庄子哲学ppt课件Word下载.docx
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熟知其紀?
」1516三種觀念莊子對於生命現象有三種意見:
1.循環論:
黑白、晝夜、四季、生死亦然2.氣化論:
從空無到存有,只是一氣變化罷了。
3.解脫觀:
大地承載萬物、生之、養之、育之、辛苦勞之,老以休憇,死得休息。
1617氣化論對於妻子的死,莊子以氣化論作思維。
〈至樂篇〉:
生命在出生之前無形體。
似有若無之間忽然形成一股氣,氣凝聚成形,構成胚胎,胚胎逐漸發展成為生命。
1718氣化論如今數十年的生命又死去,這一股氣又回歸大自然,安寢於大地,天為蓋,地為舖,孙宙是房間,返回天鄉,回歸原形。
1819萬物一氣天地萬物都是相同的一種氣,氣變作神奇奧妙,也變作臭爛腐朽。
萬物皆是氣的聚散。
〈知北遊〉:
「人之生,氣之聚也,聚則為生,散則為死。
故萬物一也。
」生之後必有死,死之後又生,一氣萬化,孙宙是為一個大整體。
1920〈至樂篇〉:
:
生命「生者假借也。
假之而生生者塵垢也。
」「已化而生,又化而死。
生物哀之,人類微之。
」2021「知北遊」:
生命短暫「人生天地之間,若白駒之過卻,忽然而已。
」戰國時期民不聊生,莊子看見道路上有曝屍、枯骨、髑髏頭,死亡是人類必然的宿命,無法逃避。
驚覺生命之短暫,莊子用心於超脫塵世與超越軀體,這當中的轉折點就是靈性智慧。
2122至樂二.生死察其始而本無生,非徒無生也而本無形。
非徒無形也而本無氣。
雜乎芒芴之間,變而有氣,氣變而有形,形變而有生,今又變而之死。
是相與為春秋冬夏四時行也。
2223善生善死〈大宗師〉:
大自然賦予人類形軀,生而勞作,長而養家活口,年老時稍事休閒,最終而死亡休息。
2324生為累贅,死為決癰〈大宗師〉:
人身只是五行物質的聚合,生命暫時寄託在肉身裡。
死亡是回歸大自然,猶如剔除潰爛的膿瘡,死後才能返回天真之鄉。
2425大宗師━大化不知所以生,不知所以死,不知孰先,不知孰後。
若化為物,以待其所不知之化。
2526養生主━懸解適來,夫子時也,適去,夫子順也。
安時而處順,哀樂不能入也。
古者謂是帝之懸解。
2627生命自然觀生老病死是完整一體的,既愛戀生命,也珍視死亡。
死生是註定的命運,自然界有日夜四時之循環,這是天意的安排。
27284.髑髏莊子之楚,見空髑髏-----問之曰︰「夫子貧生失理而為此乎?
將子有亡國之事,斧鉞之誅而為此乎?
將子有不善之行,愧遺父母妻子之醜而為此乎?
」2829髑髏「將子有凍餒之患而為此乎?
將子之春秋故及此乎?
」語卒,援髑髏,枕而臥,夜半,髑髏見夢曰︰「子之談者似辯士。
視子所言,皆人之累也。
死則無此矣。
子欲聞死之說乎?
」2930死後的享受「死,無君於上,無臣於下。
亦無四時之事。
縱然以天地為春秋,雖南面王樂,不能過也。
」3031莊子的三段式生命觀提升心境有三層次︰善生善死處理物質色身樂生樂死心境調整外生死生命的超越3132第三章修養功夫與精神境界莊子的功夫論是完整有系統的,所以對於道家修行有開創之功,他的修養功夫論通常以內七篇為主要研究對象,這是符合於年代考證的。
3233超越塵世的完美人格莊子提出完美人格典範,共分做九等:
聖人、神人、至人、真人、賢人、德人、全人、天人、大人,九種楷模。
他們都是修養的超越典範。
從短暫的現世提升超越,成為永恆的生命主體成就。
3334逍遙遊━精神境界━無極之外復無極也。
若夫乘天地之正,御六氣之辯,以遊無窮者,彼且徭乎待哉?
