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求真的心态和思维，才能让人保持清醒和理性。

为什么文艺界的演员们大多比较糊涂？

因为他们的工作性质决定他们不能求真的思维习惯，只能夸张事实或者违背客观的关系推论。

求真的心态还意味着对事实的敏感，环境条件变了，事实也可能会变，到底变没变，还是要尊重事实，而不是凭我们认为的可能。

比如，我们从不应该认为方舟子是绝对正确的，万能的，如果我们不能指出他错在哪里，哪里错了，我们就不能说他有错。

理性随笔【第二篇】：

责任，理性的光辉

我相信每一粒种子，都是在享受阳光雨露的滋润中追求着自己的丰硕果实。

我相信每一只雄鹰，都是在享受着万里云天的辽阔中练就了自己的一双坚强有力的翅膀。

我相信我们每一个人，都是在享受着美妙多彩的生活中正一步步地把梦想变成人生的喜悦和辉煌。

著名作家梭罗总是这样对着自己说：

“如果没有出生在世，我就无法听到踩在脚底下的雪发出的吱吱的声音，无法闻到木材燃烧的醇香味，也无法看到人们眼中爱的光芒，更不可能享受到因为自己的奋斗而带来的成功快乐……活在世间，是一种多么幸运的美妙事情，我为什么不尽情享受生活中的每一天？

”

的确，生活如诗如画，活着既是一种享受，更是一种追求，一种来自于心底的神圣责任。

英国王子查尔斯曾经说道：

“这个世界上有许多你不得不去做的事情，这就是责任。

由此，我不禁想到了中国现代文坛泰斗巴金先生。

这位老人以其百年的人生经历最终告别人世。

我们深读巴金的生命意义，已经超过了他的作品范畴。

顺着他的作品读下去，你会发现，巴金所有的作品都有个共同的诉求，都在发出一个共同的声音，那就是强烈的社会责任感。

套用艾青的诗句：

面对巴金的作品，我们的眼里为什么常含泪水？

是因为那涌动的责任是如此的深沉神圣！

我们已经从自然经济时代进入到了货币经济时代。

货币经济不仅改变着我们的社会秩序、物质秩序，更是改变了我们的精神秩序。

一句话，正在迅速地改变着我们的灵魂。

我们在变得越来越理性的同时，也变得越来越感性，感性得近于脆弱。

犹如一只精美的青花瓷瓶，因为不想破碎而不想遭遇碰撞。

于是，人与人之间保持着互相警惕的距离，保持着谨小慎微的交往，相互都小心翼翼地躲避着所谓的伤害。

在自己的生活舞台上，我们独自玩弄着自己的身体，欣赏着自己的内心感觉，久而久之，这个社会什么都有了，唯独缺少了爱，缺少了责任，缺少了由此而产生的关切和最起码的良知，缺少了对于生命的尊重和对于生活的责任。

“一把刀”就这样插进去了，一闭眼就这样“跳下去”了，生命和生活从来也没有像今天这样很严重地失去了重量，而失去了重量，就是因为我们失去了责任感，失去了人性中最可宝贵的东西。

