初中部编语文教材系列之八上第六单元课内文言文全解原创精品精心校正含题目和答案文档格式.docx

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‘往之女家（），必敬（）必戒（），无违夫子（）！

’以顺为正（）者，妾妇之道也。

居（）天下之广居（），立（）天下之正位（），行（）天下之大道（）。

得志，与民由之（由：

不得志，独（）行（）其道（）。

富贵不能淫（），贫贱不能移（），威武不能屈（），此（）之谓（）大丈夫。

第三部分：

翻译文章重点句子

①公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉

②是焉得为大丈夫乎

③丈夫之冠也，父命之

④居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道

⑤得志，与民由之

⑥不得志，独行其道

⑦富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

第四部分：

内容要点梳理

1.选文由景春，孟子，有破有立。

景春提出观点时使用了一个反问句，还用了一个加重肯定语气的“诚”，可见他对于这一观点是，同时也透露出他对张仪、公孙衍的。

2.而孟子则针锋相对，首先同样用一个反问句表明了自己的态度，“”一语不仅仅是对景春所持观点的，也包含了。

3.紧接着，孟子用“”作比，指出了：

他们只不过是顺从君王的意志，就像当时出嫁的女子完全顺从丈夫的意志一样。

他们没有独立的人格，也没有独立的判断善恶、是非、曲直的标准，他们所做的一切无非是在迎合君王的喜好，这样的人哪里称得上是什么大丈夫？

这是“破”，即直的部分。

4.接下来是“立”，也就是，孟子提出了三个方面的标准：

第一，；

第二，；

第三，。

这三条做到了，才有资格叫大丈夫。

答案部分

选自《孟子译注》。

孟子名轲，战国时期思想家，儒家学派代表人物之一。

《孟子》是记录孟子言行的著作，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。

《富贵不能淫》出自《滕文公下》，《生于忧患，死于安乐》出自《告子下》

“公孙衍、张仪岂（难道）不诚（真正）大丈夫（指有大志、有作为、有气节的男子）哉？

一怒（生气）而诸侯惧（害怕），安居（安静下来）而天下熄（战争停息，天下太平）。

“是（这）焉（怎么，哪里）得为大丈夫乎？

子（你，代景春）未学礼乎？

丈夫之冠（古时男子二十岁行冠礼，表示成年冠：

行冠礼）也，父命之（父亲给以训导命：

教导，训诲）；

女子之嫁，母命之，往送之（到）门，戒（告诫）之曰：

‘往之女家（这里指夫家女同“汝”，你），必敬（恭敬）必戒（谨慎），无违夫子（丈夫）！

’以顺为正（准则，标准）者，妾妇之道也。

居（住）天下之广居（最宽广的住宅，这里比喻“仁”），立（站）天下之正位（最正确的位置，这里比喻“礼”），行（走）天下之大道（最正确的道路，这里比喻“义”）。

得志，与民由之（和百姓一同遵循正道而行由：

遵循）；

不得志，独（独自）行（走）其道（道路）。

富贵不能淫（使……迷惑），贫贱不能移（使……改变），威武不能屈（使……屈服），此（这样）之谓（称得上）大丈夫。

景春说：

“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫人吗？

他们一生气-诸侯就都害怕；

他们安静下来．天下便平安无事。

孟子说：

“这怎么能算大丈夫呢？

你没有学过礼吗？

男子成年举行冠礼时，父亲教导他：

女儿出嫁时，母亲教导她，送到门口，告诫她说：

‘到了你的夫家，一定要恭敬、小心谨慎，不要违背你的丈夫！

’以顺从为原则的，是妇女之道。

住在天下最宽敞的住宅‘仁’里，站在天下最正确的位置‘礼’上，走在天下最光明的大路‘义’上。

得志的时候和百姓一同遵循正道而行，不得志的时候独自走自己的道路。

富贵不能使他迷不能使他动摇，威武不能使他屈服。

这样的人才称得上大丈夫。

