周潜川当代以道成医Word文件下载.docx

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只不过由于现代医学的繁荣和发展,而使今天的人们对这些问题有些陌生罢了。

要弄懂周先生的这段话,还是要多下点功夫,费些周折的。

1、中医药学的基本知识

经络论、气化论——经络论、气化论是中医药学的两大基础理论。

所谓经络论,是说人有十二经脉、奇经八脉、还有十二经别、十五络脉、十二经筋、十二皮部等,这些脉络各有功能和特点,于人体的健康方面发挥着不同的作用,并且这些脉络将人体的脏腑和体表以及整个人

身全部勾连和流通,无所不达;

所谓气化论,是说人是靠元气生存的,元气通过脉络在内脏和体表中输布流注,通达全身而使人具备了无限的活力,元气在运行中有升降开合等各种变化和规律。

现代医学将人体分成各种系统,如呼吸系统、消化系统、循环系统、神经系统„„这些系统于人体健康各有影响,但真正决定人体健康的是经络。

《黄帝内经》中说:

“经脉（即经络）者,所以决生死,处百病,调虚实,不可不通。

”从小处讲,人的各种疾病都是经络出了问题,从大处讲,经络是决定人的生或死的关键所在。

所以说,经络论是中华民族的祖先对人类作出的不可磨灭的贡献;

人的生存需要空气、水分和各种养分等,但真正决定人的生命质量的是元气。

同样,气化论也是给予人类的非凡的贡献。

经络论与气化论共同诠释了人体百态、人与人之间的素质差别以及种种面貌和作用等。

“一呼一吸,脉行六寸”,“一昼一夜,呼吸一万三千五百通,脉行八百一拾丈”——这是气化论的细致内容,主要讲元气在体内的运行规律,在中医的经典之中都有详细论述。

“二十部奇正相因”的脉道——主要指十二经脉和奇经八脉,十二经脉和八脉总数是二十。

穴道——即通常讲的穴位以及所属的经脉。

子午流注——十二经脉的循行有其严格的规律,各经脉之间有“运行流转,各有旺时,互相传递承授”的运行规律,一昼夜在体内运行一周,称为“子午流注”。

十二经脉依次是:

手太阴肺经、手阳明大肠经、足阳明胃经、足太阴脾经、手少阴心经、手太阳小肠经、足太阳膀胱经、足少阴肾经、手厥阴心包经、手少阳三焦经、足少阳胆经、足厥阴肝经。

十二经脉的循行规律是:

从寅时开始由手太阴肺经起运,卯时运行至手阳明大肠经,辰时行至足阳明胃经,巳时至足太阴脾经,午时手少阴心经„„子时行至足少阳胆经,丑时至足厥阴肝经,寅时又运行至手太阴肺经,周而复始。

这种运行规律称为“子午流注”。

阴阳十二时——一昼夜二十四小时,分为十二时辰,以地支纪之,即“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”十二个时辰。

若按时辰论,前六时辰为阳,后六时辰为阴;

十二经脉分为六阳经和六阴经,若按经脉的“子午流注”论,则子、卯、辰、未、申、亥六时辰运行阳经,其余的时辰运行阴经。

阴阳水火相推——肾为坎水,心为离火,心肾相交,人才健康祥和;

心肾不交,人将大毁。

元气的运转阴极生阳,阳极生阴,并且阴阳交注,推动元气运转的动力是先天肾水。

如环无端,莫知其纪——“如环无端”,指气脉的运行周而复始、转运不息;

“莫知其纪”,是说诸气脉各司其职、没有轻重缓急之分,并且分不清哪是开始,哪是结尾。

这与老子说的“迎之不见其首,随之不见其后”的意思是一样的。

2、与丹道修炼相关联的知识

众妙之门——此语出自《道德经》:

“无名天地之始,有名万物之母。

故常无欲以观其妙。

常有欲以观其徼。

此两者,同出而异名,同谓之玄。

玄之又玄,众妙之门。

”

“众妙之门”包括两玄,即“无”与“有”。

一是天地之始名为“无”,一是万物之母名为“有”,“无”与“有”是同一事物的不同阶段的不同表现（同出而异名）;

