参考文档修行墓志铭范文模板 14页Word格式.docx
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你经历当中最令人感怀和难忘的事件是什么？
它可曾给予你自豪和成就？
你的情感生活是否美满？
你还有什么要对这个世界倾诉？
你可有悔恨和遗憾要交代给大家？
你爱谁？
你恨谁？
你还有哪些未竟的愿望？
你还想唱什么歌？
你还想看什么景……哎呀，可写的真不少。
写下你的墓志铭，在某种意义上讲，你就总结了一生。
你不可能伪造一个声名显赫的人居住在你的墓志铭下，那是别人而不是你。
你也不可能把一大堆不属于你的功绩记在他的名下，因为那也不是你。
你到底是怎样一个人，墓志铭只有如实写来。
这个练习的好处就是，你还有足够的时间来重新拟定你的墓志铭。
如果你对自己的平庸不满意，你还有时间重振雄风。
如果你对自己的浅薄不满意，你还有时间走向深沉。
如果你对自己的专业不满意，你还
可以选择职业。
如果你对自己的性格不满意，你还来得及重塑形象。
所有面向死亡的修行，都是为了更好地活着
如果你愿意，可以找一个文件夹，留下你在飞机失事时的片段遗言，留下你为现在的自己写下的墓志铭。
过几年，再翻出来看看看一看。
心灵练习在不同时间段里，会有不同的结果。
这不是练习的结果不准或是伪科学什么的，只说明你在飞速变化当中。
变化是不能简单地以好还是不好来评价，有沧桑有浮沉，有成长也有蜕变。
如果你有心，会从这里看到自己在命运之海中游泳的一招一式，会对自己粲然一笑或是长思不语。
在这些泛黄的纸片中，你会看到自己不变的追求和变化的岁月。
长的是人生，短的是年轻，所有面向死亡的修行，都是为了更好地活着。
篇二：
我的墓志铭
宁波市第二医院江隆福
上周写了篇《死有何不对》，之后就总在思考与死相关的话题，思想自己肉身死后，该在墓碑上写点什么？
作为基督徒，可以是天堂里“好盛大的聚会”，也可以是“可以好好睡睡了”。
总之，作为基督徒的肉身终点，就该是一个值得喜庆的盼望。
肉身的睡去，使得我们的灵身可以自由畅快地去参加主-耶稣基督办的好盛大聚会，再也不必劳心费神地去监督、看管与呵护那时常犯罪的淘气肉身，由此带来灵里的欢喜快乐，还真有点等不及的感觉。
只是，主又给了阿拉一份肉身的工作——医生，一份看顾病弱患者的责任，在这份工作的终点，又该为他做一个怎样的总结，刻写在墓碑上，想来想去，还是觉得在个人微博简介里那段反复思考的几行字，最能表达自己做医生的心得，于是吩咐下去，记住了，墓碑上就写：
“做医生是需要修行的，修个‘知已知彼’，‘安慰与帮助’并非易事。
常怀对生命、疾病、天地人神敬畏之心。
针对疾病，除干预外，还有一个手段叫面对”。
这就是我盼望的墓志铭，也算是对主的一个交代。
做医生是需要修行的。
耶稣说：
“无病的人用不着医生，有病的人才用得着（路5：
31）”。
是的，那些残喘中需要安慰与帮助的有灵活人，为他的需要，成就了医生存在的根基，若医生本身不懂得修行，患者就只能“在好些医生手里受了许多的苦，又花尽了他所有的，一点也不见好，病势反倒更重了（可5：
26）”，只有懂得修行的医生，在接诊患者的时候，才会“有能力从自己身上出去（可5：
20）”。
那些花尽患者所有，却未能医治患者病痛的医生，又如何能够成就主的喜悦。
患者，也都是有灵的活人，活人因着亚当的过犯，就当受那必死的罪，医生，若在我们的工作中只知道挑战死亡，那他注定就是输家。
若转化为灵里的沟通、帮助与安慰，那他注定就会是赢家。
因此，医生理当关注、修行人性灵里需要的方方面面，以及灵与灵沟能的
技巧，诸如文学的叙事；
哲学的辩证；
神学的敬畏、谦卑；
国学的沉稳；
美学的尊重；
教育的知性；
心理的理解.….等等。
什么是人类的灵性，或者说是灵魂（我信肉身生时有灵性，死后有灵魂）。
心理学家威廉?
