讲述人类法律历史的故事正义的历史影像Word格式文档下载.docx
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人生而自由，权利神圣，这是一种高贵的理念，它具有道德的意义，就是说人应该是自由的，应该是公正地享有权利的，但在实际的政治、经济、法律、文化生活中，人却身处枷锁之中。
他要服从某种政治权威，他要接受并非属于他（她）自己制定的法律的统治，在经济和文化上常常陷入一种巨大的不平等的关系之中，他（她）依赖于他人，并为某种思想文化的谎言所左右和蒙蔽。
总而言之，人的自由的历史是一种不自由的历史，是一部追寻自由的历史；
人的权利的历史是一种无权和特权的历史，是一部为平等享有权利而斗争的历史。
这就是人类法律历史的基本面貌。
我们讲述人类法律历史的故事，通过一些典型个案而追寻人类法权历史的印迹，为的是寻求当代人的自由和权利。
我们坚信，历史并非心灵的负担，相反，它是照亮心灵的光芒！
正如一位科学家所说：
我们的现在仅有一部分是自己造成的，而绝大部分是从过去传来的。
我们的所知所想不是因自身智力之弦的拨动，而是由未知这块不毛之石下面涌出的一眼新泉，它是由久远之前的遥远小河补给的，流过我们并贯穿我们的溪流。
正如今天我们的思想和言谈将与未来人的思想相融合并形成他们的思想一样，回首过去，我们可以从今天自己引以为荣的观点和看法中追溯到古人思想的影响。
第一编：
立法
（1）
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汉谟拉比的黑色石柱
1.
大河孕育了人类的生命，是人类智慧生长的摇篮。
古埃及文明是在尼罗河下游成长起来的，而古巴比伦文明则成长在幼发拉底河、底格里斯河的两河流域上。
由两河冲积而成的美索不达米亚平原，史称肥沃的新月地带，而美索不达米亚的原意就是两河之间的土地。
公元前2300年左右，古巴比伦王国出现了其历史上最伟大的统治者汉谟拉比。
他自称为天下四方之王，就是他建立了宏伟壮丽的巴比伦城。
在长达1700年的时光里，这座城市一直是世界上最大最繁华的城市。
汉谟拉比还自称正义之王，或许，他认识到，要想成为真正的天下四方之王，就必须努力成为一位正义之王。
为达到这个目的，汉谟拉比制定了许多十分严厉的法律，希望通过法律来建立一个正义的国度。
一天清晨，事务官向汉谟拉比呈送了一件十分棘手的案件，说是别的主审官实在不知道该怎么判决，只好请示英明的国王。
案情是这样的：
巴比伦城里有一个叫贾巴拉的商人，做生意赚了些钱，就想把自家的房子重新修建一下。
他找到了城里有名的工匠恩利勒。
恩利勒也很能干，把房子造得非常漂亮。
可是，贾巴拉一家搬进新家没多久，新房子的一面墙在一天晚上突然倒塌了，把贾巴拉熟睡的儿子给砸死了。
贾巴拉痛不欲生，他去找恩利勒算账，可工匠说：
对你儿子的不幸我也很难过，可我有什么法子呢？
要不我再赔你一座房子？
心爱的儿子死了，要房子有什么用呢？
于是贾巴拉就把恩利勒告到了法官那里。
法官审理了这个案子，确定房子的倒塌是因为恩利勒在造房子时只考虑外观的漂亮，设计上出了差错所造成的。
可是，该如何处罚工匠呢？
是罚他再为贾巴拉盖一座房子，还是杀了他抵命？
法官拿不定主意。
汉谟拉比听事务官讲完事情的经过，想了一想，就说：
应该让工匠的儿子去抵命！
由于工匠的过失，贾巴拉的儿子死了，他失去儿子的痛苦是由工匠造成的，那么就应该让工匠也尝一尝失去儿子的痛苦，杀了他的儿子！
我治理国家的法则就是：
以牙还牙、以眼还眼，你是怎样伤害别人的，给别人造成多大的痛苦，你也要受到同样的惩罚。
2.