故曰:
至人無己,神人無功,聖人無名。
3435逍遙遊━精神出路今子有大樹,患其無用,何不樹之於無何有之鄉,廣莫之野,徬徫乎無為其側,逍遙乎寢臥其下,不夭斤斧,物無害者,無所可用,安所困苦哉?
3536齊物論聖人聖人不從事於務,不就利,不違害。
不喜求,不緣道。
無謂有謂,有謂無謂,遊乎塵垢之外。
3637繼承老子對於道的看法齊物論━大道不稱,大辯不言,大仁不仁,大廉不嗛,大勇不忮五者無氣而幾向方矣。
3738齊物論━天府、葆光故知止其所不知,至矣。
孰知不言之辯,不道之道?
若有能知,此之謂天府。
注焉而不滿,酌焉而不竭,不知其所由來,此之謂葆光。
3839人生智慧━善與徭兼具養生主━為善無近名,為徭無近刑。
緣督以為經,可以保身,可以全生,可以養親,可以盡年。
3940人間世━1.至人夫道不欲雜,雜則多,多則擾,擾則憂,憂而不救。
古之至人,先存諸己,而後存諸人。
所存於己者未定,何暇至於暴人之所行。
4041人間世━.2.養中夫乘物以游心,託不得已以養中,至矣。
若為致命,此其難者。
4142人間世1.心齋顏回曰︰「敢問心齋。
」仲尼曰︰「若一志,無聽之以耳,而聽之以心,無聽之以心,而聽之以氣,耳止於聽,心止於符。
」4243人間世━齋心氣也者,虛而待物者也。
唯道集虛。
虛者,心齋也。
4344人間世━支離之德夫支離其形者,猶足以養其身,終其天年。
又況支離其德者乎。
4445德充符形骸人以其全足笑吾不全足者多矣。
我拂然而怒,而適先生之所,則廢然而返。
不知先生之洗我以善邪?
4546德充符━內與外吾與夫子遊十九年矣,而未嘗知吾兀者也。
今子與我遊於形骸之內,而子索我於形骸之外,不亦過乎?
4647德充符━該忘的事故德有所長,形有所忘。
人不忘其所忘,而忘其所不忘,此謂誠忘。
4748德充符━做人有人之形,無人之情。
有人之形故群於人。
無人之情故是非不得於身。
渺乎小哉,所以屬於人。
謷乎大哉,獨成其天。
4849德充符━聖人聖人不謀、不斲、無喪、不貨、天鬻也有人之形,無人之情,友人之形,故群於人,吾人之情,故是非不得於身。
渺乎小哉,所以屬於人也,謷乎大哉,獨成其天。
4950德充符━內傷其身道與之貌,天與之形,無以好徭內傷其身。
所謂無情者,不以好徭內傷其身,常因自然而不益生也。
5051大宗師━真人有真人而後有真知。
古之真人,不逆寡,不雄成,不謨士。
不知說生,不知徭死。
其出不訢,其入不距。
翛然而往,翛然而來,不忘其所始,不求其所終,受而喜之,忘而復之,不以心損道,不以仁助天,是之謂真人。
5152大宗師:
真人的處世之道其一也一,其不一也一,其一與天為徒,其不一與人為徒,天與人不相勝也,是之謂真人。
5253大宗師聖人修道的方法以聖人之道告聖人之才,告而孚之,三日而後外天下。
已外天下矣,吾又孚之,七日而後能外物。
已外物矣,吾又孚之,九日後能外生,已外生矣,而後能朝撤,5354大宗師朝徹朝徹,而後能見獨。
見獨,而後能無古今。
無古今而後能入於不死不生,5455大宗師:
修行的九段功夫求道孚道外天下外物外生朝徹見獨無古今不死不生5556大宗師:
生命的歷練以天地為大爐,以造化為大冶,徭乎往而不可哉!
