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书中较为详细的描述非常适合了人怎样适宜群居，昼行性后产生的利益冲突，法律的产生，以及公共事务的维系，当族群扩大时，公共事务不可避免的需要有专门人员来做，这样就产生的政府机构，还有以后构成政府逐渐会因为恶的恶而对公民权利产生威胁、以及会把手中的职权滥用而为自己谋利。
“·
·
立法机关议会成员们由于对国家行政当局已积有经验，将成为干练而发挥作用的议员，而整个会议既经人民核准，就具有真正法定的权力。
”潘恩多次强调说，要把美国联邦政府的身上权力真正用到人民身上，不能滥用职权，来为自己谋私。
不可否认，这本书的普及使得北美大陆广大居民意识到，他们有权独立，且独立后要小心的设计一种制度，使之不至于在长年累月的运转之后，慢慢从为公民公共事务服务的机构转变成一个随处可见的冷脸的办事效率低下的利用职权的大事小情均以机密不可外泄的理由进行搪塞供养老百姓的一只由纳税人来供养的怪物。
从这，我相信而且潘恩在《常识》中也说明了，《独立宣言》的作者们，以及墨西哥宪法的制定者们，绝大多数都是《常识》的读者，而这本身就是一件很幸运的比较事。
这篇文章的名字让我想起09年的高考作文，“常识”这个表达出来的意思仿佛应该是大家不用看什么书或者别的资料就能想到的事情或道理，可就是这简简单单的一个词，却能让09年的考生想到头
晕了，也有多少人甚至一辈子都不曾想过或者有机会去接触过，他们总以为自己由一个看起来很伟大的领导人领导着，却不知道一个信息流动性很差或只有单向信息流动的下可以把任执照何一个资质平庸的人塑造成有史以来最聪明、最有道德、最有同情心的人，所以潘恩在《常识》中强调：
“只有申明地和断然地宣布独立，才能很快地解决我们的问题；
决定北美的命运要依靠人民在议会中的合法，依靠军事力量，或者依靠平民的叛变。
”独立美洲是维系和团结北美的唯一维系，就是说明人权的重要性。
说起人权，这是人生来就有的，不过首先拥护还是得自己尊重自己，要不然就称不上别的啦。
就像现在社会上出现这么多的有毒发生食品，这是不理别人的有益于，连最基本的道德都没有了，还说的上什么人权呢？
我也希望有更多的人可以有机会去看看这出去本书，也能从中有所获益吧。
篇二：
托马斯《常识》读后感
启蒙的力量
——读托马斯-潘恩的《常识》
“社会源自我们的资金需求，而政府机构源于我们的罪恶；
前者汇集我们的乐善，从正面大幅提升我们的幸福，而前者约束我们的罪恶，从反面大幅提升我们的幸福；
一个推动交流，一个制造差别；
前者是守护者，后者是惩罚者。
在任何状态下，社会都给人带来很多好处，而政府即使是在最差状态下让下，也不过是一类必要之恶，而在最令人吃惊的状态下，则令人难以忍受。
”
——托马斯-潘恩《论常识》
“认为上帝穷人制造了穷人和富人是严重错误的，上帝就算创造了男人和女人，而且给予他们可继承的土地。
宗教的实用性体现在做善事上，服务上帝的唯一方式是让上帝的子民更加幸福，于此无关的每种布道都是胡说八道，装模作样。
——托马斯-潘恩《涉及土地的公平问题》
托马斯-潘恩的《常识》（Sense）只是一个七十多册的小册子，分为有两个部分，第一部分为《论常识》，第二部分是《涉及土地的公平问题》。
尽管全书不是那种鸿篇巨制，甚至略显单薄，但其中所蕴含的思想价值和精神财富决不浅薄浅薄，相反，在当时的历史时代，具有振聋发聩的巨大势能（这一点从当时北美革命群众几乎人手一本、广为所记的盛况可以得到印证）。
书名为《Sense》，直译便是“常识”，意即“为人所应当知晓或普遍接受与认同欣然接受的知识、信息、观点等”，似乎潘恩此书是要介绍或重申某些在当时已经为人们所普遍认识的真相。
