唯识宗Word格式.docx
《唯识宗Word格式.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《唯识宗Word格式.docx（16页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
唐代玄奘入印，师事护法之门人戒贤，具禀本宗之奥秘。
返唐后，翻传本宗经论，弘宣法相唯识之玄旨。
受教者颇多，以窥基、神昉、嘉尚、普光、神泰、法宝、玄应、玄范、辨机、彦悰、圆测等为著名。
其中，神昉着《唯识文义记》；
玄应着《唯识开发》；
圆测作《解深密经疏》、《成唯识论疏》等，门人有道证，着有《唯识论要集》，新罗僧太贤从其学，制《唯识论古迹记》，世称海东瑜伽之祖；
而窥基绍承玄奘之嫡统，住长安大慈恩寺，盛张教纲，世称慈恩大师，着有《瑜伽师地论略纂》、《成唯识论述记》及《成唯识论掌中枢要》、《大乘法苑义林章》等，集本宗之大成。
门人惠沼着《成唯识论了义灯》，破斥圆测等之邪义，其下复有道邑、智周、义忠等。
智周作《成唯识论演秘》，发扬《成唯识论述记》之幽旨，并注解其难义。
此外，《成唯识论掌中枢要》、《成唯识论了义灯》、《成唯识论演秘》，合称为唯识三疏。
日本之智凤、智雄、智鸾、玄昉等皆出智周之门，均有所承学。
其后，以禅及华严等宗勃兴，本宗教势顿衰，宋代以后稍见复兴之迹。
至明代，智旭制成《唯识论心要》，明昱作《成唯识论俗诠》，通润作《成唯识论集解》，广承作《成唯识论音义》等。
日本方面，孝德天皇白雉四年（653），道昭入唐，从玄奘学法相宗义，回国后，以元兴寺为中心而传法，称为南寺传；
元正天皇灵龟三年（717，一说二年）玄昉入唐，从智周学法，返国后，以兴福寺为中心而传法，称为北寺传。
日本法相宗为奈良时期（710～794）、平安时期（794～1192）最有势力之宗派之一。
编辑本段相宗的根本经典与传承
综述
以下内容皆取自成观大法师撰写之“相宗系列”书籍
要了解相宗（即法相宗,又称瑜伽宗,或唯识宗）,也必须稍微了解一下中观派;
因为正如唐代义净三藏在其所著《南海寄归内法传》中所言：
“所云大乘，无过二种，一则中观，二乃瑜伽。
中观则俗有真空，体虚如化；
瑜伽则外无内有，事皆唯识。
”由是可知，大乘佛法有两大法脉或学派，一是中观学派，二是瑜伽学派。
中观学派是尊龙树菩萨为始祖，以其《中观论》及《十二门论》为根本论典，其后传至提婆菩萨，着有百论，即与龙树之二论合称“三论”其传承者为罗睺罗跋多罗、青目、婆薮、佛护、青辩等。
在中国之弘传者则为鸠摩罗什，至唐，吉藏大师而集其大成，因而开创“三论宗”。
此处所说的中观学派是狭义的中观派；
此派虽名“中观”实是以空观（第一义空、一切法空）而涵摄空、假、中三观，故名：
中观，又称“空宗”。
其根本经典为般若诸经与三论。
广义的中观学或空宗则包括天台宗、华严宗、禅宗等，因为这些宗派都以中观学派的创始者及其经典为立宗之主要根据，故在大乘八大宗中，除法相宗与律宗外，其余诸宗基本上都属于性宗（空宗）所摄（以其相对于“相宗”，切研习之本性，故又称为性宗）。
六经十一论
至于法相宗（或瑜伽宗）最主要的经典则为“一经一论”－－《解深密经》与《瑜伽师地论》。
其根本经典，根据《成唯识论述记》，则为“六经十一论”：
A、六经－－
1．解深密经
2．华严经
3．密严经（又名厚严经）
4．楞伽经
5．如来出现功德经
6．大乘阿毗达磨经（最后二经未译成汉文）
B、十一论－－
1．瑜伽师地论（弥勒菩萨说）
2．显扬圣教论
3．大乘庄严经论
4．大乘阿毗达磨集论
5．摄大乘论（以上无着菩萨造）