世界失去了责任的羁绊，将会变得多么苍白多么令人窒息。

今天，我们谈论巴金，就是要强调巴金老人的那份强烈的社会责任意识，谈论他那种可以为责任献身的人格和情怀。

不然，我们就太迟了，一切繁荣都不能代替或者掩饰一个民族灵魂的贫乏。

一个人，只有永远拥有充满梦想和激情的心灵，充实的生活，正直的奋斗，始终拥抱我应该为这个社会做一点什么的信念，才能真正懂得生活的意义，才能从真正意义上享受生活。

相信自己吧！

相信你也可以拥有自己的理性，无论深刻或者诗意。

也许，你无力把自己雕琢成为不朽的辉煌巨著，但却可以把自己努力熔铸为一篇精彩的美文，但求清丽隽永，但求能够无私的赠人以馨香。

理性随笔【第三篇】：

理性的光辉

虽然传统的中国，历来缺乏培育科学精神的土壤和氛围，却不乏总有一些爱较劲的读书人做些伟大的工作来。

譬如明朝蕲州（今湖北蕲春县蕲州镇）人李时珍。

年轻的李时珍，也曾所有读圣贤书考取功名的梦想，但三次乡试落第的经验，终使他放弃遥遥无期的功名梦想。

“不为良相，即为良医”，同样也可以救苍生，济天下嘛。

他终于下定决心，把行医作为自己的终身职业。

从他24岁开始行医，到准备编写《本草纲目》的十年间，他，只是为了“穷搜博采”大量医学典籍，提高自己的医术。

他自述“长耽嗜典籍，若啖蔗饴”，也就是说他是很享受这个过程。

但在大量阅读和医疗实践的过程中，李时珍也发现了诸多问题，譬如大量古医籍中“品数既烦，名称多杂，或一物析为二三，或二物混为一品”等，甚至有许多毒性药品，竟被认为可以“久服延年”，可谓遗祸无穷。

对此，他决心要重新编纂一部本草书籍。

明嘉靖三十一年（1552年），这个不服输的“湖北佬”，以一己之力，开始编写《本草纲目》这一浩瀚而繁杂的工程。

一方面，他积极做好案头理论工作，“读书十年，不出户庭”，钻研各种文献800种，作札记数百万言，对前人的著述、经验“穷搜博采”，取其精华，剔除糟粕。

另一方面，他格外注重实验考证工作，“搜罗百氏，采访四方”，多次离家远行，深入民间，走进大山，搜集、整理、考证书籍外的医疗偏法。

前后历时二十七年，耗尽半生心血，终于在万历六年（1578完成了《本草纲目》的初稿，这时他已经是皓然白发的花甲老人了。

具有严谨科学态度的李时珍，又用了十余年的时间，作了三次大的修改，至万历二十四年（1596年）才正式刊行。

这部共五十二卷，近二百万字，插图一千多幅的《本草纲目》，集明代以前药物学之大成，还旁及天文、地质、化学、植物学等方面，是一部“有所发现，有所发明，有所创造，有所前进”的百科式医学巨著。