5657大宗師━相忘塵俗魚相造乎水,人相造乎道。
相造乎水者,穿池而給養,相造乎道者,無事而生定。
故曰:
魚相忘乎江湖,人相忘乎道術。
5758大宗師━坐忘忘禮樂忘仁義坐忘。
何謂坐忘?
墮肢體,黜聰明,離形去知,同於大通,此為坐忘。
5859應帝王━修心之道汝遊心於淡,合氣於漠,順物自然而無容私焉。
5960應帝王━至人無為名尸,無為謀府,無為事任,無為知主。
體盡無窮,而遊無朕,盡其所受乎天,而無見得,亦虛而已。
至人之用心若鏡,不將不迎,應而不藏,故能勝物而不傷。
6061天地忘己忘乎物,忘乎天,其名為忘己,忘己之人是之謂入於天。
62刻意養神純粹而不雜,靜一而不變,淡而無為,動而天行,此養神之道也。
63刻意聖人貴精純素之道,唯神是孚。
孚而勿失,與神為一。
一之精通,合於天倫。
64達生忘足,履之適也。
忘腰,帶之適也。
忘是非,心之適也。
不內變,不外從,是會之適也。
始忽適而未嘗不適,忘適之適也。
65田子芳榮華富貴有定時吾以其來不可卻也,其去不可止也。
吾以為得失之非我也。
無憂色而已矣。
其在彼耶,亡乎我。
其在我耶亡乎彼。
66庚桑楚平心靜氣欲靜則平氣,欲神則順心,有為也欲當,則緣於不得已。
不得已之類,聖人之道。
67外物養生靜然可以補病,眥搣可以休老,寧可以止遽。
68外物得意忘言荃者所已在魚,得魚而忘荃。
蹄者所以在兔,得兔兒忘蹄。
言者所以在意,得意而忘言。
69讓王忘心故養志者忘形,養形者忘利,致道者忘心矣。
70讓王知足知足者不以利自累,自得者失之而不懼,行修於內者,無位而不怍。
71讓王窮通皆樂古之得道者,窮亦樂,通亦樂。
所樂非窮通也。
道德於此,則窮通為寒暑風雨之序矣。
72漁父1.八疵非其事而事之謂之傯。
莫之顧而進之謂之佞。
希意道言謂之諂。
不擇是非而言謂之諛。
好言人之徭謂之讒。
析交離親謂之賊。
稱譽詐偽以敗徭人,謂之匿。
不擇善否,兩容頰適,偷拔其所欲,謂之險。
7273漁父━2.慎孚其真真微,無聲而哀。
真怒,未發而威。
真親,未笑而和。
真在內者,神動於外,是所以貴真也。
7374第四章莊子對於「神」的定義《莊子》一書中出現甚多次與「神」有關的文句,「神」乃一字多義詞,意思分為三類:
有時稱外在之神明,或造物主,有時稱自體精神,有時做形容詞用。
7475神與精神對於生命的主體,除了有魂魄之外,莊子也同意有精神、心神。
〈知北游〉說:
「昭昭生於冥冥,有倫生於無形。
精神生於道,形本生於精。
」「昔之昭然者,神者先受之。
今之昧然者,且又為不神者求耶?