1.选文由景春提出观点，孟子反驳，有破有立。

景春提出观点时使用了一个反问句，还用了一个加重肯定语气的“诚”，可见他对于这一观点是深信不疑的，同时也透露出他对张仪、公孙衍的歆羡甚至崇拜。

2.而孟子则针锋相对，首先同样用一个反问句表明了自己的态度，“焉得”一语不仅仅是对景春所持观点的否定，也包含了对公孙衍、张仪之流的不屑和鄙视。

3.紧接着，孟子用“妾妇之道”作比，指出了公孙衍、张仪的本质：

这是“破”，即直接反驳的部分。

4.接下来是“立”，也就是从正面提出自己心目中的大丈夫的标准，孟子提出了三个方面的标准：

第一，要讲仁德，守礼法，做事合乎道义；

第二，无论得志与否，都不能放弃自己的原则；

第三，富贵、贫贱、威武这些外部施加的因素都不能使之迷乱、动摇、屈服。

生于忧患，死于安乐

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市，故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过，然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。

入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。

本文选自《》，孟子名，时期家、家。

文章采用

的方法，层层深入地论证了的观点。

生于忧患死于安乐

舜发（）于（）畎亩之中，傅说举（）于（）版筑之间，胶鬲举（）于鱼盐之中，管夷吾举（）于士（），孙叔敖举（）于海，百里奚举于市（）。

故（）天（）将（）降（）大任（）于（）是（）人也，必（）先苦（）其心志（），劳（）其筋骨，饿（）其（）体肤（），空乏（）其身（），行（）拂（）乱（）其所为（），所以（）动（）心（）忍（）性（），曾（）益（）其（）所不能。

人恒（）过（），然后（）能改（）；

困（）于心（），衡（）于虑（），而后作（）；

征（）于色（），发（）于声（），而后喻（）。

入（）则无法家（）拂士（拂：

），出（）则无敌国（）外患（）者，国恒（）亡（）。

然后（）知生（）于忧患（）而死（）于安乐（）也。

①故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤

②空乏其身，行拂乱其所为

③所以动心忍性，曾益其所不能

④困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻

⑤入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡

⑥然后知生于忧患而死于安乐也

1.这一章讲的是和的问题。

2.孟子首先一连列举了的事例，说明

。

据此事实，孟子认为，。

3孟子又重视人的主观因素，提出“”的观点，这样就把造就人才的

条件都说到了。

接下来再由个人说到国家，提出“”的论断。

这是针对国君说的，由此自然导出这一牵的中心思想——“”。

4.这段文章的写法也很值得称道。

文章开始一连用六个排比，举出事实说明

：

据此事实，作者归纳总结出“”这一段结论，让人不能不信服。

在此基础上，作者又从进一步论证，最终提出本文的中心论点。

本文选自《孟子.告子下》，孟子名轲，战国时期政治家、思想家。

文章采用列举历史事例和讲道理相结合的方法，层层深入地论证了“生于忧患，死于安乐”的观点。

舜发（被任用）于（从）畎亩之中，傅说举（选拔）于（从）版筑之间，胶鬲举（举荐）于鱼盐之中，管夷吾举（被任用）于士（当时掌刑狱之官），孙叔敖举（被任用）于海，百里奚举于市（集市）。

故（所以）天（上天）将（将要）降（下达）大任（重大责任）于（给）是（这）人也，必（一定）先苦（使…痛苦）其心志（内心），劳（使…劳累）其筋骨，饿（使…经受饥饿之苦）其（他的）体肤（肌体皮肤），空乏（资材缺乏）其身（身体），行（做）拂（违背）乱（扰乱）其所为（做事），所以（用来）动（使…受到震动）心（内心）忍（使…坚韧）性（性格），曾（同“增”，增加）益（增加）其（他）所不能。