6．辩中边论（本颂弥勒菩萨说，世亲菩萨造释论）
7．分别瑜伽论（本颂弥勒菩萨说，世亲菩萨造释论、此论未传译）
8．唯识二十论（世亲菩萨造）
9．十地经论（世亲菩萨造，系解释华严经“十地品”者）
10．集量论（陈那菩萨造、义净译、已亡佚。
系因明学之论典、发挥现比二量、及识之三分说）
11．观所缘缘论（陈那菩萨造）
此可知，瑜伽宗的根本经典，其中之六经是佛说；
其十一论，则为菩萨说或造，包括弥勒、无着、世亲、陈那等。
至于瑜伽宗的传承，除了释尊与弥勒菩萨外，主要是无着与世亲二菩萨等无着菩萨系在佛灭后九百年顷，诞生于北印度，犍陀罗国，出家后证入初地，冯神通力上升兜率陀天，亲聆弥勒菩萨说法，悟得缘生无性的大乘空义，爰请弥勒菩萨于中夜降神于其中印度，阿逾陀国之禅堂，为说五论（即瑜伽师地论、分别瑜伽论颂，大乘庄严经论颂，辩中边论颂，王法正理论）。
无着菩萨又秉承弥勒菩萨所说之旨，造显扬圣教论、大乘庄严经论、大乘阿毗达磨集论、摄大乘论等。
世亲系无着之弟，起初修学小乘，后受无着所化，归依大乘，并承无着之教，大弘大乘教法，名为百论之王，着有：
摄大乘论释、十地经论、辩中边论、唯识二十论、唯识三十颂等。
对中土更有莫大影响，因为世亲造颂后，有十大论师（护法、德慧、安慧、亲胜、难陀、净月、火辩、胜友、最胜子、智月）先后造释论以解释颂文，于是瑜伽宗风遂披靡全印。
唐代玄奘大师入印求法，即事师护法之门人戒贤，具得其师承。
返唐之后，翻传本宗经论，弘宣法相唯识之旨。
并杂揉十大论师解释唯识三十颂之论文，而成《成唯识论》，因而成立法相宗。
因此中土的法相宗，简言之，即是依五位百法，判别有为、无为之诸法，而修证一切唯识之旨的教法。
继承玄奘大师唯识之教者颇众，其著名者为：
窥基、神昉、嘉尚、普光、神泰、法宝、玄应、玄范、辩机、彦悰、圆测等。
窥基为绍承玄奘之嫡统，住长安大慈恩寺，世称慈恩大师，故法相宗亦时称慈恩宗。
新罗（古韩国名）僧太贤从圆测之弟子道证学法，着有唯识论古迹，世称为“海东瑜伽之祖”。
以上为狭义的法相宗之根本经典与传承。
至于广义的“法相”，则泛指大乘唯识宗，小乘俱舍宗，及六足论、发智论、大毗婆娑论等。
释尊－－弥勒－－无着－－世亲－－陈那－－无性－－护法－－戒贤－－玄奘
最后，从瑜伽宗的根本经典之六经来看，除了最后二经中土未译外，其余四经（解深密经，华严经，密严经，楞伽经），皆是所谓“性相圆融”，亦即，有性有相，并非纯是法相之学。
更有进者，这四部经同时也是性宗的根本经典；
尤其是楞伽经，更是禅宗达摩祖师传以印心的（直到六祖改成金刚经）。
可见，即使在禅宗的正法眼藏用以印心的，在六祖以前，本是性相圆融、性相不分的。
不但性相不分，而且也是显密不分的：
因为华严、密严、解深密、乃至楞伽也是显密二教所共尊的。
然而其后，以众生根器转钝，不堪受持全体大法，因此分门修学，各擅其长。
然而依法之本源与发展来看，此系不得已之事，并非法本有分派，而实系人根器转浅所致：
并非法有二种、三种或多种；
种种法教实系如来法身之一体；
众生不堪全体大法，故别受其部分之法。
然其要者，若欲求无上菩提，切莫以自所修学之一部分法，或性或相、或显或密，执摸象之解而言：
“这就是如来法的全部！
”因而得少为足，甚或是自非他，种种妄想分别，乃至互相攻讦（jie），诤斗、如是即是迷人，枉受辛勤，不入正理。
编辑本段唯识得成一宗之名
佛法之修行之四大门即：
信、解、行、证。
故若信而不解，解而不行，即无由断证。
唯识宗2
更何况不信、不解、不行，甚或虽饱览佛经，却于如来正法，不能起正信、正解，乃至种种曲解、邪解，谬解；