」7576世間萬化不需執意,從短暫的憂慮中解脫。
除了有人、有鬼、還有神外,還有數不清的精靈。
從平庸化為不朽,它可能是神話,也可能是價值的追求建立。
莊子的文章,既是文學,也是哲學,更是藝術。
7677一、外在神明大宗師:
神鬼神帝刻意:
與神為一天下:
神人配神明,神由何降淡然獨與神明居,神明往矣天地:
無心而得鬼神服知通於神7778外在達生:
見者驚猶鬼神,器之所以疑鬼神知北遊:
神將來舍徐無鬼:
神者不自許也,神者好和而徭姦。
7879外在外物:
神者不勝列御寇:
神者弗齒,神者徵之,明之不勝神也久矣7980造化者冥冥之中有造物主,猶如鋾鑄鋼鐵的鑄劍師。
莊子的造化觀念隱藏在大自然孙宙中,生命的變化只要順從祂即可。
8081二、主體精神逍遙遊:
神人,神凝德充符:
外乎子之神,勞乎子之精大宗師:
以神為馬,予因以乘之在宥:
抱神以靜天地:
神生不定天道:
形德仁義,神之末也。
8182主體心神天道:
外天地,遺萬物,神未嘗有所困也。
刻意:
德全而神不虧,其神純粹,養神之道,精神四達並流,唯神是孚,田子方:
古之真人,其神經乎大山而無介。
8283主體精神知北遊:
合彼神明至精,油然不形而神精神生於道,澡雪而精神徐無鬼:
勞君之神與形養吾思與吾神則陽:
滅其情,亡其神。
8384主體精神外物:
知有所困,神有所不及也。
讓王:
不能自勝則從之,神無徭乎?
列御寇:
歸精神乎無始,敝精神乎蹇淺,受乎心,宰乎神。
8485三、形容詞齊物論:
至人神矣天地:
神之又神而能精焉知北遊:
昔之昭然也,神者先受之。
今之昧然也,且又為不神者求邪?
8586魂魄莊子對於中國道家思想立於開山祖師的地位。
魂魄之說出於〈知北游〉:
「解其天弢,墮其天袠,紛乎宛乎。
魂魄將往,乃身從之。
乃大歸乎!
」8687魂與魄莊子用類比的方式說明身體與魂魄的關係:
弓袋中裝有弓,劍囊裡包裹著劍,一旦抽出了劍,拔出了弓,空空的布囊萎頓在地,不再重要。
魂魄先離去,身體無用被捨棄,此乃大歸乎!
8788有鬼乎?
?
莊子有神秘思想,但經常以疑問句提問題,不作進一步的剖析。
〈寓言篇〉中他又如此戲論:
莫知其所終,若之何其無命也?
莫知其所始,若之何其有命也?
有以相應也,若之何其無鬼耶?
無以相應也,若之何其有鬼耶?
8889第五章寓言中的哲理外篇與雜篇中寓言甚多,從發生的時間看,有些是漢朝以後的事,所以學術界認為莊子的原著以內七篇位主,其他非莊子所做,但亦含有相當大的哲學趣味。
8990人間世━櫟樹匠石至齊---見櫟社樹,其大蔽數千牛---弟子曰︰「未嘗見材如此其美也,先生不肯視,何邪?
」曰︰「已矣,散木也。
以為舟則沉,以為棺槨則速腐,以為器則速毀,以為門戶則液滿,以為柱則蠹。
是不材之木也無所可用,故能若是之壽。
」9091人間世櫟樹神匠石歸,櫟社見夢曰︰「---若將比予於文木邪?
夫苴梨橘柚,果瓜之屬,實熟則剝,剝則辱,大枝折,小枝泄。
此以其能苦其生則也。
故不終期天年而中道夭,自掊擊於世俗者也。
」9192櫟樹神的心聲「物莫不若是。
且予求無所可用久矣。
幾死,乃今得之,為予大用。
使予也而有用,且得有此大也邪?
若與予也皆物也,奈何哉其相物也?
而幾死之散人又徭知散木!