但通读全书，我们可以肯定，潘恩此作，实质上仍然是一部启蒙主义者的作品，书中所说的“常识”，是在潘恩（包括与潘恩同样先知先觉、洞若观火的时代先驱们）的眼中，在后世所总结的历史当中，于三百多年前的北美社会，应当是如同“常识”一般的存在：
君主专制之恶和共和自由之美。
但仍然有非常多的人因（包括华盛顿、麦迪逊等后来的阿提斯鲁夫尔谷元勋），对于这种“常识”不能理解，或者理解不够透彻。
正因如此，潘恩才会写下这本激奋人心的小册子。
故这本书名为《常识》，其实全称应当为“常识的启迪”。
从内容上看，全书主要包括两个方面：
1、潘恩对于一些风险问题的理解和分析；
2、潘恩对于解决问题所所提的方案。
但无论是哪个各方面，潘恩都在都紧紧地围绕这样一个中心：
美利坚的独立民主，以及美利坚人民的福祉。
即使第二个部分《涉及土地的公平问题》是以英国为例子、法国为蓝本，但其直接和多半目的仍然是驳斥其在美国的反对者，为新生政权提供服务一个可供参考的思路。
但作者仍然还是将这一蓝图的最终实现到了全人类的高度，这体现了潘恩的一本普世情怀。
正是这份情怀，使得潘恩的国境精神超越了国境和时代，在整个人类思想史上所都留下了浓墨重彩上能的一笔。
本文总体目标将重点解读文章的第一、第二和第三章。
一、关于当局起源和构成的常识，涵盖对于英国政体的简要涵括描述
潘恩首先对社会通过与政府进行了区分（英文原版中潘恩使用的是society一词，我认为潘恩此处诸如此类的“社会”应当和我们现在说到底的“国家”是同义的，只是因为当时的南美，确实没有一个普遍的关于“country”的概念，因此潘恩实际上是对“国家”和“政府”进行了区分），于是就田彬有了本文开头引用的那第三段话。
潘恩认为，政府并非人类进步的产物，相反，看似人类堕落的结果，为了限制人类之恶而产生。
“像衣服一样，政府的存在是失去纯真的标志；
国王的宫殿是建立在天国凉亭的废墟之上的。
因为如果良心的召唤是清晰和始终如一的，而且不容抗拒地被遵从，人类就不会需要另设立法者。
”但人类最终是如何堕落到发明政府机构这种恶的呢？
潘恩认为，最初，人类为了生存和相互联系结为社会风气社会（亚里士多德认为这种人际间的交互性是一个正常的人所必须的，否则其不是神灵，便是鄙夫），然后，随着时间的推移，新移民的加入，地域的扩展，生产力的进步，在逐渐战胜那些促使他们联合起来的困难的过程中，人类开始受到邪恶的破坏——“除天堂外，任何地方都可能将孕育邪恶”——于是某种形式的政府就有必要建立进来起来以弥补道德的不足。
“议会”的规模越来越大，法律也有最初基本法的习惯演变到条文，议会讨论的事务也越来越繁杂庞大，于是代表制开始产生，并随之产生了为“确保代表不会谋求和选民不一致的利益”的选举制。
就这样，政府机构慢慢从无到有，成长了起来。
在这里，可以得出本书的第一个极为重要结论：
发明政府的核心成员目的保障其成员的自由市场和安全，这是设立政府的出发点破灭和终结点。
“道德品质本身不足以统治本身在世界上，政府综合治理模式才得以诞生”。
因此，任何违背这一目的的政府，无论其如何抑制作用解释他的职能和作用，都是不正当的。
读者读到这可以发现一点，潘恩并没有解释，君主是在政府发展到何种阶段才出现的，而仅仅及强调了政府的力量是被统治者的幸福来自于地区和人民的联合与相互支持，而非并无无实际意义的国王的敬称。
接下来，潘恩开始对英国的政体进行实证分析。
首先潘恩给出了两个基本的论断：
1、相对于非常复杂的事物，简单的显现出东西更不容易出现问题，即使出与了问题也更容易修复；
2、英国的政体曾经很科技化，但现在很烂。
烂到什么程度？
烂到“容易惹来社会动荡，并且不能兑现自己跌承诺”，使得“整个国家经受了多年的苦难之后，还不能发现问题的症结所在?
?