詹姆斯认为，“灵性是人类超越自身的过程。
对于信仰上帝的人，灵性是他们与上帝的关系体验。
对于人道主义者来说，灵性是与他人相处的自我超越体验。
对某些人，它可能是与自然或宇宙和谐或统一的体验。
它引导我们进入一个王国，在那儿我们可以体验到与某种大于自身的事物的联合，并由此找到自己最大的安宁”。
是的，做医生，需要有一颗友善、沉稳与安宁的内心，并由此感应到他的患者，并给他也带去一片安宁与平静。
关注灵性，就当关注患者内心层面的需要与感应。
关注患者灵里的需要，在当今的医界几近于奢侈，不曾想在医学的起步阶段，巫患的灵里互动正是疾病干预最常用也是最灵验的手段，巫师与神人的驱病赶鬼，无不渗透着灵里的沟通，如若动机纯良，当代的王林、张悟本等“大师”或许也当是可歌可泣之辈，只可惜，这类邪灵捆绑之人，竟利用人性肉身不死的盼望为依托，以谋取个人钱财为目的，沾污人性的良知，败落的下场自是当得的。
败落，同样是缺乏敬畏的恶果，当人性的自我过于膨胀，忘乎所以就会接踵而至，什么“人定胜天；
欲与天公试比高；
人有多大胆、地有多大产”似的狂妄纷至沓来，还有什么“帝国主义和一切反动派都是纸老虎”，然而狂吠往往是内心空乏与虚弱的外在表现，扭曲与做作面孔下隐藏的通常是虚空与丑恶的内心。
不尊重自然规律的狂妄并没有带来亩产的翻翻与生活的富足，却是惨不忍睹的尸横片野。
我们的民族本是多神敬畏的民族，随着无神论者的几声炮响，炸开的不是人们向往美好的枷锁，而是捆绑人性恶的敬畏之心，于是人整人、人斗人、甚至人吃人，亲人相残相煎的丑剧一出接着一出的上演。
本来谈医学是不必也不需要设及政治，只是在这个政治挂帅，并全面渗透入血、渗入骨髓的社会，医院、医疗行为与
医生也要全面讲政治的背景下，谈论医生修行又岂能脱离政治。
三十多年的开放使中国经济以环境的破坏和人性的泯灭为代价得以高速发展，人们对物质的追求可以说是到了无所不用其极的地步，对科学的崇拜也近乎迷信。
所幸物极必反，在人们追求物欲到极限之后，发现科学和经济的进步并不能给自己带来快乐，反而是无比的空虚，在人生的旅途上，死亡依旧按时临到，只是以前多数在家中，在各种敬畏祈求祷告声中睡去，现今则多数在医院的徒手按压下与肋骨的脆裂声中挣扎着死去。
缺乏敬畏的医患在死亡临到的时候，茫茫然不知所以，家属向医生、医院讨要说法，医生、医院则只能翻看《新闻联播》，寻找天使“救死扶伤”的颂歌聊以自慰，赔完钱，回转过来，依然继续与微生物斗；
与频发室早斗；
与动脉硬化、骨质增生斗，与天斗、与地斗、与死亡斗；
继续谱写着人的胆大妄为，管他什么耐药微生物，超极致病菌，SARS来了，我们就杀鸡杀鸭吧，然而，埃博拉来了，我们唯一的选择却只能是把自己封闭起来，我们又还能做些什么呢？
这样看来，我们是需要敬畏的，无论是医生，还是患者，一个有限的人，岂能无所敬畏，我们当敬天、敬地、“敬”鬼、敬神，敬畏一切的自然规律。
做为基督徒，如何看待魔鬼撒旦，这位犯了罪的天使，总在地上走来走去，寻找那可呑吃的活物，我们也知道“全世界都卧在那恶者手下（约一5：
19）”。
因此，我们当学会敬而远之，并穿戴好神所赐的全副军装：
“用真理当着带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。
此外又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭，并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道（弗6：
14-16）”，就能抵挡魔鬼一切的诡计。