从文字的记述来看，古巴比伦留给后世的法律故事要比古埃及多得多。
大量的法律报告、司法裁决书、商业贸易契约和帐单，这些文献向世人表明：
这里曾经是一个法律统治的王国。
难怪，巴比伦曾经是那样的繁荣昌盛，生活在这里的人们曾经是那样的幸福安宁。
汉谟拉比在即位的第二年就开始着手制定法典，并在他在位的第三十五年下令将法典雕刻在一块黑色玄武岩石柱上，树立在马尔都克大神殿中。
这一年，是汉谟拉比真正统一两河流域的年头，由此可见，他是多么重视法律在治理王国中的作用！
汉谟拉比的这部法典，现在安放在卢浮宫。
1901年12月到1902年1月，法国政府派遣的由摩尔根任总指挥的考古队在伊朗苏萨古城的卫城遗址上进行考古发掘时，挖出了这根已经断为三截的大石柱。
石柱拼接起来，依然完整。
石柱上端的浮雕：
左侧站立者是汉谟拉比，宣誓接受太阳神授予的权杖。
石柱为何由马尔都克大神殿来到苏萨？
可能是公元前１１６３年波斯帝国占领巴比伦王国后，其作为战利品被带回伊朗。
石柱高达225公分，直径约50公分。
石柱的雕刻相当精细，表面高度磨光。
在石柱的下部用楔形文字刻写了法典全文，上部是巴比伦人的太阳神沙玛什向汉谟拉比国王授予法典的浮雕。
太阳神形体高大，胡须编成整齐的须辫，头戴螺旋型宝冠，右肩袒露，身披长袍，正襟危坐，正在授予汉谟拉比象征权力的权杖；
汉谟拉比头戴传统的王冠，神情肃穆，举手宣誓。
太阳神的宝座很像古巴比伦的塔寺，表示上面所坐的是最高的神。
3.
汉谟拉比王是巴比伦王国的最高首脑，但他尊重处于自己统治下的第一编：
立法
（2）
各城市的权力。
国王不认为自己是制定法律的人，但是他监督法律，并承担解释法律的责任。
法律是由神传递给国王的，因此是神圣而不容亵渎的。
那柄权杖表明国王对其臣民承担伸张正义的责任，这种责任是神委托给他，他也因此是有权威的。
正如法典序言的宣示：
当神命我统治万民并使国家获得福祉之时，使我将公道与正义流传国境，并为人民造福。
法典正文共有282条，内容包括诉讼手续、盗窃处理、租佃、雇佣、商业高利贷和债务、婚姻、遗产继承、奴隶地位等。
在巴比伦社会中，除了奴隶主和奴隶，还有自由民。
这部法典的很多条文是用来处理自由民的内部关系的。
处理的原则就是以牙还牙，以眼还眼。
比如，两个自由民打架，一个人被打瞎了一只眼睛，对方就要同样被打瞎一只眼睛作为赔偿；
被人打断了腿，也要把对方的腿打断;
被人打掉牙齿，就要敲掉对方的牙齿。
法典主要是对古老的固定习俗的记录，将人分为三种等级：
奴隶主、自由民和奴隶，奴隶毫无权利可言，完全被看成奴隶主的私产。
比如，藏匿奴隶、逃犯者，处死；
在荒野上发现逃亡的奴隶，将他交还主人者，赏以适当的报酬；
理发师在奴隶主不知的情况下为奴隶剃去其奴隶标志，该理发师应断指等。
占法典很大比例的是商业法，这方面的内容流传至巴勒斯坦、叙利亚、小亚细亚，然后又传入希腊和罗马，并影响至今。
《汉谟拉比法典》体现了人类对崇高的正义精神和伦理精神的追求，它作为一部公开的成文法，告别了任何民族都曾经历过的临事议制的历史执法者可以根据自己的愿望、利害关系，根据形势的需要、上司的需要，随机量刑执法，或是从重从快，或是法外开恩的传统；
也挑战了刑不可知，则威不可测的古老法律意识，开创了人类以公开的成文法律治理国家的先河。
汉谟拉比以能被普遍接受和具有永久性为原则，整理颁布法典，展现了现代法律体系的雏形，这是一个天才民族在法律文化上所取得的伟大成就。
这根黑色玄武岩的大石柱，为人类法律文明树立起了永不磨灭的路标。
0〖〗先知摩西与上帝之约诗人梭伦的立法改革
（1）
当后来有人问梭伦：
你是否替雅典人制定了最好的法律？
他非常自信地回答：
那是他们愿意接受的最好的法律。
如果说人按其本性必定是一种社会性的存在，那么正是法律和制度将人们联结成为一个社会，人们也因此必须把他们关于法律和制度的记忆保存起来，关于法律和制度的神话故事应运而生。