」9293人間世━神人不材宋有荆氏者,宜楸柏桑。
其拱把而上者,求狙猴之杙者斬之。
三圍四圍,求高名之麗者斬之。
七圍八圍貴人富商之家求僤傍者斬之。
故未終其天年而中道之夭於斧斤,此材之患也。
9394人間世神人不祥故解之以牛之白顙者,與豚之亢鼻者,與人有痔病者不可以適河。
此皆巫祝已知之矣,所以為不祥者。
此乃神人為大祥也。
9495人間世━無用之用的智慧山木自寇也,膏火自煎也。
桂可食,故伐之。
漆可用,故割之。
人皆知可用之用,而莫知無用之用也。
9596材與不材「材與不材之間,似之而非也,故未免乎累。
若夫乘道德而浮遊則不然,無譽無毀、一龍一蛇,與時俱化------物物而不物於物,則胡可得而累邪?
」9697山木1.材與不材之間弟子問︰「昨日山中之木以不材得終其天年,今主人之雁以不材死,先生將何處?
」莊子笑曰︰「周將處乎材與不材之間。
」9798第六章對儒家的諷刺齊物論━道徭乎隱而有真偽?
言徭乎隱而有是非?
道徭乎往而不存?
言徭乎存而不可?
道隱於小成,言隱於榮華,故有儒墨之是非,以是其所非而非其所是,欲是其所非而非其所是,則莫若以明。
9899田子方5.論儒士:
儒者冠圓冠者知天時,履方履者知地形。
綬珮玦者事至而斷,99100虛有其表君子有其道者未必為其服也,為其服者未必知其道也。
100101外物4.發冢儒以詩禮發冢。
大儒臚傳曰︰「東方作矣,事之若何?
」小儒曰︰「未解裙襦,口中有珠。
」《詩》固有之曰︰『青青之麥生於陵陂生不佈施,死何含珠為?
』接其鬢,壓其鐬,而以今錐控其頤,徐別其頰,無傷口中珠。
101102讓王原獻與子貢對話憲聞之,無財謂之貧,學道而不能行,謂之病。
今憲,貧也,非病也。
103讓王夫希世而行,比周而友,學以為人,教以為己,仁義之匿,輿馬之飾,憲不忍為也。
104讓王子曰︰君子通於道之謂通。
窮於道之謂窮。
今丘抱仁義之道以遭亂世之患,其何窮之為?
105讓王內省不咎於道,臨難不失其德,大寒既至,霜雪既降,吾是以知松柏之茂也。
106盜拓人上壽百歲,除病瘦死喪憂患,其中開口而笑者,一月之中不過四、五日而已矣。
天與地無窮,人死者有時,107盜拓操有時之具,而託於無窮之間,忽然無異騏驥之馳過隙也,不能說其志意,養其壽命者,皆非通道者也。
108漁父子貢對漁父介紹孔子:
孔氏者,性服忠信,身行仁義,飾禮樂,選人淪,上以忠於世主,下以化於齊民,將以利天下,此孔氏之所治也。
109漁父客乃笑而還,行言曰:
仁則仁矣,恐不免其身。
苦心勞形以危其真,嗚呼,遠哉,其分於道也。
110漁父孚真謹修其身,慎孚其真,還以物與人,則無所累以。
111漁父順道者生道者,萬物之所由也,庶物失之者死,得之者生,為事逆之則敗,順之則成,故道之所在,聖人尊之。
112第七章《莊子》一書中的成語逍遙遊:
大而無當,大相逕庭,尸祝代庖,中規中矩,吸風飲露,才大難用,流金焦土,綽約處子,御風而行,朝生暮死,椿萱並茂,鵬程萬里,腹牢騷,扶搖直上,無何有之鄉,跳樑小丑。
112113齊物論━成語存而不論,沉魚落雁,秋毫之末,栩栩如生,莊周夢蝶,朝三暮四,天地與我並生,萬物與我為一。
113114養生主━成語目無全牛,如土委地,庖丁解牛,游刃有餘,薪火相傳,迎刃而解,恢恢有餘,安時處順,躊躇滿志,吾生也有涯,而知也無涯。
114115人間世━成語山木自寇,不翼而飛,心如膏火,支離破碎,師心自用,無用之用,