因着基督的死，我们才得以夸胜。
我们在肉身的时候又岂能无所“敬”畏。
论到自然规律，肉身生命的生老病死，就是生命的自然律，在老与病之间，我们当如何认知、权衡与鉴别。
人们普遍接受了老与死，也都知道老死这么一回事，这是肉身所避不开、躲不了的必然。
只是，在有限的科技发展以后，人们自以为可以克服与战胜疾病，于是，宁
源选择“我病了”，也不愿承认我老了，无论是医生（骄傲的心态，并乐于享受“天使”的美名）还是病人（怕老死，且听多了“治病救人”与“救死扶伤”这些不切实际的口号式宣传，盲目相信疾病都能治好的心态）都把那本是自然律的"
老化"
当成“疾病”来看待与干预，这种错误的“疾病观”造就了医院里的人满为患与虚假繁荣，以及必然的过度医疗，甚至忘了“是药三分毒”的古训，忘了医疗是把“双刃的剑”的现实。
好在全国上不的JCI评审热潮正在湧来，在这个全面体观“资产阶级”普世价值观的标准里，阐述的重点是：
把医疗机构的工作核心全面理顺到“患者需要与患者安全”上。
真心希望这样的评审同样是基于“患者的需要与患者的安全”而进行的，而非基于“政治的需要”。
然而，从政治层面上看，引进JCI标准，或许也应了“他们所做的，他们不晓得（路23:
34）”这句名言。
其实，对于一些我们肉眼能见的老化现象，比如皮肤皱了，头发白了，老年斑了，我们多能面对，却往往不能面对那肉眼看不见的动脉硬化了、心脏早搏了与骨质增生了这些老化现象。
加之在魔鬼掌权的败坏人性里，也正吻合了"
不法之人"
的利益，这样就助长了过度医疗的滋生。
有良知的医者，在解释那些体检（无症状者）发现时，当慎之又慎，作医生，不只是要有好的技术，同样需要有所担当，敢于认识老化，说出老化，并对老化喊出"
面对"
。
这岂此是患者的需要，不也是医生的需要吗？
我时常在想，那个计算肾功能的MDRD公式【eGFR=186×
SCr-1.154×
年龄-0.203×
0.742（女性）】，在血机酐只有96umoul/L的80岁“健康”女性，所得出的慢性肾脏病III期究竟是“病”出来，还是算出来的？
并据说某项研究还认为，“对于健康人，MDRD公式可能低估肾小球滤过率达29%”。
这就奇怪了，既称为“健康人”，又算出了“慢性肾脏病III期”，这让人情何以堪，又该如何面对“健康”二字，老太太究竟是“健康”还是“病着”？
估计研究者也还在迷惘中。
当肌酐不变，公式的变量只剩年龄时，这种由于增
龄所带来的变化，不叫老化，还能叫做什么。
同样，针对一个与增龄相关的“疾病”，临床切不可轻言治愈，我们能做的或许仅仅是改善症状。
其实，现今许多针对慢病防治的临床指南里，对有创干预都不约而同的强调针对“有症状的患者”。
而对于那些无症状者，有创前，需要小心又小心，且当慎之又慎。
当然，针对那些都不能称之为“疾病”的老化，我们（不只是患者，更应是医生）当做且必须做的只能是“面对”。
正如面对容颜不在的慢慢老去，自当面对各脏器功能的慢慢衰退，还要面对人类的有限，面对科技的无助.....。
篇三：
《禅绕着的墓志铭》读书报告
墓碑上的禅---读《禅绕着的墓志铭》一书
---袁梓栋化学与生物工程学院09应用化学
《禅绕着的墓志铭》此书是由北京邮电大学出版社出版的一关乎禅学的哲学书籍，作者今日黄花曾言：
“三尺书生，偶入禅林，每每以自身烦恼试法，欣欣然。
”又言：
“随手拈来49篇墓志铭禅解，均得解脱。
故立志于禅，弘过去法于现在世。
”后作者便将古往今来的49位名人的墓志铭作出49种的禅解，将精彩的墓志铭和禅宗教义完美的结合。
真正的“行往坐卧，无非是道”之作。
前生的49种烦恼，化作今世的49种解脱。