历史神话和史诗乃是古希腊人传达人生经验和智慧的教科书。
在古希腊，诗人们因讲述和传颂着这些神话故事而获得了人们巨大而崇高的尊敬。
后来的希腊哲学家们正是运用诗人们留给他们的那些表达方式，来阐明自己崇高的哲学思想。
意大利伟大的人文学者维柯曾经说过：
诗人们首先凭凡俗智慧感觉到的有多少，后来哲人们凭玄奥智慧来理解的也就有多少，所以诗人们可以说就是人类的感官，而哲学家们就是人类的理智。
在维柯看来，如果人类早期的各个社会都是通过法律和制度来加以建立和维护的，那么，诗人实际上就是立法者。
因为，在各民族的早期，法律都是用诗来制定的，最早的典章制度也都是保存在诗里。
而诗人在古希腊文里的意义就是制作者或创造者。
在古希腊众多城邦之中，雅典在历史上留下了辉煌的印迹，尤其是他们所创立的民主制度，更是令后世人们赞叹不已。
追溯民主制度的源头，我们就不能不提到梭伦立法。
德国古典哲学大师黑格尔把古希腊比作人类的青年时代，其生活乃是一种青春的行为。
世界历史到了古希腊时期，人类感觉仿佛置身于自己的家里一样，因为这是精神的园地，而只有民主的政制才能够适合这种精神：
民主国家并不是大家长制的国家并不建筑在一种还没有发达的信赖上面而是具有各种法律、具有在一种公平的和道德的基础上订立法律的意识，并且知道这些法律是积极的。
希腊在帝王的时代，还没有什么政治生活出现，所以只有一点点立法的痕迹。
但是从特洛伊战争到将近居鲁士的期间中，立法的需要便感觉到了。
最初的立法者被称为七贤七贤只是有思想的人，而且他们的思想没有进步到我们所谓科学。
他们是实际的政治家雅典人因为现行法律不够应付，特请梭伦为他们立法。
梭伦给了雅典人一个宪法，人人都享有平等的权利，但是又使民主政体不致成为一种很抽象的政体。
梭伦是著名的希腊七贤之一，有着可以追溯到海神波塞冬的纯正英雄血统，大约生于公元前638年，于公元前559年去世。
他是有名的诗人，也是杰出的政治家，他流传下来的诗歌主要记述的就是有关自己为雅典城邦所进行的立法活动。
梭伦的生活本身就富于诗意，他是一个地道的远行人、漫游者。
梭伦的父亲或者因为奢侈浪费，或者因为种种慈善事业，而致使家道衰败，这迫使梭伦在年轻的时候就外出经商。
在经商的过程中，他游历了希腊和亚细亚的许多地方，极大地拓展了自身的视野，积累了丰富的人生经验和政治智慧。
梭伦为史书留下的最辉煌的篇章，当然是他在雅典所从事的政制改革，以及他为雅典人所创立的法律。
就前者而论，雅典民主政制的改革实际上由克里斯提尼在公元前508－507年才真正得以完成；
就后者而言，梭伦所创立的法律却得到了统治雅典长达30年之久的僭主庇西特拉图的忠实执行，使之深入人心，进而深刻地影响到了雅典人思想方式的变革，促进了西方理性精神的诞生和发展。
公元前594年，梭伦被任命为执政官，他的职责就是完成势在必行的经济和政制改革。
梭伦立法涉及两个大的方面：
一是经济改革措施；
二是城邦政制改革，后者是前者的保障。
梭伦执政后，颁布了著名的解负令法案：
下令将所有的债务一笔勾销，且禁止以人身为担保的借贷，还给那些因为债务而沦为奴隶的雅典人以人身自由，甚至还给那些被卖往海外去的奴隶以
诗人梭伦的立法改革
（2）
人身自由。
与此相关的便是取消那些插在土地上的作为债务抵押品的标记，这意味着该土地不再是抵押品，而重新为农民所有。
梭伦试图把农民重新确立为农场的自由所有者，并通过向居住在阿提卡地区、操练某种熟练手艺的外邦人提供工具，鼓励了工业的兴起和贸易的繁荣。
除食品原料不得出口外，梭伦鼓励发展商业尤其是橄榄油的出口。
梭伦还通过改革度量衡制度，使得雅典与采取同样度量衡制度的其它各城邦之间的贸易往来更加便利。
有过商旅生涯的梭伦很清楚雅典落后的经济状况，他相信通过贸易可以将穷人从纯粹农耕体制下的依附和穷困中解放出来。
通过这些法令和措施，梭伦试图建立起一种贯注社会平等精神的经济运行机制。
4.