弄懂其中一玄还要弄明白另一玄（玄而又玄）,才能进得众妙之门。

这众妙之门也离不开宇宙之演化,“无”是天地生成之前,通常称作先天、无极、太虚呈象、混沌、鸿蒙„„“有”为万物之母,一般称作后天、太素生形、有极、太极、太极阐化„„（关于此“无”与“有”的内容,李兆生先生著作中有详尽地阐述,在《真元宝笈》中的《太素炼形法》的原序及又序,《老子三清大法》中《三清漫笔》之附文中讲得尤为详细而透彻）

古人为什么要将宇宙演化规律分辨得如此清晰而明确呢,是为了弄明白玄学之内容;

弄懂了玄学,就可进入“众妙之门”;

也就进入了“人外有人,天外有天”之境界,那么一切玄妙、神奇将通通不在话下了。

天地之根——也出于《道德经》:

“谷神不死,是为玄牝。

玄牝之门,是谓天地之根。

”“谷神”即道,道有生生不已之用——因为道生万物,又“天下万物生于有,有生于无”,并且“有无相生”（《道德经》）,所以说“谷神不死”;

“天地之根”同于“天地之始”为“无”,所以“玄牝”和“玄牝之门”都属“无”,仍然与宇宙演化有关。

（关于宇宙演化的内容,请参阅《孙悟空做医生给了我们什么启示》一文）

内景——语出自《太上黄庭内景经》即《黄庭经》,由王羲之的老师卫夫人传世。

千余年来,《黄庭经》对中华民族的诸多领域的影响是很广泛和全面的。

内景是丹道家之专持,传统中的许多学识都是内景学识。

如果有了内景学识,就会对传统文化中的诸多学说理论有一个崭新而直接的认识。

内景是一种专有景象,通常的方法是不可能见到的。

老子说“视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微”,这“视之不见名曰夷”即是内景。

把这些东西放到眼前,常人也不可能看到,丹道家把它称为“夷”或“内景”。

关于“内景”先谈到这里,再来看看“听之不闻名曰希”。

吕洞宾曾作有《内丹百字吟》,后人将之勒之石上,又叫《百字碑》,中言“自饮长生酒,逍遥谁得知。

坐听无弦曲,明通造化机。

”张紫阳的《石桥歌》中也说:

“景堪羡,吾暗喜,自斟自酌醺醺醉。

醉弹一曲无弦琴,琴里声声教仔细。

”这“无弦曲”和“无弦琴”也都是丹道家之专持,只有丹道修炼有成者才有可能听到“无弦曲”或“无弦琴”,常人是不可能听到的,丹道家把它称为“希”。

陈抟老祖又号“希夷先生”,说明陈抟老祖在“内景”和“无弦曲”“无弦琴”方面的修为是不同凡响的。

另外,“自饮长生酒,逍遥谁得知”,与庄子的《逍遥游》有没有相通之处呢,这其中还是大有深意的,值得深入探讨。

老子说:

“大音希声,大象无形,道隐无名。

”这三者我们现在可以一一对上号了。

大音希声是无弦曲或无弦琴,大象无形是内景,道隐无名是对“道心惟微”（参阅《孙悟空做医生给了我们什么启示》一文）的一种解释,但它还有另外一层意思。

《道德经》中说:

“道可道,非常道;

名可名,非常名”并说:

“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。

吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。

”天地母为先天,则“道”与“大”都是指先天,即为“无”。

这里要注意,老子讲的“大”是与“道”相同的,都为“无”,而非“有”。

“大音”、“大象”是如此,还有“大白若辱,大方无隅,大器晚成,大成若缺,大盈若冲,大直若屈,大巧若拙,大辨若讷„„”这些都是讲的“无”。

郑板桥说“难得糊涂”,就是“大智若愚”之意。

“道隐无名”告诉我们的究竟是什么呢,道是无处不在的（道生万物）,却又可用可不用（寂兮寥兮）;