人恒（常常）过（犯错），然后（这样以后）能改（改正）；

困（困扰）于心（内心），衡（同“横”，梗塞）于虑（思虑），而后作（奋发，这里指有所作为）；

征（表现）于色（脸色），发（流露）于声（声音），而后喻（了解）。

入（指在国内）则无法家（守护法度的大臣）拂士（辅佐君王的贤士拂：

同“弼”，辅佐），出（指在国外）则无敌国（势力、地位相当的国家）外患（祸患）者，国恒（常常）亡（灭亡）。

然后（这样以后）知生（使……生存）于忧患（忧愁祸患）而死（使……死亡）于安乐（安逸快乐）也。

舜是从田野中被启用，傅说是从筑墙的泥水匠中被拔，胶鬲是从鱼盐商贩中被举用，管夷吾是从狱官手中释放被任用为相，孙叔敖从隐居的海边被召为相，百里奚是从市井之间被赎出而用为大夫。

所以．上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，筋骨劳累，体肤饿瘦．身受贫困之苦，（以）种种行动去阻碍、干扰他的事业，（通过这些）来让他内心受到震撼，使他的性格坚忍起来，以不断增长他的才干。

一个人常犯错误．然后才能改正；

内心忧困，思虑阻塞，然后才能有所作为；

（一个人的想法，只有）表现在脸上，流露在言谈中，然后才能为人们所了解。

在国内如果没有坚持法度的大臣和辅佐君王的贤士，在国外没有势力、地位相当的邻国和外患的侵扰，这个国家就往往容易灭亡。

这样以后就会明白常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸享乐之中可以使人死亡的道理了。

1.这一章讲的是造就人才和治理国家的问题。

2.孟子首先一连列举了六位历史上著名人物的事例，说明这些人虽出身贫贱，但他们在经受了艰苦磨炼之后，终于成就了不平凡的事业。

据此事实，孟子认为，人才是在艰苦环境中造就的。

3孟子又重视人的主观因素，提出“困于心，衡于虑，而后作”的观点，这样就把造就人才的主、客观条件都说到了。

接下来再由个人说到国家，提出“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡”的论断。

这是针对国君说的，由此自然导出这一牵的中心思想——“生于忧患，死于安乐”。

文章开始一连用六个排比，举出事实说明这些人虽出身贫贱，但他们在经受了艰苦磨炼之后，终于成就了不平凡的事业：

据此事实，作者归纳总结出“天将降大任于是人也……”这一段结论，让人不能不信服。

在此基础上，作者又从正反两方面进一步论证经受磨炼的好处，最终提出本文的中心论点。

愚公移山

太行、王屋二山，方七百里，高万仞。

本在冀州之南，河阳之北。

　　北山愚公者，年且九十，面山而居。

惩山北之塞，出入之迂也。

聚室而谋曰：

“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？

”杂然相许。

其妻献疑曰：

“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？

且焉置土石？

”杂曰：

“投诸渤海之尾，隐土之北。

”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。

邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。

寒暑易节，始一反焉。

　　河曲智叟笑而止之曰：

“甚矣，汝之不惠。

以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？

”北山愚公长息曰：

“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。

虽我之死，有子存焉；

子又生孙，孙又生子；

子又有子，子又有孙；

子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？

”河曲智叟亡以应。

　　操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。

帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。