为了保证经济改革措施和有关法令的真正推行与落实，梭伦必须进行政制改革，以打破贵族世家控制城邦政制的传统格局。
为达此目的，梭伦订立了四个财产等级：
一是500斗级，意即有500斗财产的人，也就是说，此人拥有的地产每年可以生产至少500斗的农产品。
在当时，500斗足够养活具有5口人规模的15个家庭，或者40-50名成年男性，因此这一阶层的人过得非常舒服。
所有贵族世家独立的成年男性都可以轻易地划入这个阶层，而许多非贵族出身的男性也能够划入其中。
二是骑士级，取马术师、骑士之意，他们每年可以生产300斗到500斗粮食。
这个头衔表示，一旦战争来临，他们有能力提供马匹，并上阵担任骑兵。
三是双牛级，原意是套轭的人，指的或许是套上双轭、全副武装的重甲步兵，代表有自行购买盔甲并出任重甲步兵的能力。
跻身这个等级，必须拥有200300斗的财产。
四是雇工级，原本指农奴，也即是那些受主人和土地束缚的人，后来泛指任何受雇于他人的劳动人口。
根据梭伦的规定，雇工级是指年产量不及200斗的人，当时雅典公民至少半数都隶属于这个阶层。
梭伦以这四个财产等级的划分为基础，对雅典政制进行了改革：
首先，他保留了9名执政官的旧制，但只要是隶属于500斗级阶层的公民，都可以参选执政官，这就在一定程度上打破了贵族垄断最高权力的传统局面。
由于卸任的执政官将自动成为阿瑞奥珀戈斯议事会（战神山议事会）成员，随着执政官选举范围的扩大，议事会成员就不再仅仅局限于贵族阶层了。
至于其它官职，譬如财政方面的职务，则是除雇工级之外的其余三个阶层均可出任。
第二，梭伦创立了全新的400人会议，由每个部落推举100人组成。
尽管其实际运作情形现在已经难以知晓，但它很可能是由四个财产等级中的前三个阶层的代表所构成。
而且，400人会议握有相当大的实权，尤其是在监督城邦官员和制定公民大会议程的时候，几乎享有绝对的权威。
原本由议事会行使的诸多权力，转由400人会议接手。
公元前508至507年的克里斯提尼改革，在新的政制中不顾一切地废除了400人会议产生的部落式架构，对雅典民主政制有着意义深远的根本性改革和推进，这恰恰有力地证明了400人会议的创举在雅典城邦民主制演进过程中的重大贡献。
第三，四个财产等级的所有人均可参加公民大会，即意味着所有的男性公民都有权参与公民大会。
这无疑是一个合乎雅典城邦民主制趋向的重要举措。
虽然公民大会的议程是由400人会议全权决定，其政治权力相当有限，但公民大会在梭伦时代比其以前的政治意义有所提升，它可以监督城邦官员的所作所为。
第四，梭伦对司法审判进行了彻底而激进的改革，他引进了新的审判制度，所有的雅典公民，都可以作为陪审员参与司法，并进而影响城邦政治。
这种权利在开始时似乎无足轻重，可是到了后来，却证明是非常重要的，绝大多数的争执最后都要经过这些陪审员来解决。
即使梭伦规定的交由高级官吏判决的案件，只要任何人提出要求，就应允许向人民法庭上诉。
据说梭伦的法律条文含糊不明，为的是要提高人民法庭的权力。
因为争执的双方既然不能从法律得到满足，结果就总是要由陪审员来裁决。
既然每一争执都提到陪审员的面前，他们也就可谓是法律的主人了。
尤其值得一提的是，为了保护弱者和救济穷人，梭伦在司法改革中竟然允许任何一个雅典公民毫无风险地起诉别人一项罪行。
可见，梭伦是多么期望雅典城邦政制能够朝可靠的、公平的正义机制迈进，而试图制定一种均衡平等的普遍法则。
在这个法则之下，没有哪个阶级可以标榜自己的社会优越性，或享有不合理的政治特权。
梭伦希望用这一系列的法律规则，通过司法来影响城邦官员，他把这些官员看作是法律的仆人，而且用文字来详细记载法律，缔造了以成文的法典取代不成文法的惯例。
为了确保官员依法行事，梭伦让他们向每一个公共法庭负责，而建立公共法庭正是他政制改革的一项伟大举措，对后来雅典乃至西方法治文明的影响是巨大的。
这种法庭是一个拥有数千名法官的公共法庭，连最贫穷的公民也可以在那里旁听和参与审判，并有权在每一位官员任期结束时评估其表现。
在这里，梭伦使人民拥有了最高裁决权，他实际上含蓄地建立起了群众统治，或者说民主政治。
尽管他建立的是在司法范围内的民主政治，但他确实成为了伯利克里民主时代的先驱。
5.