可是若离开了道,又会处处碰壁、牵绊羁留、难以顺畅（人心惟危）;

这道又似乎是须臾不能暂离的。

道是什么,真是难描难画,难以用语言说的清楚。

而“道心”呢,又微微渺渺,捉不住摸不着,难留而易逝。

如何能达到朱熹说的“微者著”和“道心为一身之主”,如何能进得“众妙之门”呢,所以说“道隐无名”。

也才有“上士闻道,勤而行之;

中士闻道,若存若亡;

下士闻道,大笑之。

不笑不足以为道也。

我们再来看看《道德经》中这段话:

“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋狩猎,令人心发狂,难得之货,令人行妨。

”华丽的色彩可以令人赏心悦目,但它却使人看不到内景;

华美的乐章可以令人心旷神怡,但它却使人听不到“无弦曲”和“无弦琴”;

美丽佳肴是人人都喜爱的,但它却使人饮不到长生酒;

竞技拼力之类可以令人兴奋激动,但它却使人迷失心智;

奇珍异宝、极具价值之物品可以震撼社会,但它却常常使人陷入无边的灾殃之中。

五色、五音、五味„„都是人心为用,而致道心无立足之地,所以既不能看到大象,也不会听到大音,更不会有“自斟自酌醺醺醉”„„的“逍遥”之状态,距离“无”之“大”会越来越远。

佛家也有此类内容,《般若波罗密多心经》中讲“无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法”,眼耳鼻舌身意和色声香味触法都属“人心惟危”,又称为六贼。

祛褪六贼就是“无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法”,也就是“道心惟微”。

《西游记》中是乌巢禅师授予唐僧《心经》的。

在这之前的《心猿归正,六贼无踪》一回中,描写六贼是“眼看喜,耳听怒,鼻嗅爱,舌尝思,意见欲,身本忧”,而在四十三回,悟空就很明白地对唐僧说到:

“老师父,你忘了‘无眼耳鼻舌身意’。

我等出家人,眼不视色,耳不听声,鼻不嗅香,舌不尝味,身不知寒暑,意不存妄想,如此谓之祛褪六贼。

你如今为求经,念念在意,怕妖魔不肯舍身,要斋吃动舌,喜香甜嗅鼻,闻声音惊耳,睹事物凝眸,招来这六贼纷纷,怎生得西天见佛,”

乾隆皇帝在雍和宫有一幅题联“法镜交光六根呈慧日,摩尼真境十地起祥云”,六根即眼耳鼻舌身意,“六根呈慧日”是佛家的大乘高渺之境界,由此联而知乾隆皇帝的修为层次是非同凡响的。

祛褪六贼是丹道修炼,则西天见佛取经也是丹道修炼了。

这牵涉到《西游记》的写作本旨,应当作为专门议题单独加以讨论。

佛家的《心经》和道家的《道德经》讲的都是“大音希声,大象无形,道隐无名”,则佛道两家的宗旨是一致的。

由周潜川先生提到的“内景”,牵涉到这许多的内容。

对于传统文化,我们还是需要下大功夫去识其“庐山真面目”的。

内景功夫——指内景专修功夫。

是在有了传统武学的筑基功、必修功的基础以后而专门修习的一种传统功法。

李兆生先生的著作中关于内景的内容是很丰富的,尤其在《真元宝笈》中就专门谈到《浅谈内景观法》、《内景揭秘诗十二首》、《内景剖析》以及《气功中的内景与幻觉》等,于内景修炼方面的内容进行了很广泛全面的剖析。

内景功夫与气功潮流中的“开天门、开天目”„„是截然不同的两回事。

内景功夫是由“搏之不得名曰微”入手达到“至道在微”、“至微玄”而进入“众妙之门”的真实景象;

