置备饮食酏醴，只要足以合口味，饱饥肠就行了；
他们创作音乐歌舞，只要是“使自己性情安乐就行了。
这五个方面是圣王用来养生的。
他们之所以要这样，并不是喜好节俭，厌恶糜费，而是为了调节性情使它适度啊。
贵公
四曰：
昔先圣王之治天下也，必先公。
公则天下平矣。
平得於公。
尝试观於上志，有得天下者众矣，其得之以公，其失之必以偏。
凡主之立也，生於公。
故《鸿范》曰：
“无偏无党，王道荡荡。
无偏无颇，遵王之义。
无或作好，遵王之道。
无或作恶，遵王之路。
”天下，非一人之天下也，天下之天下也。
阴阳之和，不长一类；
甘露时雨，不私一物；
万民之主，不阿一人。
伯禽将行，请所以治鲁。
周公曰：
“利而勿利也。
”荆人有遗弓者，而不肯索，曰：
“荆人遗之，荆人得之，又何索焉？
”孔子闻之曰：
“去其‘荆’而可矣。
”老聃闻之曰：
“去其‘人’而可矣。
”故老聃则至公矣。
天地大矣，生而弗子，成而弗有，万物皆被其泽，得其利，而莫知其所由始。
此三皇五帝之德也。
管仲有病，桓公往问之，曰：
“仲父之病矣。
渍甚，国人弗讳，寡人将谁属国？
”管仲对曰：
“昔者臣尽力竭智，犹未足以知之也。
今病在於朝夕之中，臣奚能言？
”桓公曰：
“此大事也，愿仲父之教寡人也。
”管仲敬诺，曰：
“公谁欲相？
”公曰：
“鲍叔牙可乎？
”管仲对曰：
“不可。
夷吾善鲍叔牙。
鲍叔牙之为人也，清廉洁直；
视不己若者，不比於人；
一闻人之过，终身不忘。
勿已，则隰朋其可乎？
隰朋之为人也，上志而下求，丑不若黄帝，而哀不己若者。
其於国也，有不闻也；
其於物也，有不知也；
其於人也，有不见也。
勿已乎，则隰朋可也。
”夫相，大官也。
处大官者，不欲小察，不欲小智，故曰：
大匠不斫，大庖不豆，大勇不斗，大兵不寇。
桓公行公去私恶，用管子而为五伯长；
行私阿所爱，用竖刀而虫出於户。
人之少也愚，其长也智。
故智而用私，不若愚而用公。
日醉而饰服，私利而立公，贪戾而求王，舜弗能为。
从前，先代圣主治理天下，一定把公正无私放在首位。
做到公正无私，天下就安定了。
天下获得安定是由于公正无私。
试考察一下古代的记载，曾经取得天下的人是相当多的了。
如果说他们取得天下是由于公正无私，那么他们丧失天下必定是由于偏颇有私。
大凡立君的本意，都是出于公正无私。
所以《鸿范》中说；
“不要偏私，不要结党，王道多么乎坦宽广。
不要偏私，不要倾侧，遵循先王的法则。
不要滥逞个人偏好，遵循先王的正道。
不要滥逞个人怨怒，遵循先王的正路。
”
天下不是某一个人的天下，而是天下人的天下。
阴阳相和，不只生长一种物类。
甘露时雨，不偏私一物。
万民之主，不偏粗一人。
伯禽将去鲁国，临行前请示治理鲁国的方法。
周公说。
“施利给人民而不要谋取私利。
”有个荆人丢了弓，却不肯去寻找，他说，“荆人丢了它，反正还被荆人得到，又何必寻找呢?
”孔子听到选件事，说；
他的话中去掉那个‘荆’字就合适了。
”老聃听到以后说：
“再去掉那个‘人’字就合适了。
”象老聃选样的人，算是达到公的最高境界了。
天地是多么伟大啊，生育人民而不把他们作为自己的子孙，成就万物而不占为己有。
万物都承受它的恩泽，得到它的好处，然而却没有哪一个知道这些是从哪里来的。
这也正是三皇五帝的品德。
管仲有病，桓公去探问他，说；
“您的病相当重了。
如果您病情危急，不幸与世长辞，我将把国家托付给谁呢?
”管仲回答说。
“过去我尽心竭力，尚且不足以了解这样的人。
如今病重，危在旦夕，又怎么能谈论这件事呢?
”桓公说；
“这是大事啊，望您能教导我。
”管仲恭敬地答应了，说：
您想用谁为相?
”桓公说：
“鲍教牙：
行吗?
”管仲回答说：
“不行。
我深知鲍叔牙：
鲍叔牙的为人，清白廉正，看待不如自己的人，不屑与之为伍，假一闻知别人的过失，便终生不忘，不得已的话，隰朋大概还行吧?
隰朋的为人，既能记识上世贤人而披效他们，又能不耻下问。
自愧其德不如黄帝，又怜惜不如自己的人。
他对于国政，不该管的，就不去打听；
他对于事务，不需要了解的，就不去过问，他对于别人，无关大节的，就装作没看见。
不得已的话，那么隰朋还行。
”
相，是一种很高的职位。
居于高位的人，不应该在小的地方花费精力，不应该玩弄小聪明。
所以说，手艺高超的木匠不去亲自动手砍削，高超的厨师不去亲自排列食嚣，大勇之人不去亲自格斗厮杀，正义之师不去劫掠为害。
桓公行公正，抛却私恨，起用管子而成为五霸之长，行偏私，庇护所爱，任用竖刀而致使死后国家大乱，不得殡殓，尸虫流出门外。
人年轻的时候愚昧，岁数大了聪明。
如果聪明而用私，不如愚昧而行公。
天天醉醺醺的却要整饬丧纪，自私自利却要树立公正，贪婪残暴却要称王天下，即使舜也办不到。
去私
五曰：
天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也。
行其德而万物得遂长焉。
黄帝言曰：
“声禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重。
”尧有子十人，不与其子而授舜；
舜有子九人，不与其子而授禹：
至公也。
晋平公问於祁黄羊曰：
“南阳无令，其谁可而为之？
”祁黄羊对曰：
“解狐可。
”平公曰：
“解狐非子之雠邪？
”对曰：
“君问可，非问臣之雠也。
”平公曰：
“善。
”遂用之。
国人称善焉。
居有间，平公又问祁黄羊曰：
“国无尉，其谁可而为之？
“午可。
“午非子之子邪？
“君问可，非问臣之子也。
“善。
”又遂用之。
孔子闻之曰：
“善哉！
祁黄羊之论也，外举不避雠，内举不避子。
祁黄羊可谓公矣。
墨者有钜子腹<
黄享>
，居秦，其子杀人，秦惠王曰：
“先生之年长矣，非有他子也，寡人已令吏弗诛矣，先生之以此听寡人
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