据说，梭伦在公民大会的一次特别会议上提出了自己经过深思熟虑的立法和政制改革议案，提议内容全数获得通过。
而且，议事会向梭伦保证，无论改革内容为何，将给予他10年时间加以推行。
人们或许并不满意改革的结果，但是没有任何记载显示，他们有意收回承诺。
梭伦因此而赢得卓越的名声，被尊为希腊七贤之一，乃至于日后希腊人将许多并非他所为的光荣事迹也归功于他。
有人曾问梭伦：
你是否替雅典人制定了最好的法律？
梭伦非常自信地回答：
那是他们愿意接受的最好的法律。
梭伦在完成立法工作后，借口自己有一条可以去外国旅行的船，请求雅典人同意他出外10年，期望在此期间人们会习惯于他所订立的法律。
诗人乘船离去，周游了埃及和小亚细亚，其实依旧漫游于精神的园地。
为雅典人，为希腊人，为未来人的生活，梭伦写下了有关自己立法的高贵诗歌，以此不断地唤醒城邦公民的记忆，进而呵护城邦法律的精神，守护城邦政治的基本秩序。
一磅肉的诉讼
莎士比亚的著名戏剧《威尼斯商人》讲的是一个有关违约诉讼的故事。
故事从一段美丽而动人的爱情开始：
鲍西亚是一个美丽而聪慧的富家千金。
根据父亲的遗嘱，鲍西亚小姐得到了三个盒子：
一个金盒子，一个银盒子，还有一个铅盒子。
其中一个盒子里面装着她的画像，如果哪个男子选中了这个盒子，就可以娶她为妻。
于是，求婚者云集四方，都希望赢得芳心。
威尼斯镇上有位年轻人，名叫巴萨尼奥，他深深地爱着鲍西亚，对鲍西亚朝思暮想。
他急需一笔数目不菲的钱去求婚，对他而言，除了举债别无他法。
他向好友安东尼奥求助，希望安东尼奥能借给他这笔钱。
事不凑巧，由于在海上投入的钱还没能收回，安东尼奥手头上暂时也无法拿出这么多的钱，但很希望能成人之美。
无奈，安东尼奥只好向富有的夏洛克借钱。
夏洛克何许人也？
夏洛克是一个犹太人，靠经营借贷活动而发财。
此人贪婪成性，与安东尼奥是宿敌，他们彼此都不喜欢对方：
对于安东尼奥来说，他看不起放高利贷的，而且不喜欢犹太人；
就夏洛克而言，安东尼奥借钱给人从不收利息，这样就损害了他的利益。
这里有一个宗教文化背景需要有所交代：
在中世纪，基督教会是严禁基督徒放债取息的，有关教令规定，任何以钱挣钱的借贷都是一项重大的罪孽，一般人都是不能经营借贷活动的，犹太人抓住了这个机会，从事借贷活动而发财，犹太人也因此而让人讨厌。
夏洛克尽管不喜欢安东尼奥，可还是同意借钱给他，而且不收取利息，但提出一个苛刻而残忍的要求，以作为借款契约的一条：
如果安东尼奥在三个月内不能还款的话，他将会从安东尼奥身上割下一磅肉。
夏洛克与安东尼奥订立契约这一个情节告诉我们，在伊丽莎白女皇时代，英国已相当重视法律和契约，契约精神渗入到社会各个层面，契约自由的合意原则已深入人心。
巴萨尼奥带着安东尼奥以一磅肉作为担保的钱去求婚，而且他选择了正确的盒子，也就是装有鲍西亚肖像的盒子，抱得美人归。
不幸随后发生了。
安东尼奥的货船在海难中沉没，投资全部丧失。
安东尼奥已无力偿还借款。
而夏洛克的家里也遭受了变故，他女儿私奔并拐走了他大批家产。
他在盛怒之下将无力偿债的安东尼奥告上了法庭。
夏洛克要求依照契约判决，就是割下安东尼奥一磅肉。
在开庭之前，有20个商人、还有那些最有名望的士绅，都曾劝过夏洛克，可是谁也不能叫他回心转意，放弃他狠毒的控诉。
安东尼奥本人也向他求情，当然不管用。
巴萨尼奥更是良心不安，提出愿意支付20倍的罚金，然而世上的任何口舌都打动不了夏洛克那颗冷漠的心。
在法庭上，甚至连公爵也再次求情，而他对公爵说：
我向他要求这一磅肉，是我出了很大的代价买来的。
它是属于我的，我一定要把它拿到手里。
您要是拒绝了我，那么你们的法律去见鬼吧!