人生有几个二十七年呀？

李时珍能坚持下来，是因为他心中有一个浩然的使命。

四书五经之外，他发现了另一个精彩的天地，并沉浸其中，乐在其中。

在编写《本草纲目》的过程中，李时珍表现出难得的“没有调查就没有发言权”的科学理性精神。

在他之前的本草典籍里，药名混杂，药物的形状和生长的情况也很不明了，由于多是书本上抄来抄去的“纸上猜度”，所以越解释越糊涂，而且常常相互矛盾，令人莫衷一是。

譬如说药物“远志”，南北朝的陶弘景说它是小草，像麻黄，可宋代马志却认为它像大青。

再如“狗脊”一药，有的说像萆薢，有的说像拔葜，还有的说像贯众，说法极不一致。

要解决这类难题，最好的办法便是深入实际进行调查研究。

于是，李时珍脱掉长袍，放下架子，穿上草鞋，背起药筐，在徒弟庞宪、儿子建元的伴随下，“远穷僻壤之产，险探麓之华”，到大自然中去求教考证。

譬如说为了研究蕲蛇（蕲州产的白花蛇），他置危险于度外，在捕蛇人的帮助下，到深山老林里亲眼观察。

因为有第一手的资料，所以后来在《本草纲目》写到白花蛇时，就显得得心应手。

他在书中用简明准确的语言形容蕲蛇的形态：

“龙头虎口，黑质白花、胁有二十四个方胜文，腹有念珠斑，口有四长牙，尾上有一佛指甲，长一二分，肠形如连珠”。

而对蕲蛇的捕捉和制作过程，他也做了生动的描写：

“多在石南藤上食其花叶，人以此寻获。

先撒沙土一把，则蟠而不动，以叉取之。

用绳悬起，刀破腹以去肠物，则反尾洗涤其腹，盖护创尔，乃以竹支定，屈曲盘起，扎缚炕干。

”对一种药物的介绍，他能描述得如此清楚，全都得益于实地调查的细致和全面呀。

在考察药物的过程中，李时珍并不满足于走马看花式的调查，而是“一一采视，颇得其真”，“罗列诸品，反复谛视”。

他不迷信，也不想当然，而是以严谨求真的科学态度，对照实物和前人记载，一一进行比较核对。

譬如当时太和山五龙宫产的“榔梅”，被道士们吹嘘成吃了可以长生不老的“仙果”，甚至成了进贡皇帝的贡品，官府严禁其他人采摘。

李时珍自然不信道士们的鬼话，而是冒险采了一个，仔细研究，发现它不过是一种变了形的榆树果实，其功效和普通的桃杏一样，生津止渴而已，并没有什么特殊攻效。

李时珍不但不迷信江湖道士的胡说，便是对医学名家的权威论断，他也会大胆怀疑。

譬如南北朝著名的医学大家陶弘景曾对鲮鲤（穿山甲，一种常用的中药）有过详细的描述，说它能水陆两栖，白天爬上岩来，张开鳞甲，装出死了的样子，引诱蚂蚁进入甲内，再闭上鳞甲，潜入水中，然后开甲让蚂蚁浮出，再吞食。

这样的说法详细生动，历代医者都深信不疑。

可李时珍却以旺盛的好奇心和科学的态度，亲自上山观察。

他在樵夫、猎人的帮助下，捉到了一只穿山甲，从其胃里剖出一升左右的蚂蚁，证实穿山甲食蚁的特性，陶弘景是说对了。

不过，在实地观察中，他发现穿山甲食蚁时，是搔开蚁穴，进行舐食，而不是陶所说的“诱蚁入甲，下水吞食”。

看来陶同样犯了“想象力泛滥”的毛病。

李时珍正是以这种科学理性的精神，大胆怀疑，勇于求证，不但纠正了前人的许多错误，而且在动植物分类学及生物学、化学、矿物学，地质学，天文学等方面，也有不少的贡献。

难怪达尔文会称赞它是“中国古代的百科全书”。

理性随笔【第四篇】：

尽管低调，但却可靠

在人类行为中，“理性”是最令人着迷的行为现象之一。

自古希腊以来，在卷帙浩繁的西方哲学文献中，“理性”一词得到最广泛的讨论，成为西方思想史的经典论题。

尽管近些年来行为经济学的研究对此有所质疑，“理性人假设”依旧是现代经济学理论大厦的根基，没有它几乎难以想象理论从何构建（如一般均衡理论正是以理性人假设为主要基础）。