本书精选了49个墓志铭，古今中外，尽皆有之。
其中42个名人，7个普通人。
这些墓志铭，有让人捧腹不禁的，也有让人扼腕叹息的，纵有让人不值一哂的，更有让人看作人生瑰宝的。
本书所做之事并非将人从墓志铭中引向对功名利禄的膜拜，反而却是要不知好歹的劝人放下执念，但持一颗平常心。
本书总分为7大篇，每篇各有7个墓志铭与之对应。
第一篇《生死门外的徘徊》，第二篇《天堂上的回眸》，第三篇《禅香近人意》，第四篇《原来都是求道人》，第五篇《我相堂前的棒喝》，第六篇《大美深处禅幽幽》，第七篇《菩提上的尘埃》。
第一篇，主要讲的是禅宗对于生死的观点，禅宗认为一个人的肉身可以消失，但心性却能来去自由，了无牵挂。
这一篇的用意无非便是想说，生死门外不许徘徊，就像萧伯纳所说的：
“这种事情是一定会发生的。
”
第二篇，名人虽然取得了世人所称道的成就，但本书还是教人应该把握一生可不舍不弃的东西。
鲁道夫、牛顿、华莱士的墓志铭虽然都标榜了自己独一无二的成就，但本书的述说会绕过去，让人们懂得，“回眸”的人只能是我们自己，瞧瞧走过的是不是一路莲花。
第三篇，本篇想讲的就是人与人之间也可以充满禅香。
那什么是禅香呢？
一颗平常心加身慈悲心，在修行锅里焖一下，定会是满屋的禅香。
第四篇，这一篇，谈到了几位名人对人类的贡献，但有些人在墓志铭上却对自己一生的成就只言不提，尽是琐事。
或许他们都明白，贡献是体现人类的本性的，他们也都是求道之人。
第五篇，我相，是指对“我”的执着，“棒喝”也是一种禅宗的修行方法。
结合在一起，便是要对那些痴迷自己的人大声棒喝。
人死不过一副臭皮囊，何故苦苦执着。
放下，简单两字，能做到的又有几人。
第六篇，美的景物，向来为禅宗所喜爱。
有人说，艺术和宗教是最接近人类灵魂的，而本篇正是一次与人类灵魂的亲密接触。
第七篇，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
”六祖慧能的一句名偈。
这篇所讲的7位普通人，墓志铭自有其独到之处，其实说之又与名人无异，无怪乎一颗平常心而已。
整本书看下来，能够体会到禅宗的一种幽深的哲学韵味。
细品之中，又能看到自己人生的印记或者生活中的故事。
人生在世，生死不过百载，之于蚍蜉，无穷尽也；
之于灵龟，不过一瞬。
百年之中，纵有非凡成就，死去之时，亦不当念念不忘。
是非功过，自有后人评判，自以为的功过又有何可取之处。
一生之修行，在于心也。
若苦苦执着妄念，又怎能得解脱。
古语有训：
“君子有所为，有所不为。
”每人心中自由一杆秤，来平衡自己的
行为言行，事物取舍，自在于己心，切勿随他人言论取舍。
墓志铭上，写满的不应当是一生作为，而是为何作为，传于后人，亦当是一种心得，一种教诲。
篇四：
祖母墓志铭拭泪执笔
祖母墓志铭拭泪执笔，拂涕铭文。
慰我以悲，记吾祖母。
一生向善，勤劳节俭。
相夫教子，饿腹操劳。
助媳养孙，难得端坐。
信奉基督，至诚至虔。
弥留之际，犹思其孙。
长孙不肖，未有孙媳。
回天乏术，戍子永别。
音容犹现，人天相隔。
怨苍天兮，不待皓首。
哀大地兮，呜咽之秋。
七旬遗德，百年流芳。
养育之恩，海阔天长。
铭记于心，喻嗣不忘。
不肖孙撰文
己丑年清明前夕
公元201X年04月03日
祖母墓志铭（201X-03-2520:
29:
53）转载▼
松古名胜钟麟址
秀色景观启凤毛
序
尊祖母吴松秀生于宣统三年（一九一一年）正月六日未时，殁于公元二零零三年十月九日亥时，年九十有三。
祖母一生劳碌，半世孤苦，朴厚良实，与世无争，履殷勤而志愈坚，历艰辛而心愈善；