如是不但自不能起正修行，更会误导他人。
佛法之显教大致分为性宗与相宗二大部，而相宗即是唯识学、或法相学，或二者和称为“法相唯识”然而“法相”与“唯识”是不一样的；
如前所说，所有的瑜伽部，乃至小乘的大毗婆娑论、六足论，及介于大小乘之间的俱舍论，都可以说是属于广义的“法相”之学，故法相学含义较广，它可以包括一切大小乘的法相之学。
至于“唯识”，则是大乘的不共法，小乘法没有。
因为唯识学所研析的众多“名相”也是属于法相所摄，故亦通称大乘唯识学为“法相宗”而“法相宗”一词便俨然成为唯识宗的代名词。
实则，据理而言，“唯识”得成一宗之名，因为“唯识”一词之中，即有自宗的主张。
但“法相”一词，则毫无特色、主张，且为多宗所共用，故实不适合成为一宗之名。
然以历代以来皆如是相传，故亦姑且随顺“传统”，亦时随而称之为“法相宗”或“相宗”；
但读者诸君须知“法相”与“唯识”之别。
显教中的性宗，则是大略概括了一切显教中涉及“法性”，或以参研“法性”或“本性”为主的宗派，举凡禅宗、中观、三论、般若、乃至华严、天台等学，都可以说是研修“性宗”之学。
在中国历代，性宗之学可以说是“独占”了整个“佛教市场”；
至于“相宗”，则只有在唐初，于玄奘大师及其弟子窥基法师、普光（大乘光）、法师等之弘传，昌盛一时，唐后即趋式微，乏人问津；
及至明末，方有藕益大师、憨山大师、明昱（yu）法师等之研求提倡，才稍稍振兴；
其后却又告式微。
至于民初，又有一些佛学家，主要以白衣为首，大力倡导法相唯意识学，于是唯识学又再度引起大家研究的兴趣。
然这些唯识学者，他们研究唯识学的最初发心，是有鉴于禅宗在中国高度发展，而禅宗之末流则流于空疏、不精确、不确切、乃至不切实际之口头禅，因此欲提倡法相精确之唯识学，以纠正禅宗末流之弊。
这等发心原无可厚非，然而却矫枉过正，只看到禅宗末流之弊，而不见禅宗正法之善；
于是由本为救禅流之失，转而一心、全力地抨击所有禅宗，乃至广义的性宗，亦加以讥毁，这些学者的一些出家弟子或再传弟子，继承其志，发扬光大其说，大事“以相破性”这实在是对唯识之义，多有误解及曲解所致。
其实，诸有智者皆所共知，如来大法犹如“如来之一体”而性相二宗，即犹如“如来之左右手”奈何众生不解斯义，却拿着如来的“左手打右手、右手打左手”再“以双手打头”；
这岂是如来说法之意？
如来说种种法，岂是要使众生执其所说之一部份法，而互相斗争，互相是非？
此实大悖如来说法之旨。
盖如来所宣说无量妙法，皆是以大悲、大智，依众生根机，方便引摄，皆令入无上菩提之行，即所谓：
“一切法皆为一佛乘故”可怜众生愚昧，闻说妙法，不自修行，乃依我执我见，大起诤斗，因而谤法、破法、讥毁正法者，所在多有。
由于唯识学历代研究者少，可供参考的注解实在不多，且又多是文言文，再加上经典的本文及注解之文，皆深奥难解，因此现代人即使发心要学唯识，也困难重重。
笔者（成观法师）有鉴于此，一来欲令佛弟子凡发心欲学唯识者，皆有门可入，至少于经论之文皆能解得，且于其旨得正信通达；
二来，众生若普遍能阅佛典、于其中得正信解，即不虞为恶知识所惑、所欺诳。
三来，以此宣扬如来唯识正旨，令法界众生普遍得正知、正信解；
如来所说一切妙法，实不互相违逆，亦不乖隔；
以如来之法“前善，中善，后亦善”故；
诸佛子于如来圣教，莫自斗诤、莫起违逆之意，更勿兴谤；
应顺佛教，信解奉行，灭度超越诸障：
烦恼障、所知障、报障、恶业障、法障、魔障、直趋无上菩提。
编辑本段何谓唯识学
修学应有之警觉
“唯识学”之义，一言以蔽之，即是“助道心理学”或“修道心理学”
唯识宗3
。
兹释如下。
近代由于科学昌盛，因此大众都十分崇尚科学。