而“开天门、开天目”„„却是古人批评的“梦得千金、火燃空釜、昙花一现”„„种种幻觉幻象,是要戕害人的生命、致人早夭的。

周先生说得很明白,中医药学的基础知识——经络论、气化论、子午流注、经脉穴道„„都是内景功夫的成果。

周天运行——很显然,这与天体的运行有关。

《易经》中说“天行健,君子以自强不息”,是说人的气脉运行能与天体的运行相合,人就可以不仅健康长寿,而且还能够享尽天年、无疾而终,这是“人天合一”的具体内容。

天体运行与人类关系最密切的是“日月经天”,李兆生先生在《中国循经太极拳二十四式教程》中有《〈黄帝内经〉中的养生之道》之篇,内中谈到“日月经天循丹体”,文中言:

人的经络如何与日月经天相共振呢,宇宙天体按照其固有轨道运行,有公转与自转。

人的元气循经,也有纵为经,横为络,如环无端的循环。

老子提出道法自然,人的气血循经如何与宇宙日月经天相共振,如何合于天行健的轨道,在宗风脉传当中把握着这种合于人天的途径。

“大气流我”,是实现了通过修持人的真元之气达到气化循经。

宇宙的生成由远古一团元气,一片虚无的物象,“太虚呈象”经过震动而进入“太素生形”,从而有一气分阴阳,阴阳交感而产生了万物。

日月成为宇宙的阴阳,地上的阴阳为水火。

人的阴阳为任督二脉。

宗风的修习,是首先让人在后天当中启动先天的本能,放下尘念,神光寂然观照自我,思想意识上回到先天阴阳未判太虚境界。

继而有诸种炼气修脉的专修,实现元气的公转与自转。

在内功丹法术语中称为“太乙循经”。

太乙是宇宙中最大与最小的阴阳流变,意指人体里诸多的气血循环,以达到阴阳交注,使生命臻于完善。

日月、水火、任督二脉都是具体的阴阳,那些叫喊“阴阳五行论”连伪科学都算不上的人,是不是认为这些具体的阴阳也是连伪科学都算不上呢,天阳地阴,天地也是阴阳;

人得到生命是由父精母血孕育而成,父精为阳,母血为阴（哪咤是“割肉还母,剔骨还父,还了父精母血”而死去）;

不会有人连天地父母都不承认吧,若是如此又将自身置于何处,不会连自身的存在也一并否认吧,

由日月经天而形成了春夏秋冬四季变化,繁衍了大千世界。

除此之外还有很多天体,如五大行星木火土金水,二十八星宿„„都无时无刻不在影响着人类的生命和生存环境。

这是“人天合一”的具体内容,这些内容在《修真图》中都有清晰明确地揭示,李兆生先生传授的《修真图》是诸多版本中内容最丰富、学识最全面、层次最高深的。

修脉、炼气修脉——都是传统武学的主要内容,或者说是丹道武学,更精确的说是丹经武学的具体内容。

炼气修脉是离不开经络论、气化论的基本知识的,武学与医学也是血脉相连不可分割的,李兆生先生在《武通于医》之文中于此方面有深刻翔实的揭示。

由于历史的原因,有些人未得宗传,只学了些外表形象的拳脚动作;

或者是虽然得到过传承,但缺少功夫的磨炼,疏于内得修为,因而不能领略武学之要领,流于表面形式,因而有内家拳外家拳之说。

时至今日,虽然有些人仍然强调自己是内家拳,却对气脉运行毫无知识,或者不能形成“如环无端”的“周天运行”的循经轨迹,则内家拳一词也流于形式了。

内家拳或内功之“内”,主要是指以武学手段来改善、提高以及升华气脉的循行质量。

炼气修脉是武学真谛,李兆生先生出山二十余年来,传课授业,都是致力于此。

并于1998年出版了《太极拳统真大典》三卷本,明示了宗传之“先天太极拳三十六势”,还太极拳的历史原貌,并将其内涵深隐“循经内脉之缠经”以图示明示于人。

《太极拳统真大典》之文洋洋洒洒,尽泄丹道武学之真谛,直示丹经武学之内涵,无论是文还是武,两方面都是不可多得的宝贵经典。

为了使更多的人受益于太极拳,尽快地掌握气脉循经之要领,尽快踏上宗传脉学之轨道,2002年李兆生先生又相继出版了《中国循经太极拳二十四式》和《中国循经太极拳二十四式教程》等系列教材,展示了传统武学的多彩形象,为求学修为者洞开了方便之门。

