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诸行出入皆鸣钟,皆作乐。
其有灾眚,有他故,若请雨、止雨,皆不鸣钟,不作乐。
仲春之月,立高礻某祠于城南,祀以特牲。
明帝永平二年三月,上始帅群臣躬养三老、五更于辟雍。
行大射之礼。
郡、县、道行乡饮酒于学校,皆祀圣师周公、孔子,牲以犬。
于是七郊礼乐三雍之义备矣。
养三老、五更之仪,先吉日,司徒上太傅若讲师故三公人名,用其德行年耆高者一人为老,次一人为更也。
皆服都纻大袍单衣,皂缘领袖中衣,冠进贤,扶王杖。
五更一如之,不杖。
皆斋于太学讲堂。
其日,乘舆先到辟雍礼殿,御坐东厢,遣使者安车迎三老、五更。
天子迎于门屏,交礼,道自阼阶,三老升自宾阶。
至阶,天子揖如礼。
三老升,东面,三公设几,九卿正履,天子亲袒割牲,执酱而馈,执爵而酳,祝鲠在前,祝饐在后。
五更南面,公进供礼,亦如之。
明日皆诣阙谢恩,以见礼遇大尊显故也。
是月,皇后帅公卿诸侯夫人蚕。
祠先蚕,礼以少牢。
是月上巳,官民皆洁于东流水上,曰洗濯祓除、去宿垢騊为大洁。
洁者,言阳气布畅,万物讫出,始洁之矣。
(注译、校勘记)
后汉书志第四礼仪上/注译、校勘记
大乱作,则腢生受其殃,可不慎哉!
故记施行威仪,以为礼仪志。
[一]
注[一]谢沉书曰:
“太傅胡广博综旧仪,立汉制度,蔡邕依以为志,谯周后改定以为礼仪志。
礼威仪,每月朔旦,太史上其月历,有司、侍郎、尚书见读其令,奉行其政。
朔前后各二日,皆牵羊酒至社下以祭日。
日有变,割羊以祠社,用救日日变。
执事者冠长冠,衣皂单衣,绛领袖绿缘中衣,绛囐□,以行礼,如故事。
注[一]公羊传曰:
“日有食之,鼓,用牲于社,求乎阴之道也。
以朱丝萦社,或曰胁之,或曰为闇。
恐人犯之,故萦之也。
”何休曰:
“胁之与责求同义。
社者,土地之主也。
月者,土地之精也。
上系于天而犯日,故鸣鼓而攻之,胁其本也。
朱丝萦之,助阳抑阴也。
或曰为闇者,社者土地之主尊也,为日光尽,天闇冥,恐人犯历之,故萦之。
然此说非也。
先言鼓,后言用牲者,明先以尊者命责之,后以臣子礼接之,所以为顺也。
”白虎通曰:
“日食必救之,阴侵阳也。
鼓攻之,以阳责阴也。
故春秋‘日食,鼓,用牲于社’。
所以必用牲者,土社地别神也,尊之,不敢虚责也。
日食、大水则鼓,用牲,大旱则雩祭求雨,非虚言也。
助阳责下,求阴之道也。
”决疑要注曰:
“凡救日食,皆着赤帻,以助阳也。
日将食,天子素服避正殿,内外严。
日有变,伐鼓闻音,侍臣着赤帻,带□入侍,三台令史已下上皆持□立其户前,韂尉卿驱驰绕宫,察巡守备,周而复始。
日复常,乃皆罢之。
”[一]
注[一]月令曰:
“命相布德和令。
”蔡邕曰:
“即此诏之谓也。
”献帝起居注曰:
“建安二十二年二月壬申,诏书绝,立春宽缓诏书不复行。
”正月上丁,祠南郊。
[一]礼毕,次北郊,明堂,高庙,世祖庙,谓之五供。
注[一]白虎通曰:
“春秋传曰‘以正月上辛’;
尚书曰‘丁巳,用牲于郊,牛二’。
先甲三日,辛也,后甲三日,丁也,皆可接事昊天之日。
东都之仪,百官、四姓亲家妇女、公主、诸王大夫、[一]外国朝者侍子、郡国计吏会陵。
[二]钟鸣,谒者治礼引客,腢臣就位如仪。
乘舆自东厢下,太常导出,西向拜,止折旋升阼阶,拜神坐。
公卿腢臣谒神坐,太官上食,太常乐奏食举,舞文始、五行之舞。
[三]礼乐阕,君腢臣受赐食毕,郡国上计吏以次前,当神轩占其郡国谷价,民所疾苦,欲神知其动静。
周篃如礼。
[四]最后亲陵,遣计吏,赐之带佩。
[五]
注[一]蔡邕独断曰:
“凡与先后有瓜葛者。
注[二]薛综曰:
“九宾谓王、侯、公、卿、二千石、六百石下及郎、吏、匈奴侍子,凡九等。
注[三]前书志曰:
“文始舞者,本韶舞也,高祖六年更名文始,以示不相袭也。
五行舞者,本周舞也,秦始皇二十六年更名五行之舞也。
注[四]谢承书曰:
“建宁五年正月,车驾上原陵,蔡邕为司徒掾,从公行,到陵,见其仪,忾然谓同坐者曰:
‘闻古不墓祭。
朝廷有上陵之礼,始为谓可损。
今见威其仪,察其本意,乃知孝明皇帝至孝恻隐,不可易旧。
’或曰:
‘本意云何?