更有甚者，长久以来人们一直认为“理性”是人区别于动物的最重要的特征。

由此可见，“理性”是多么重要。

有件事情可能会令人大惑不解：

既然理性行为如此重要，为什么它在心理学里却很少出现？

心理学系的学生最熟悉的是感知觉、记忆、认知、动机、情绪、人格等字眼，“理性”一词在心理学术语里几乎闻所未闻。

《心理学与生活》是世界上最经典的普通心理学教材，它出自著名心理学家菲利普.津巴多【PhilipG．Zimbardo，斯坦福大学教授】。

紧跟最新的研究成果，如今这本书已经修订到第16版，可要想从中查阅关于“理性”的字眼，你必定会大失所望。

因为翻阅这本书的详细目录，根本找不到“理性”这个词。

难道是“理性”行为的研究被心理学家忽视了么？

大错特错。

事实上，自上世纪70年代以来，认知心理学便成为心理学的主流范式。

而其中最前沿最热门的领域，正是关于人的“理性（或非理性）”行为的研究。

只是“理性”一词被“问题解决”、“推理”、“判断”、“决策”等字眼代替了。

这一点在《心理学与生活》里也有明确的反映，翻阅详细内容可以发现，第九章“认知过程”对“理性”虽然只字未提，但实质上大量篇幅介绍的正是“理性（或非理性）”问题。

在现代心理学之前，“理性”的研究只是停留在哲学思辨的层次上，其含义多种多样，甚至截然相反的观点都被贴上“理性”的标签。

例如十八世纪启蒙时代的一个唯物论思想家会认为理性就是遵循自然规律行事；

而一个虔诚的基督徒可能会坚持认为，只有依照（宗教）信仰而生活才是理性的。

自从物理学家布里奇曼【P.W.Bridgman，1882～1961，操作主义之父，1946年获诺贝尔物理学奖得主】提出操作主义原则之后，对术语的操作定义就成为心理学研究的基本规范。

它剔除了模糊与混乱，将一组操作程序等同于定义。

“理性”一词在心理学里的消失就是操作主义深刻影响心理学的反映。

“理性”的传统理解中那些无法进行操作定义，故而难以进行实验检验的成分被从科学研究中排斥出去，只剩下能够操作化的成分，那就是“工具理性”这一部分。

就连这一部分也多数被合理的“推理”、“判断”、“决策”等词代替。

的确，如果按照认知心理学里常用的说法，理性只能定义为：

从初始状态到达目标状态的正确操作。

以走迷津为例，理性的做法就是能够从入口达到出口的走法。

可以看到，“理性”的定义被限制到非常狭窄的范围内。

有些非主流心理学派如人本主义会批评科学心理学的做法忽视很多人类最重要的行为，比如“理性”行为，除了工具理性之外，其他的理性形式由于不符合实验研究的规范故而被排斥。