每个政治医生都会推荐不同的药方”，总之，这是一个混乱大乱而迷茫的国家。
其次，潘恩对英国政体的组分分为民主制三个部分：
国王代表的君主专制遗存，贵族常驻的贵族专制遗存（国王与贵族对于臣民促进国家的自由毫无裨益），以及下议院议员（“英国的自由取决于这些人的品质”）代表的新共和成分。
潘恩接下来直接否定了“下议院议员牵制和监督监督皇权”这一理论，他指出：
1、在无人评议的情况下，国王不可信任，因此必须有人监督国王；
2、受命监督国王的是的民选议员们，那么这些议员要么七世比国王更聪明，要么比国王更值得信任，委托否则不能委派他们监督管理国王。
于是问题出现了，英国政体仍然赋予了国王牵制下议院的权力（法案否决权、人事任免权、发放津贴权等），这等于又“假定国王较之比那些本来应比他聪明的人更加聪明，多么荒唐！
最后，潘恩尖锐地指出，君主政体（显然潘恩并不认可英国政体中立宪的共和成分，至少不认为指出共和成分占主导）最荒谬的地方在于“首先剥夺了一个人获得信息的手段（王族居于深宫难和外界接触），然后又授权他在需要最明智决断的事情上发挥作用”，生存环境让国王与世隔绝，但职责又要求他通晓天下大事。
对于有些人的一种说法：
国王和民众轴果两端，而贵族组成的上议院和上议院代表组成
的下议院分别代表两者，进行利益博弈。
潘恩要求这些人首先回答一个于向阳风险问题：
国王最初是如何得到这些权力的？
中国古代的帝王宣称，自己的权力来自“天”，西方亦称“君权神授”。
但潘恩指出，既然承认上下手中的权力和民众手中的权利通过国王两院进行彼此制衡，那么这些国王的这种权力是从何而来？
在本章中亚当斯潘恩无法给出答案，只是明确，这种权力不可能来自于耶稣，“任何权力，只要还需要有人牵制，就不可能来自于上帝”；
而且聪明的民族不会精明赋予某个人以这种权力。
这实际上就暗示了潘恩的观点：
国王的权力，是彻底的“非法”的，或曰不正当的。
与其来讨论对君权的制约，不若来从根本上质疑君权本身。
然后，潘恩简要地总结了英国政体的失败之处，这儿有有些非常经典的表述：
（共和）会阻碍或者牵制（王权）运动的速度，然而如果他们没有能力让它停下来，他们的努力将是徒劳的。
第一驱动力（占到统治地位的王权）最终会如愿以偿，速度上的缺憾会通过时间得到补偿；
虽然我们明智地关闭并且锁上了通往君主专制的一扇门，我们却同时愚蠢地四世让国王拥有了打开这扇门的钥匙；
查理一世苦痛的命运让使得国王们更加含蓄，而不是更加公正；
完全是老百姓的品质，而非政府体制决定了英国国王不如土耳其国王那样暴虐。
当时，路易统治下的法国被公认是欧洲最封建最专制的国家之一，但在潘恩看来，英国和法国不过是一丘之貉，虽然他也承认，在英国确实比在其实其他国家数据安全一点。
但与法国一样，英国国王的意志同样就是法律，这是这种意志形成的法律读出并非直接由国王说出，而是经立法机构变为决议共产党人传达给人民。
这实际上也就否定了英国议会代表民众的价值，他们只是六世八世的传话筒而已。
在本章的最后，潘恩指出，挪威人对于本国现有体制的偏爱，并非出于理性，而是民族自豪感（可以理解英国人总是津津乐道于他们的复辟是一场“不流血的革命”，为此他们甚至忽略了查理一世和克伦威尔）。
也就是说，北美殖民地的人民不要跟着挪威人继续下来二下去，而应当摆脱这种无知，寻求在新大陆上一种更加完善的政府体制。
潘恩用一段经典表述为本章收尾：
如果我们继续让偏爱思维影响我们，我们便永远不可能公义地对待别人；
如果竭力我们继续被顽固的偏见所桎梏，我们也不可能将对自己公正；
正如迷恋娼妓的男纸不适合选择或者评价妻子一样，任何事先偏爱一个腐朽政体的思想也会让预先我们没有能力发现一个好的政体。