自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。

课文选自《》。

　愚公移山

太行,王屋二山，方（）七百里，高万仞（），本在冀州之南（），河阳（）之北。

北山愚公者，年且（）九十，面（）山而居。

惩（）山北之塞（），出入之迂（）也。

聚（）室（）而谋（）曰：

“吾（）与汝（）毕（尽）力平险（），指（）通豫南，达（）于汉阴（），可乎？

”杂然（）相许（）。

其（）妻献（）疑（）曰：

“以（）君（）之力，曾（）不能损（）魁父（）之丘（），如太行、王屋何？

（如……何：

）且（）焉（）置（）土石？

“投诸（）渤海之尾，隐土（）之北。

”遂率子孙荷（）担者三夫，叩（）石垦壤，箕畚（）运于渤海之尾。

邻人京城（）氏之孀妻（）有遗男（），始（刚）龀（），跳往助（）之。

寒暑易（）节（），始一反（）焉（）。

河曲智叟（）笑而止（）之曰：

“甚（）矣，汝之不惠（）。

以（）残年余（）力，曾不能毁山之一毛（），其（）如土石何？

”北山愚公长息（）曰：

“汝心之固（），固不可彻（），曾不若（）孀妻弱子。

虽（）我之死，有子存焉；

子子孙孙无穷匮（）也，而山不加增，何苦（）而不平？

”河曲智叟亡以应（。

亡，）。

操蛇之神（操：

）闻（）之，惧其不已（）也，告之于帝（）。

帝感其诚（），命夸娥氏（）二子负（）二山，一厝朔东，（厝：

）一厝雍南。

自此，冀之南，汉之阴，无陇断（垄：

断：

）焉。

①北山愚公者，年且九十，面山而居

②惩山北之塞，出入之迂也

③吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎

④以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何

⑤且焉置土石

⑥投诸渤海之尾，隐土之北

⑦遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾

⑧寒暑易节，始一反焉

⑨河曲智叟笑而止之曰：

“甚矣，汝之不惠

⑩以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何

⑪汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子

⑫子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？

”河曲智叟亡以应

⑬自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉

1.本文是古代寓言中的名篇，有生动的故事情节，又带有，历来脍炙人扣。

文章通过，反映了。

2.这篇寓言首先交代，指出，为下文做铺垫。

3.接着写，而后立即行动，上山“叩石垦壤”，这是情节的开端。

4.下面再写，愚公，阐述了，这是情节的发展。

5.最后写和，这是故事的高潮和结局。

6.开头写太行，王屋既高且大，而愚公仅以全家的力量来移山，这在一般人看来，已经是“愚蠢”的了。

接着写运土石，地点是“渤海之尾，隐土之北”，路程如此遥远，而帮助他们来移山的又只有一个七八岁的孩子，往返一次需时一年，这又进一步显示了愚公之“愚”。

但所有这些，仅仅是事物的表象。

及至智叟前来阻止移山，愚公说出了“”的道理，他的形象顿时交得高大起来——原来他的见解远远超出一般人之上。

选自《列子.汤问》。

太行,王屋二山，方（方圆）七百里，高万仞（形容极高），本在冀州之南（南面），河阳（黄河北岸）之北。

北山愚公者，年且（将近）九十，面（向着）山而居。

惩（苦于）山北之塞（阻塞），出入之迂（绕远）也。

聚（集合）室（家）而谋（商量）曰：

“吾（我，代愚公）与汝（你们，代愚公家人）毕（尽）力平险（铲除险峻的大山），指（直）通豫南，达（到达）于汉阴（汉水南岸），可乎？

”杂然（纷纷地）相许（赞同）。

其（他的，指愚公）妻献（提出）疑（疑问）曰：

“以（凭）君（你，代愚公）之力，曾（用来加强语气，常与“不”连用）不能损（消减）魁父（小山名）之丘（土堆），如太行、王屋何？

把……怎么样）且（况且）焉（哪里）置（安放）土石？

“投诸（之于）渤海之尾，隐土（古代传说中的地名）之北。

”遂率子孙荷（肩负）担者三夫，叩（敲）石垦壤，箕畚（土框）运于渤海之尾。