穷窘，然无不怀善以济人，怀德以报怨，生前身后为乡邻尊爱，其历练与品格，我等后辈当铭刻于胸。
祖母立于世概为百年之日，越三朝，经底层生活之艰虞，历时代变迁之苦厄，与祖父相濡以沫，同渡饥寒，至暮年始享须臾福祉。
祖母性温和，不善辩争，因多有险恶小人算计与排挤，及至民国，值拉夫派款乱祸之时岁，与祖父离乡背井，颠沛流离，客走于培牛，八客，湖南，湖北诸地，投亲靠友，告讨生活。
一九五零年代复还于乡，家贫如洗，田无丘，地无角。
风霜数十载，祖父残疾附身，经年苦痛，无力劳作，唯祖母含辛茹苦，力主家道，勤经理以济贫阙，行德义以树纲伦。
祖母尝遭非常之痛，生九子，然景况既劣，医复不济，七儿
夭折，辩诉无声，泪血以洗长襟。
人皆膝绕娇子，唯祖母以山间薄地作待哺之儿，视寨旁瘠田为襁褓之婴，俯偻事之以委替丧子之悲。
年四十余，始育我姑与父，抚成二人。
立功积德，接人待物多举善事，德荫后裔，家发人兴。
一子继之三孙，悉心料理，教示有方，遗儿孙以鹏程。
耄耋寿终，福人福地，钟灵毓秀，水秀山明。
后辈孙丁，承祖母之厚德，得先妣之崇恩，人康物阜，家道昌隆，饮水思源，立碑酬情，略叙平生，痛悼先人。
愚孙不才，腹空难鸣，咽切之声，言不及衷，然则言既有穷而情未可终。
祖母长卧，万古佳城，既固既安，祜佑嗣人，丁力沛至，虎跃龙腾。
不肖孙xx撰文
二零零七年清明
祖父母墓志铭上一篇下一篇
发布者：
魏然森|浏览（2300）评论（13）|发布时间：
201X-03-0406:
50:
13最后更新时间：
201X-03-0823:
59:
49
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祖讳魏宗汉，沂水石棚人。
壬戌季春降，丁丑辞凡尘。
享年七十五，哮喘夺寿魂。
地悲失仁子，天哭泣鬼神。
儿孙泪成河，秋叶掩孤坟。
遥想公一生，苦难若海云。
早年逢战乱，朝夕命不存。
四年私塾学，五经无繁文。
曾祖精医道，美名千里闻。
携公杏林入，悬壶为乡民。
拟修医学院，日寇铁蹄临。
少年雄心在，投笔欲从军。
时有向前帅，统兵次魏门。
怿公字绢秀，邀作帐前人。
公愿随帅去，曾祖母不允。
又年十八九，娶妻孙明珍。
顶立新门户，居家南山根。
夫妻双举案，桑麻秋到春。
生子讳自祥，即是我父尊。
吾父垂髫齿，国破公忧心。
遂入国民党，立意向三民。
大公讳宗江，带其做乡臣。
为军筹粮草，防寇保安民。
不言功劳苦，只道爱国真。
谁知外敌败，内战又纷纷。
中山一夕梦，蒋家落沉沦。
满天红云布，狂风卷浮尘。
负重行丹旌，供销领俸薪。
祖母守田舍，螳臂挡千钧。
批斗地富会，替公做罪人。
膝前五子女，抚养靠娘亲。
走刃十几载，血泪九重门。
悲愤加劳疾，苦痛相与闻。
却跪神灵者，为公求安身。
其时云遮月，泥牛被水屯。
三反与五反，跃进倒右紧。
水深火又热，孰保容膝身？
徒然作天问，黔首向蓬门。
文革开始日，烈火愈炽焚。
为避杀身祸，退职做草民。
祖母虽欢喜，心中有愁云。
果然秦难避，棍棒向公抡。
斗争接踵至，诬陷通敌人。
求生不能得，求死无鬼门。
随之吾父病，霜打雪中芩。
三年苦奔波，耗尽退职银。
家徒余四壁，荒野添新坟。
我母苦夺志，雏燕哀离群。
悲凉摧白发，满山唤儿魂。
新年成悲日，恸哭惊乡邻。
一线曙光者，然森续芽根。
于是越山岭，哪管有棘林？
几度受责难，屈辱泪湿襟。
终得为宝玉，奕奕于掌心。
有米尽吾食，有衣尽吾身。
三冬怀中暖，五夏送凉荫。
只是天仍暗，霪雨霁未新。
公作长夜叹，祖母哀更深。
遂把关东闯，去把活路寻。
风雨三四载，遥知满篱春。
笑把故园返，再做尊严人。
以德化旧怨，一笑泯唳音。
曾经张狂者，惭愧何所云？