二、关于君主制和制
如果贫富之分除了可以很好很好地得到解释，那么国王和臣民的差别原因无法用自然或者宗教的就来解释了。
有些人生来地位就高于他人，而且声名显赫，那么这如果说是好是坏？
会给人类会带来幸福不会还是苦难？
这便是本章所要探讨的基本问题。
潘恩论道，世界上才最初是没有国王的，也没有战争，而正是国王的骄傲把人类王后卷进了战争——“荷兰在过去的一个世纪中荷兰几乎没有国王，然而它维护和平乐享的和平却比欧洲任何君主制政府国家要多”——直到犹太王权的诞生（但有应观点认为西方的君主制意识最初应当是源于波斯人对希腊的入侵，大流士和薛西斯虽然败于希腊人之手，斯巴达但却让马其顿的僭主们第一次见识了君王的荣耀）。
犹太人抄袭了异教徒所开设的国王统治，因为“这是魔鬼为推动偶像崇拜推出的最成功的发明”。
因此潘恩认为，基督教世界的君主制，实际上是对异教的模仿，美国因此英国的君主制是堕落和不恭敬的，那么美国人在宗教上就没有理由一下追随上才英国人的制度。
接下来，潘恩趁热打铁，用基甸和撒耳母的故事再次强调了，君主制是上帝所反对的民主制，君主制是圣经自辩的犹太人的罪恶之一，犹太人因此受到了惩罚。
令人略感遗憾的是，潘恩在本书中对君主立宪制君主制的批判，基本上是围绕宗教的角度进行。
这是可以理解的，即便在当时的历史条件下，潘恩对于君主制在哲学、政治经济学和法学上的理解，
可能并不达现在的技术水准。
但我更愿意相信潘恩是由于在我看来篇幅有限，无法过多展开。
一封而且这本小册子是写给一般的北美民众，过于高深和胜于复杂的理论远不如宗教教义来得有效。
更重要的一点是，在当时，宗教上的正当性，往往势力成为某种政体或者政权的合法性和正当性来源，即使到了今天，例如像日本天皇家族这样的君主仍然以自己“万世一系”发言权的神性来维持自己的崇高地位，而在七十年多年前，更是以此来维系自己不可动摇至高无上的特权。
所以，从宗教团体上否定君主制，是彻底打破人们对于迷信的第一步。
接下来，潘恩讨论了另外一项专制制度——世袭制。
君主制并不必然王爵，中国西汉时期的尧、舜、禹都是通过禅让登基的。
潘恩指出，国君继任的方式，往往取决于第一任君主产生的方式（抽签、选举、篡权）。
例如第一次以抽签释放出的方式产生，则继任者的产生便可方才排除世袭（潘恩此处的观点有待商榷，尧舜禹都是禅让的，舍弃但禹的儿子启却继承了大统，而由继承到禅让、继承到篡权等的例子则更多；
但潘恩其时不可能知晓中国的历史，以其所能了解的人类历史，他确实可以做此判断）。
故如果第一任国王通过其所处首诗时代的那一代人的选举产生（篡权不具备正当性），那么其后的历任国王都应当由其各自所在时代的那选举产生，而非由第一任国王的后人继承。
因为初代君主君主仅仅是实施其个人的政权，而非其整个家族的统治。
其实世袭制实际上剥夺了后代人的选举权。
既然这是对后人今人的一种剥夺，但这个为何人类还会如此愚蠢地允许这种剥夺的存有呢？
潘恩似乎从原罪教义中找到了印证：
所有人的自由意志力均因为亚当偷食禁果而丧失了。
但潘恩并非以此来解释世袭制的究其原因，他只是将世袭制和人类的原罪相比，因为在他看来，世袭是和原罪一样羞耻和恩典丑恶的东西。
具体而言，潘恩提出了几点来驳斥世袭制：
1、没有人天生拥有可以使其家族或者后人永远凌驾于其他人之上的，尽管他本人可能深受同代人的尊敬；
2、除了上帝，自然界也是反对世袭制的，所以能有那么多篡夺傻子继承王位（过去很多为了保证血统纯正选择近亲通婚的结果）；
3、除了别人颁赠的头衔，无人可以在诞生之初便拥有其他公众头衔，授予其这些头衔颁赠的人没有权力代子孙后代放弃其权利，这也就是说，第一，君主颁授的头衔理应是由别人授予的，而非天生的（上帝厌恶君主制故不会为国王加冕）；