而于佛教中，亦有此风尚。
其中以一些唯有识学家之见，更为显著。
他们看到唯识学中诸多法相，及其脉络分明关系，觉得唯识学“很科学”而且唯识所研究的主题，亦都是“心理学”方面的，所以他们便把唯识学当作“佛教心理学”来研究。
其实这是不正确的：
1．唯识学虽然“很科学”但它究非科学；
因为佛法虽然可以“很科学”但佛法是超越科学的。
同理，唯识学也非“佛教心理学”因为心理学是世学（世间的学问），所谈的是“世谛”，而唯识学则是“出世法”所参究的却是“出世谛”，出世之正理；
故两者不可混同；
更不可因唯识学与心理学在题材上有少许相似之处，就因此令佛教徒觉得自己“身价百倍”或赶上时髦，这些想法都是错误的，因为若这样想，即是：
“以世法为贵”以及“以世法来判别佛法的高下”－－也就是这些观念的错误，而令某些佛学家以“科学”的标准，来重新为全体佛法作“判教”的工作，从而导人疑、谤种种佛法。
2．若定要说唯识学是种“心理学”则须知它并非“普通心理学”，而是“助道心理学”或“修道心理学”这是一切学唯识的佛弟子，必须要知道的事。
因为佛及菩萨慈悲开示唯识正理，都是为了帮助佛弟子修习菩提正道，不为别的，故是“助道心理学”；
又，唯识学所处理的“心理问题”，都是修道者在修行过程中会碰到的种种现象、问题、或困难，以及如何去面对、排除等，因此它是“修道心理学”。
故此“助道心理学”其内容、题材、及目标大大不同于处理世间凡夫心理的“普通心理学”。
因此，“唯识学”可以说是一套专为佛法修行人设计的“修道心理学”，故不能把它当成一门“学术”来“研究”。
那么“唯识学”的“唯识”二字，究竟是什么意义？
“唯识”之意义为：
一切万法皆是识的变现，皆是依识的‘自证分’（本体）所变现的‘见分’及‘相分’此外并无他物，故说“唯有识”易而言之，即华严经所说的“三界唯心，万法唯识”；
华严经此语的一半，“唯心”的部分，即在“性宗”圣教中，广说开阐之；
而此语的另一半，“唯识”的部分，则在“相宗”之圣教中，广说开阐之。
故知，“性宗”的“唯心”与“相宗”的“唯识”，在真实的内涵上，实无差别，只是所对的根机不同，所施的方便有别，如是而已；
是故当知，性相二宗并非敌对，而是相辅相成，如鸟之双翼。
又，如“密中有显”，“禅中有净”、“净中有禅”，只是广略开合不同，主伴有异。
例如若对相宗之机，而广说相宗之法，而略说性宗，乃至点到为止。
反之，若对性宗之机，则于经中广说性宗之法，略说相宗，乃至点到为止。
至于显密的广略开合亦如是。
如来如是说法之用意为：
1．令学者广种善根－－以诸菩萨没有只学一法便得成佛者，皆是三大阿僧祗劫修无量福德资粮，广度众生，然后方得成佛。
2．令菩萨于法知所会通－－诸法之性本通，众生以自心闭固凝滞，故于法滞碍不通：
以心不通故，法亦不通，若其心通，法自然通达；
如来欲令众生借着于法性之会通，而达“心通”之目的，故作是说。
3．为令诸菩萨速去法执，断除所知障、法障，故如来说法，“性中有相”，“相中有性”，悉令断除对法的偏执。
再者，有些经典，所对之根机为圆熟之大机，于彼等经中，如来即为之开示性相融合之无上法教，例如：
解深密经、楞伽经等皆是。
其次，“唯识学”之意义，可再从“唯识”二字，及“五位百法”来研讨，便可更为详细：
从“唯识”二字看：
一切万法，唯识无境，以一切外境皆是诸识所变现的‘相分’，故诸尘境界、山河大地、有情无情，皆是此识所变现者，并无实体。
行者作如是“唯心识观”，了达自心，不迷于境，于是从修断中，渐次断除烦恼、所知二障，而不受境转，心得解脱，证“唯识实性”（即‘圆成实性’），得大菩提。