二、以道成医

李兆生先生著有《以道成医篇》,刊载于《中国太极拳统真大典》和《〈武当修真密笈〉秘录注本诠编》中。

“以道成医”才是中国传统中医药学的本来面目。

在《中国太极拳统真大典》和《〈武当修真密笈〉秘录注本诠编》中都收录了周潜川先生的《动功的好处》一文。

文中说:

“丹道家练功的宗旨,原来包括两个目的,所谓‘自利’与‘利他’,自利用练功方法,以‘祛病延年,长生久视’为宗;

利他用医药方法,以‘救济病苦,广度有情’为宗。

”这已经说得很清楚,做医生是丹道家的宗旨之一。

所谓丹道家是丹道修为有成者,丹道修炼成功后才“用医药方法,以‘救济病苦,广度有情’为宗”而作医生的。

这一点,当今的人们已经无从认知了。

《以道成医篇》中说:

“历代医家名贤大哲,莫不是修真的贤者。

学识之为,以神气为上。

学书通于学仙,而学医亦是通于学仙,医之所为多是习其道而不言其妙。

由于中国的古人“习其道,不言其妙”,虽然传统学识传承延绵几千年,但关于此“丹道家练功的宗旨”却成为今人难以窥知的隐情。

“学书通于学仙”,这是书法中的隐情,“而学医亦是通于学仙”的隐情就是“以道成医”。

“分析过去的悠悠岁月,修真事仙是自身的自持自修。

为医弘恻隐慈悲善念,是修真学仙中‘利他’原则下产生的行动,这种行动古人曾喻之为‘三千功德’。

所以济世渡人,弘传医术,广积阴德,是天下修真者之仰敬的风范。

这种修真的理法在修真的队伍中延传,仁慈的医学方剂则广泛传之于世。

在无以数计的大德高真精研之下,医之学识逐渐趋向完臻,无论是理论上的系统成熟,以及临床实际的技术上皆尽善美。

各宗师承所传,使医之风范别列华彩,形成诸家流派（《以道成医篇》）。

李时珍著有《本草纲目》等专著,这是人所共知的。

但是李时珍也是“修真的贤者”,这一点恐怕知道的人就不多了。

李时珍在《奇经八脉考》中说:

“内景隧道,惟返观者可照察之。

”这句话的意思是:

“内景”中观察到的经络脉道,只有具备了能够“返观照察”的“内景功夫”者才能明辨清楚。

李时珍没有像周潜川先生说的那么详细,但是他们所表达的内容却是惊人的

一致。

由此可推而知之,中医的经典之作都是丹道家的智慧结晶,是以道成医的辉煌成果。

“‘《丹经》祖述黄帝,原与《内经》相表里。

’„„丹家修为以水火相推、坎离交媾,运化气血以周荣身心,其法则与医家的心肾相交、水火相调、周荣十二经、十五络、冲流奇经八脉、通彻周身之规律相对照,两者同筏人身之经纬,同审人身之阴阳。

丹家修脉以自修来完善自我,医家调脉以活人之术来拯治众生。

丹家自视人身阴阳,在操修中警化人生,医家以医术普济社会。

本来两者不分,是时人不悟其中真谛,丹家以丹医而济真救苦,医家以天真之道理,悟真省化,循自然之道,以道成医。

”这是李兆生先生在太极拳文集中的《太极拳生命中的玄奥》里所讲的内容,丹医就是以道成医者。

周先生说的更简单直观:

“总结练动功的好处,除了祛病延年、治疗、保健的效用之外,对学习祖国医学有不可分割的关系,尤其是针灸疗法的操作,整骨折伤的接逗技术,按跷导引的调整气脉,非精习动功真能达到高深的造诣境界,技术水平,根本上就无法提高了（《动功的好处》）。

”医学的水平与技术是与武功修为相关联的,武学层次没有达到要求,技术水平也不可能提高。

这同悟空说的“医门理法至微玄,大要心中有转旋”的意思是完全一致的