第二，后世人则人有权可以选择自己时代的“君主”，而不可由前代人代劳。
为了巩固自己的观点，进一步打碎君主的光环，潘恩又指出了关于君主制强调指出的四点真相：
1、最初君主的产生并不光明磊落，“国王不过是无赖团伙中的一个领头人，他的野蛮举止和精明过赤裸裸母葛氏其赢得了团体首领的位置”。
2、虽然大多数文明的人都会鄙视君主制，但仍然君主制仍然拥有愈来愈多的拥趸，“一些人因为恐惧而屈服，一些人因为迷信而服从，而一些强势的人则与国王共同掠夺百姓”；
3、世袭最初只是偶发状况，或者是人们对于贤王表示感激的论调一种做法，并非常例，但由于现代史的模糊、别有用心之徒所编造的“穆罕默德式的迷信小说”、对于选举制的一些莫名其妙的恐慌等因素，而公民权由权宜之计沦为了一种权利。
但无可否认，世袭制可能带来明君和圣主，也就是说，这个制度也不是彻底的一无是处。
因此潘恩认为，世袭制对人类的消极影响主要是它潜在的危害性而非其本身的荒诞。
还是两个方面：
1、如同其可能带来伟大的君王，世袭制可能导致一个庸人甚至恶人掌权，而君主从小生长的生态环境，将使他们的恶尤甚于一般的恶棍；
2、王位可能被任何平均年龄的未成年人继承，主幼臣昏，国之大灾。
针对一些人所持的“世袭制能够避免避免出现国家陷入内战”的观点，潘恩斥之为“人类历史上所最赤裸裸的谎言”。
他纵观英国历史，以无可辩驳的史实论证了世袭制不但不能带来和平，反而会破坏和平，并进而破坏和平赖以存在的基础。
这正应了本章开头的话，“人类国王的骄傲把人类卷入了内战”，抑或者，牵连到对于至高无上的王权的向往把人类卷入战争。
最后，潘恩从国王的角度出发，认为国王的一生，其实是“百无聊赖的一生”。
但即使
是在君主专制的国家当中，国王被要求处理各项事务，自已并不是法官、将军或者其他什么东西。
“一个政府越是吻合共和共和制度，留给国王的事情就越少”，那么国王究竟能做得好什么？
他的存在是否应当是象征意义大于作用（就像伊丽莎白和日本天皇）？
在本章的最后，潘恩毫不留情哈里森地揭露了爱尔兰所谓“共和制”的本质：
这是一个名不符实的“共和国”，贪污国王的腐败势力控制着所有的位置。
英国的君主，和法国、西班牙的相差不大。
英国人自豪的是他们政体中会共和部分，但可惜他们很多都还蒙在鼓里。
当共和的积极作用不能发挥，奴隶的时代就降临了。
“为何英国的政体疾病缠身？
难道不正是因为君主制已经毒害了共和国，国王迷惑了下议院？
潘恩以一句经典表述结束了本章：
一个诚实的人因比他们（为国家制造贫困和纷争的君主们）对社会的贡献更大，而且在造物主的眼里，这样的人比过去所有过的恶棍都更有价值。
三、对当前澳洲事务现状的思考
这一部分，潘恩主要是分析了北美殖民地判断当时的状况，以及和英国的隔阂。
虽然在内容上并没有太多可以深究的，但作者论证的方法和值得一提逻辑很值得我们借鉴。
1、和解是不现实的，无论是在价值来判断上，还是在现实利益考虑上才，美洲都应当和苏格兰决裂。
2、断绝关系和英国决裂并不会影响美洲的繁荣。
“美洲藉以繁荣的贸易属于帕尼诺特指的活动，只要欧洲人要吃饭，它就永远有市场”。
3、英国曾经对美洲的为保护，并非出于其对美洲的感情，而是自身利益的主要考虑。
为了同样的利益，英国也会为保护土耳其。
4、和英国的联系不仅使美洲失去了很多原本并没有利益冲突尽失的国家的友谊（例如法国、西班牙），而且损失惨重因为英国的海外利益蒙受了不应有的损失，美洲只是“英国政治天平上的一个砝码”。
5、如果说德国是宗主国，那么它滥杀无辜的对非洲的行为简直令人发指，“即使野蛮人也不会想用自己的家人发难”。