威尼斯的法令等于一纸空文。
我要求法律，我有证据在手。
夏洛克虽然贪婪，可他这番话在某种意义上还是体现了很强的法律意识。
至少从形式上看，他确实是在主张自己的权利。
德国法学家耶林后来发表了《为权利而斗争》的名文，提出主张权利是对自己的义务是对社会的义务。
在耶林看来，夏洛克甚至正是他心目中的理想人格：
为割下安东尼奥身上的一磅肉而驱使夏洛克走上法庭的是憎恶和复仇心，但从诗人让夏洛克说出的台词看，不管是从他口中道出，还是从别人的口中道出，无疑同样是真理。
而夏洛克我要求法律这句话，更是淋漓尽致地描绘了主观意义上的法和客观意义上的法的真正关系，以及为权利而斗争的含义。
但是从实质上看，夏洛克只是想借法律之剑了结个人恩怨。
口口声声要求法律和公道，其实质却是想借法律和契约来杀人。
夏洛克残酷无情，为了达到报复安东尼奥的目的，执意主张割掉一磅肉的诉讼请求。
而按照威尼斯当时的法律规定，肉体可以作为担保，因此夏洛克要求割安东尼奥一磅肉的主张是能够实现的。
紧要关头，通晓法律的鲍西亚女扮男装，以律师的身份来到了法庭，为安东尼奥进行辩护。
她先明确地承认依据威尼斯法律，夏洛克的诉讼请求是可以成立的。
她的这一举动博得了夏洛克的称许。
接着她对夏洛克说：
既然你要求公道，我就给你公道，而且比你所要求的更公道。
夏洛克惊喜交加，摩拳擦掌，准备从安东尼奥胸口割下一磅肉。
人命关天，在夏洛克杀气腾腾的屠刀前，安东尼奥命若悬丝。
在这千钧一发之际，令人意想不到的事发生了。
鲍西娅说：
且慢，还有别的话哩。
这份契约书上并没有允许你取他的一滴血，只是写明一磅肉；
所以你可以照约拿一磅肉去。
可是在割肉的时候，要是流下一滴基督徒的血，你的土地财产，按照威尼斯的法律，就要全部充公。
所以你准备动手割肉吧，不准流一滴血，也不准割得超过或是不足一磅的重量；
要是你割下来的肉比一磅略微轻一点或是重一点，即使相差只有一丝一毫，或者仅仅一根汗毛之微，就要拿你抵命，你的财产也将全部充公。
可以割一磅肉，但是不能多割也不能少割，不能流一滴血，也不能因此伤害安东尼奥的性命。
这可能吗？
在聪明的鲍西亚面前，夏洛克栽了个大跟斗此时，夏洛克知道他的主张是无法实现的，于是就提出了照约三倍的数目还款甚至按本钱还款的要求，最后不得以提出不打这场官司了。
但是，鲍西亚援引了威尼斯的另一条法律，即凡是一个外邦人企图以直接或间接的手段谋害公民，查证属实则构成犯罪，他的财产的一半应当归受害的
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