这种批评假如是主张发明更好的实验方法研究那些被忽视的重要问题，那就完全合情合理。

因为得不到科学研究的很多领域，常常是囿于研究方法的局限。

比如经济学里，在弗农•史密斯【VernonL.Smith，实验经济学之父，2002年诺贝尔经济学奖得主】之前，经济行为的实验研究少有进展。

而如今，得益于多种实验方法的拓展，实验经济学已经踏上科学之路。

但若嘲笑那些实验原则为目光狭窄，那就是短视之见。

“整个近代实验科学真正的鼻祖”（马克思语）弗兰西斯.培根早有名言：

“真理从错误中比从混乱中更容易出现。

”没错，基于严格的科学原则的“理性研究”尽管起步很低，它只把能够操作定义以及实验检验的内容定为合理。

但它有着高效的纠错机制，必定比那些充斥着胡言乱语的思辨方法走得更远。

所以，从实际行为的角度来看，理性究竟意味着什么以及人多大程度上是理性的，这些实证性问题只能寄希望于实证科学的研究。

比起哲学家的夸夸其谈来，尽管低调，但却可靠。

理性随笔【第五篇】：

随笔杂谈的理性感受

随笔杂感在今天如盛开春花，其数量恐怕居文苑之首。

世上任何事物的兴衰都有其深刻的社会原因。

随笔杂感之所以琳琅满目，首先与报刊的繁荣有关。

尽管以前当作家十分荣光，夜以继日爬格子者难计其数，但是“僧多粥少”，报刊屈指可数，随笔杂感阵地有限，能够把文稿变成铅字的毕竟无几。

近十多年来，报刊与日俱增，且大都开辟随笔杂感专栏，随笔杂感便随之兴盛。

诚如许多研究者所言，随笔杂感奇葩是个性张扬的丰硕果实。

改革开放解放了生产力，也释放了人的个性。

多种成分经济催生了多元思想、多元文化、多元价值观念，曾受压抑的人性有了伸张的环境。

有学者称，这是继五四之后的又一次“人学”回归。

不管此说正确与否，一种令人欣喜的局面出现在世人面前：

宣传教育被视为作文的惟一功能和圭臬的价值标准渐成历史，言必政治、文必主旋律的时代日渐遥远，国计民生、风花雪月均能入题，冷嘲热讽、嬉笑怒骂皆成文章。

时代为写手开辟了广阔的创作天地，加上随笔杂感篇幅短小，作者立马可就，报刊乐于采用，读者方便阅读，随笔杂感也就趁势而起，因时而兴，驰骋于我们这个时代了。

这是康细民这本随笔杂感集创作的大背景，也是这个出版了一本诗集的爱情诗人写作随笔杂感的社会原因吧。

随笔杂感阵地较多，成文较易，这对于随笔杂感作者无疑是件好事，可是要写好，却非易事。

康细民的这本集子，虽不是篇篇可圈可点，但不乏佳作，既具一般随笔杂感的共同特征，又有他写作为文的独特个性。

随笔杂感是内容广泛、形式灵活自由的文体，表现空间广阔，大可恣情驰骋。

但是，如果视之为闲适小品，仅仅堆积一些往事趣闻，描述几段动人场景，或者发表几句不无妥当的议论，是令人不能卒读的。

随笔杂感的魅力在于识见，即能有深刻的思辩、超越事实的思想，能摆脱世俗陈见、予人新意。

康细民以“越活越理性”为书名，固然是其自策喻世的箴言，也是他对随笔杂感创作价值的认同和追求。

这一特征在第一辑《新潮万变》十分突出。

像《服装杂侃》一组杂感，很能表现出他的思辩才能。

面对撼人心旌、争奇斗艳的时装潮，康细民先是直陈不同于世俗的“衣必常暖然后求丽”的见解，接着告诫时装迷别成了“虚荣其表，空洞其里，一副皮肉筋骨搭起的挂衣架”、“连精神带肉体给活埋了”。

在另一篇文章中，又饱含深情地颂扬“女人为男人缝制”的“千秋美服”———“寒衣征袍”。

我们司空见惯的时装潮，他居然演绎出如此情思，这是一般作品所不及的。

我们所处的社会正在转型，新的社会矛盾、社会现象层出不穷，随笔杂感题材俯拾皆是。

能否写出好文章，就看你能否发现，能否感悟。

康细民特具敏感，似乎行走在理性思维的轨道上。

旅游、收藏、摄影、美容等等与我们同在的生活图景，他都能点化出新的意象。

随笔杂感是文学殿堂中的重要构件，这已为学界不争。

正因为此，评判随笔杂感的优劣，不能仅仅着眼于识见，而还要看它是否有“文”。

随笔杂感不是评论的陪衬，而且没有权力支撑的生硬的思想供应商在这个时代失去了市场。

识见的释放，如果付诸抽象冷酷的陈述，则味同嚼蜡。

惟有倾注激情和睿智，包装以飞扬文采，才能在作者和读者之间完成识见的交融。

康细民的很多随笔杂感是精美的散文。

当然，学界至今对散文与随笔还未能划出清晰的界线，随笔或许就是散文的一个门类（说理散文）。

但传统意义的散文和这几年时兴的随笔毕竟有所区别：

随笔长于感悟，偏于理性空间的营造；

散文富于形象，侧重艺术境界的构建。

诗人写随笔杂感，似更具这方面的优势。

康细民将两者融为一体，情理交融，以艺术形象开启读者的心扉。

二、三两辑中的作品更能体现这一特色，《旧日炊烟》的文章可称代表之作。

这3篇随笔，回忆了先前的农村生活，勾画出一幅宁静淳美的农村画卷，诉说他对今天物欲横流、紧张的人际关系的憎恶，对纯朴民风和传统美德的呼唤，阅读的愉快带着读者进入了理性的空间。

当然，细民的不少作品，并不都像《旧日炊烟》那般情理交融，他似乎更注重情感言说，更喜欢文化演绎。

叙事写景，无不如诗如画、情思绵绵，文章似行云流水，引经据典，古诗新词信手拈来。

这是康细民随笔杂感给人的更具深刻的印象。

像有关读书的几篇文章，描绘了种种读书乐景，字里行间回荡着对书籍的挚爱深情，显示了作者的才华和学识，嗜书如命的可爱的“书呆”形象跃然纸上，那不也是一种不应在市场化了的今天迷失自我的形象表述吗！