从五位百法看：
1．从‘有为法’及‘无为法’看
唯识百法，大类分析“一切法”为“有为法”及“无为法”，这两大类法即摄尽世间、出世间一切万法。
世尊开示此法，为令诸佛子了有为、证无为，其宗旨则在出世的无上圣道，亦即圆成实性（见唯识三十论颂及成唯识论）。
故知如来一切所说，皆是为了救济一切有情出于有为生死之苦轮，达于涅盘、菩提（此即所谓‘二转依’）的出世圣道。
可叹当今末法，有人讲说如来法，却作颠倒说，令人贪着世间法，于有为有漏之福，种种营求，却自诩为“修行大乘”，或说是“佛法在世间，不离世间觉”。
殊不知这是误解及曲解禅宗六祖大师之意。
六祖是说：
“不离世间觉”，并未说“不离世间迷”，此其一；
又，“不离世间觉”之义为：
不能离于对世间有情的悲心、菩提心，而能证得大觉；
此是正义。
因此祖师之意，并非教你继续贪爱，恋着世间，而能证得大觉。
是故莫错用心。
若错用心，错解佛经，一切所修，枉费辛勤。
故知“正见”之善根在学佛上，极其重要：
以正见故，能正思维，抉择正法；
如是一切所修，功不唐捐。
2．从心法、心所有法、色法、及心不相应行法来看
这四位之法，总名为“有为法”，也就是说，这四位法即该摄一切有为法尽。
如来如是开示，为令众生了“心”为本，其他一切有为诸法，若色若心等，皆是心体（心王）之作用与变现。
如是了已，行者返求自心，不向外驰求，得达其本。
3．从心所有法看
①从遍行心所看－－
唯识学之义，为令行者了知心识的作用中，普遍一般的条件，共有五个：
作意、触、受、想、思。
②从别境心所看－－
唯识学之义，为令行者知修行中诸善法生起之相、状、及要件，共有五个：
欲、胜解、念、定、慧。
所以，修行人想要修行善法、或“断恶修善”，或“灭罪生善”，必须具备这五个条件，才能奏效。
③从善心所、烦恼心所、及随烦恼心所看－－
这就显示了唯识学最根本的目的：
在于令人“断恶修善”。
而佛法中所谓“善”，不是世间法中之善、或有漏福报，而是能成就无漏圣道之究竟善法，共有十一个（信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害）。
至于大家耳熟能详的‘学佛是为了断烦恼’的“烦恼”，到底是什么？
“烦恼”依唯识百法，则分为二大类：
根本烦恼及随烦恼。
“根本烦恼”又称大烦恼，简称为烦恼，共有六个根本烦恼：
贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。
“随烦恼”共有二十个：
忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、害、骄、无惭、无愧、掉举、惛沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。
读者大德您若仔细看一下这六大烦恼及二十个随烦恼的内容，便知为何唯识学是“修道心理学”之因；
因为这些烦恼及随烦恼，只有对佛法的修行人（要证菩提的人）来讲，才是大病，才是恶，才是须断除；
若是世间凡夫人及外道人，并不以此为当除之病；
因此，狭义而言，唯识学上修断之事，乃至广义而言，一切佛法上的修断之事，所欲断之恶、烦恼、不善法，皆是以此六根本恶及二十随恶为代表。
是故修学唯识法相，不但不会与他宗抵触，而只会令所修、所知更为充实、明晰、精当；
易言之，即令行者更加清楚要‘修什么善、断什么恶’。
故此三位心所有法（善、烦恼、随烦恼），即指出了一切唯识学的基本要干：
修善断恶。
换言之，唯识学的基本目的是什么？
即是教人修善断恶，以断恶故，故能证真，通达趣入第六位的“无为法”，若通达无为法，即是三乘贤圣。