邻人京城（姓）氏之孀妻（寡妇）有遗男（死了父亲的男孩），始（刚）龀（换牙），跳往助（帮助）之。

寒暑易（更换）节（季节），始一反（同“返”）焉（语气助词）。

河曲智叟（老人）笑而止（阻止）之曰：

“甚（严重）矣，汝之不惠（同“慧”，聪明）。

以（凭借）残年余（残余）力，曾不能毁山之一毛（草木），其（加在“如……何”前面，有加强反问语气的作用）如土石何？

”北山愚公长息（长叹）曰：

“汝心之固（顽固），固不可彻（通达，这里指改变），曾不若（比得上）孀妻弱子。

虽（即使）我之死，有子存焉；

子子孙孙无穷匮（穷尽）也，而山不加增，何苦（担心）而不平？

”河曲智叟亡以应（没有话来回答。

亡，同“无”）。

操蛇之神（神话中的山神。

操，持、拿）闻（听说）之，惧其不已（怕他不停地干下去）也，告之于帝（神话中的天帝）。

帝感其诚（被他的诚心所感动。

），命夸娥氏（神话中力气很大的神）二子负（背）二山，一厝朔东，（一座放在朔东。

厝，同“措”放置。

）一厝雍南。

自此，冀之南，汉之阴，无陇断（山岗阻隔垄：

高地断：

隔绝）焉。

太行、王屋两座山，方圆七百里．高七八千丈，本来在冀州南边，河阳北边。

北山下面有个名叫愚公的人，年纪快到九十岁了，面对着大山居住。

他苦于山北路途阻塞，出来进去都要绕道，就召集全家人商量说：

“我跟你们尽力挖平险峻的大山．（使道路）一直通到豫州南部，到达汉水南岸，行吗？

”大家纷纷表示赞同。

他的妻子提出疑问说：

“凭你的力气，连魁父这样的小山都不能削平，能把太行山、王屋山怎么样呢？

再说，往哪儿搁挖下来的土和石头呢？

”众人纷纷说：

“把那些土石扔到渤海的边上，隐土的北边。

”于是愚公率领儿孙中能挑担子的三个人（上了山），凿石头，挖土，用箕畚装土石，运到渤海边上邻居京城氏的寡妇有个男孩，刚七八岁，蹦蹦跳跳地去帮助愚公。

冬夏换季，才能往返一次。

河湾上的智叟讥笑愚公，阻止他干这件事，说：

“你也太不聪明了！

就凭你残余的岁月、剩下的力气，连山上的一棵草都动不了，又能把泥土石头怎么样呢？

”北山愚公长叹说：

“你的头脑真顽固，顽固得没法开窍，连寡妇和小孩都比不上。

即使我死了，还有儿子在呀；

儿子又生孙子，孙子又生儿子；

（孙子的）儿子又有儿子，（他的）儿子又有孙子；

子子孙孙无穷无尽，可是山不会增高加大，还怕挖不平吗？

”河湾上的智叟无话可答。

握着蛇的山神听说了这件事，怕愚公他们没完没了地挖下去，便向天帝报告。

天帝被愚公的诚心感动，命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山，一座放在朔方的东部’一座放在雍州的南部。

从此以后，冀州的南部直到汉水南岸．再也没有高山阻隔了。

1.本文是古代寓言中的名篇，有生动的故事情节，又带有神话色彩，历来脍炙人扣。

文章通过愚公移山的成功，反映了我国古代人民改造自然的伟大气魄和坚强毅力。

2.这篇寓言首先交代故事背景，指出太行、王屋二山的面积、高度和地理位置，为下文移山、负山等情节做铺垫。

3.接着写愚公提出移山的主张，全家人又讨论决定了运土方案，而后立即行动，上山“叩石垦壤”，这是情节的开端。

4.下面再写河曲智叟闻讯赶来，阻止愚公移山，愚公驳斥了他的错误观点，阐述了人力无穷、自然能被征服的思想，这是情节的发展。

5.最后写“操蛇之神”的恐惧心理和天帝被愚公的决心所感动，山终被移走，这是故事的高潮和结局。

及至智叟前来阻止移山，愚公说出了“子子孙孙无穷匮也，而山不加增”的道理，他的形象顿时交得高大起来——原来他的见解远远超出一般人之上。

周亚夫军细柳

文帝之后六年，匈奴大入边。

乃以宗正刘礼为将军，军霸上；

祝兹侯徐厉为将军，军棘门；

以河内守亚夫为将军，军细柳，以备胡。

上自劳军。

至霸上及棘门军，直驰入，将以下骑送迎。

已而之细柳军，军士吏被甲，锐兵刃，彀弓弩，持满。

天子先驱至，不得入。

先驱曰：

“天子且至！

”军门都尉曰：

“将军令曰：

‘军中闻将军令，不闻天子之诏。

’”居无何，上至，又不得入。

于是上乃使使持节诏将军：

“吾欲入劳军。

”亚夫乃传言开壁门。

壁门士吏谓从属车骑曰：

“将军约，军中不得驱驰。

”于是天子乃按辔徐行。

至营，将军亚夫持兵揖