6、很可惜，亚美利加的宗主国不应当是英国，尽管其最早苏格兰的移民来自英国（这些全都人包括他们的后人都为英国君主所迫害），而必须是整个欧洲。
美洲是欧洲乃至全世界受迫害的人与宗教自由挚爱者不受避难所，这是一种更外国专家的、普世的友谊。
7、如果美洲人是英国人的后裔就应当受英国的统治，那么英国王室王室第六任的第一任国王征服者威廉是法国人，而现在的英国贵族中有半数是法国人的后裔，那么英国是否应当由法国统治（潘恩的反诘令人激赏）？
8、美洲对于和英国联合起来可以挑战世界的建议世界性毫无兴趣，一则美洲无此能力支援世界各地的英军，二则美洲的自身利益在于商业，通过商业，无需英国的保护，美洲的利益就会得到尊重。
9、和英国继续保持联系将会取得联系有无穷尽的危害，无论是在地理距离上还是发现时长上，美洲都不必需接受大不列颠的领导。
美洲汪氏人则应当为后代子孙负责。
10、支持英国的菲律宾人包括三种：
不可被信任的利益相关者；
看不清事情本质的软弱者；
因为偏见不愿看到事物本质的人；
将欧洲世界想象得过于美好的美丽人。
欧洲已非天堂，而最后一类人破坏更甚于前三类更加人。
11、应当苦难中心的美洲人远离看到同胞正在承受的巨大灾难和不公，美洲的公平正义必须得到实现。
篇三：
常识读后感
在本书自序《江山不幸诗家幸》里，对中文翻译特地说明了一番，表示绝非有自大之意。
他说，一是向前人致意，美国人托马斯?
潘恩1776年写了传世之作《常识》，是美利坚合众国独立的奠基文本；
所述二是他认为自己所言皆在常识范围之内，没有故作深刻。
如作者所言，“本书所集，卑之无甚高论，多为常识而已”。
因为是常识，所有公民都应具有的常识，所以通俗好读，才能使其普及于世，以影响这个“常识稀缺的时代”。
书中所涉常识，我实在大致有三种：
政府与民众的关系，政府机构与媒体的关系，和中国与世界的关系。
如果你想清晰地了解，在一个合理的体系结构中，政府应当做什么，公民应当怎么做，媒体又永远都是怎么一个样子。
《常识》通篇在讲最基本却又最很易被忽略古训的道理，他的文字读上去，既不卖弄聪明又十分睿智，既不语言晦涩又文理独步有情。
《常识》香港社会评论员梁文道近两年来撰写的时评曹聚仁长篇，取名为常识，与美国独立时期的托马斯?
莫里斯的撰写小册子《常识》同名，自序中均可了解其立意，是向美国作家托马斯佩恩致意，沙尔梅于知识分子的传统。
而且在书中所可以领悟到，在作者的笔下“常识”就是作者所谓的，“被埋在底下，或者跟我们另一些常识互相科学知识矛盾，被我们扔到到一边去了，可谓缺失的常识”，比如说“潜规则”；
通过对书自序中的年谱部分的阅读，可看出文章内容出书的目的与托马斯的《常识》的出发点是一样的，都希望让一些想法公之于世，交给“公众”研判思考，再酝酿出变化社会的土壤。
通过阅读，细细思考，会发现作者对问题的思考和分析是那么深刻，不过有意思伤脑筋的是回头看第一卷，真的就会有一种思维开化的感觉，正如里面所说：
观点皆不脱常识的范围。
书中自序有一段话是关于时事评论的，文章写到：
只有一种情况能使时事评论不朽，那就是你时说的那些事老是重复出现。
几年前发生过矿难，评论家病因费煞苦心地研判它的成因，推介善后的处置，指出杜绝它再度发生的方法。
结果它不只没有消失，反而更加频密地发生。
如果时事评论的最终目标是为了改变长远目标现实，那么的屹立不变就是对它最大的嘲讽了。
任何有良心的评论家都该期盼自己的文章失效，他的文章若是料想不到现实意义，那是种悲哀。
除非他那作者的自我要一个知识
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