④从色法及心不相应行法来看－－
唯识之义，为令行者了知：
除心所有法外，尚有与心不相应的行蕴所摄之法，以及内外的十一种色法，以俾于修行时不迷于色、心等内外诸法。
⑤从无为法看－－
此为令知唯识学最终之目的，不在名相言说，而是与一切如来所说法一样，在于“断惑证真”，达于无为之境。
此乃唯识宗与一切佛法之共相。
而且，由于唯识学是大乘法，故亦与其他大乘法一样，其最终之修证旨趣悉在于“六无为法”中的“真如无为”。
此“真如无为”即是世亲菩萨的唯识三十论颂所说的“唯识实性”（唯识三十论颂曰：
“此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性。
”）亦称“圆成实性”。
因此唯识瑜伽行者所欲修证者，即是“大乘共法”的“真如无为”；
然此真如法却是不与其他四乘法共的：
不但不与人乘、天乘、乃至不与声闻、缘觉乘共，更不与外道共。
唯有大乘根人，方能正信解、修证、趣入。
此亦是一切如来成佛的“密因”（大佛顶首楞严经），一切诸佛的“因地法行”、“净圆觉性”（大方广圆觉经）。
是故当知，释迦如来及弥勒菩萨（未来佛）于唯识诸经论中开示之真如及唯识性，实与大乘诸经论中所开示之真如，无二无别，悉是最高、最上之法，以诸如来皆是“乘真如之道而来，故称如来”，诸正见佛弟子，皆应如是知。
由以上从“唯识”及“五位百法”的分析，则更可了知“唯识学”实际的意义及旨趣，皆是为了修证无上菩提，亦为护持如是正义故，普令有情皆各得正信解故，以期一切有情，于如来正法悉得解行相应，共同护持正法，远离魔事，疾入无上菩提。
编辑本段相关图书
大乘百法明门论今注
书名：
类别：
注解佛经
页数：
135页
撰注者：
释成观法师
倡印者：
大毗卢寺（台湾）．遍照寺（美国）
承印者：
田园城市文化事业有限公司
版次：
2002年初版第一刷，敬印三千册
国际书码：
ISBN957-9373-12-4，平装
流通方式：
非卖品，赠阅（邮费自付）
赠阅处：
（台湾）大毗卢寺．（美国）遍照寺
“大乘百法明门论”是印度天亲菩萨（亦即世亲）根据“瑜伽师地论”所造，唐．玄奘三藏法师译。
此论为大乘唯识学最精要核心义理之概述。
故也是唯识学最根本之作。
此中“百法”是用来代表一切法，因为所谓“一切法”其数无量；
无着菩萨所记弥勒菩萨所说之“瑜伽师地论”中将世出世间一切法略为六百六十法；
然此六百六十为数仍太大，迥非一般人所堪受持，故天亲菩萨慈悲，乃自“瑜伽师地论”的“本地分”中撷取其中最具代表性的一百法，分为五大类（五位），用以达到提纲挈领之效，令一般人易于受持，是为“五位百法”。
故此五位百法即是代表世出世间一切法。
其五位为：
一、心法──共八种二、心所有法──共五十一种三、心不相应行法──共二十四种四、色法──共十一种五、无为法──共六种此论旨在阐明此百法之体、相、用及其相互间之关系，尤其是在阐发此百法对于凡夫在世间生死流转中的体、相、用，及圣贤在断惑证真中所修诸法的体、相、用。
故若人欲具体解了凡夫流转生死之由，及诸贤圣断惑证真之本，即可经由正解此五位百法，以为菩萨证入菩提无漏“智明”之“门”，故称为“百法明门论”。
又此法乃大乘不共他乘之法，故称“大乘百法明门论”，此为本论之大旨。
而本书“大乘百法明门论今注”，则系依佛经及古德之论着，用现代语言，来注解本论，故称为“今注”。
所参考、引用之经论如：
成唯识论、大乘广五蕴论、瑜伽师地论、俱舍论、大智度论、解深密经、楞伽经、法华经、大日经、华严经等。
佛教逻辑学──因明入正理论义贯
202页
倡印
升级会员 