然森从军去，立功又授勋。
叔等成家业，门庭挂彩云。
只叹哮喘重，顽疾缠公身。
睡无宁安夜，坐无清静辰。
服药千百副，难逆病势沉。
终是卧床榻，日夜煎熬深。
祖母端屎尿，孱弱负苦辛。
数年悲白发，阴阳两离分。
孟秋落霪雨，公化一烟尘。
音容存天地，高格惠后人。
十年一弹指，祖母亦驾云。
二老得团聚，留下思念人。
悲从心中起，泣泪作铭文。
托之幽情焉，永铭万古芬。
不肖孙然森二零零八年正月二十四日稽首泣拜而作。
祖父的墓志铭
（201X-06-0714:
16:
57）
来源：
新华网吉林频道
祖父去世已经三年了。
虽然祖父的一生并不是什么传奇，但是我认为从二十世纪初历经了七十九年一直生存到二十一世纪，这个将近一个世纪的存在本身就是个传奇。
祖父的祖籍是山东，是坐着曾祖父的担子到东北的。
他很倔强、不喜欢说话、很节俭、没有什么不良习惯，但是对自己的信仰和理想却执著得像是把一生都置于狂热的青春期。
他年轻时进修于鲁美，学的是西画。
之后以一个不大不小的领导身份一直从事群众文化工作直至离休。
离休后自修中国画在当地是个比较有名气的画家。
祖父是一个非常坚定的马列主义者，一生恪守着一个共产党员应该做的最高行为规范，对人对己在要求上都十分认真、严厉，因此他得罪了很多人。
在文革期间他被一群不成器的年轻人带上大尖帽拖着游街，短短的不到两里地的旅程，他居然把那顶可笑的帽子甩掉了十多次，为此还挨了不少拳头。
比较而言和他一起游街的其他领导似乎要比他识时务得多。
他性格倔强，又对生气这种行为情有独钟。
经过了一年的牛棚生活，出来的时侯几乎奄奄一息了。
这一经历对他的改变似乎仅仅是他瘦了很多。
祖父离休是在我记事以后的事了，父亲有时开玩笑说：
"
您离休后清闲地呆在家里，怎么看起来比在牛棚里还难受呢？
当然这种玩笑换来的绝对不是什么好脸色。
但是至少现在的祖父已经允许父亲和他开玩笑了，这绝对是个不大不小的进步。
听奶奶讲祖父和父亲有着长达3年的沉默相对。
原因是父亲在四平师范学院念书的时候--当过红卫兵。
他们的关系开始缓和是在父亲结婚以后。
结婚以前母亲还是个农村姑娘，父亲在后来偷着和我说他当时没有相中母亲，是祖父逼着他结的婚。
也许正是父亲在婚姻上的妥协，才换来了这次重新建立起父子之间良好关系的机会吧。
这一页真正揭过去大约是我长到七、八岁的时候吧。
可能那时候光我自己就已经让他老人家头疼得没时间去计较以前的陈年旧事了。
离休综合症足足让他骄躁了好几年，一直到他又开始画画，家里的空气才开始变得柔和
些。
但是这种柔和却是以极端的安静为代价的，他画画的时候讨厌吵闹，这样导致我经常被从家里请出去，自由自在地在外面玩，像个活脱脱的野孩子。
忙于工作的母亲为此还掉了不少眼泪。
因此母亲经常被奶奶训教：
我生了四个孩子，不都是这么养活大的吗？
能娇贵到哪儿去？
事实证明，"
放养"
的孩子绝对比"
圈养"
的孩子最少在身体素质上会好些。
我的体质在参加工作前一直都相当的不错。
不过在那一时期也养成了自在散漫的田园主义性格。
这一性格特点也殃及到了母亲--她不得不经常去校长室和相关的老师探讨--我是不是还有继续念书的必要。
其实那时侯的班主任对我还是比较认可的，她认为我绝对有非常大的可能出息成一个二溜子。
所以她给母亲出了个主义：
让他和他爷爷学画画呀，将来考美术类大学文化课的分数是很低的，就算他画不成什么样子，最少家里还有人看着他不是。
没想这样一个没有办法的办法居然阴差阳错的决定了我的前半生。
那时每当家里人问起我的
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