’‘昔京师在长安时,其礼不可尽得闻也。
光武即世,始葬于此。
明帝嗣位逾年,腢臣朝正,感先帝不复闻见此礼,乃帅公卿百僚,就园陵而创焉。
尚书陛阶西陛为祭设神坐,天子事亡如事存之意。
苟先帝有瓜葛之属,男女毕会,王、侯、大夫、郡国计吏,各向神坐而言,庶几先帝神魂闻之。
今者日月久远,后生非时,人但见其礼,不知其哀。
以明帝圣孝之心,亲服三年,久在园陵,初兴此仪,仰察几筵,下顾腢臣,悲切之心,必不可堪。
’邕见太傅胡广曰:
‘国家礼有烦而不可省者,不知先帝用心周密之至于此也。
’广曰:
‘然。
子宜载之,以示学者。
’邕退而记焉。
”鱼豢曰:
“孝明以正月旦,百官及四方来朝者,上原陵朝礼,是谓甚违古不墓祭之义。
”臣昭以为邕之言然。
注[五]丁孚汉仪曰:
“酎金律,文帝所加,以正月旦作酒,八月成,名酎酒。
因合令诸侯助祭贡金。
”汉律金布令曰:
“皇帝斋宿,亲帅腢臣承祠宗庙,腢臣宜分奉请。
诸侯、列侯各以民口数,率千口奉金四两,奇不满千口至五百口亦四两,皆会酎,少府受。
又大鸿胪食邑九真、交址、日南者,用犀角长九寸以上若檋瑁甲一,郁林用象牙长三尺以上若翡翠各二十,准以当金。
”汉书仪曰:
“皇帝惟八月酎,车驾夕牲,牛以绛衣之。
皇帝暮视牲,以鉴燧取水于月,以火燧取火于日,为明水火。
左袒,以水沃牛右肩,手执鸾刀,以切牛毛荐之,而即更衣,巾侍中上熟,乃祀之。
注[一]魏文帝诏曰:
“汉氏不拜日于东郊,而旦夕常于殿下东面拜日,烦亵似家人之事,非事天交神之道也。
”于是朝日东门之外,将祭必先夕牲,其仪如郊。
正月甲子若丙子为吉日,可加元服,仪从冠礼。
以据冠讫,皆于高祖庙如礼谒。
[一]王公以下,初加进贤而已。
[二]
注[一]冠礼曰:
“成王冠,周公使祝雍祝王,曰:
‘辞达而勿多也。
’祝雍曰:
‘使王近于民,远于年,远于佞,近于义,啬于时,惠于财,任贤使能。
’”博物记曰:
“孝昭帝冠辞曰:
‘陛下摛显先帝之光耀,以承皇天之嘉禄,钦奉仲春之吉辰,普尊大道之郊域,秉率百福之休灵,始加昭明之元服。
推远冲孺之幼志,蕴积文武之就德,肃勤高祖之清庙,六合之内,靡不蒙德,永永与天无极。
’”献帝传曰“兴平元年正月甲子,帝加元服,司徒淳于嘉为宾,加赐玄纁驷马,赐贵人、公主王、公、卿、司隶校尉、城门五校及侍中、尚书、给事黄门侍郎各一人为太子舍人”也。
注[二]献帝起居注曰:
“建安十八年正月壬子,济北王加冠户外,以见父母。
给事黄门侍郎刘瞻兼侍中,假貂蝉加济北王,给之。
[一]昼漏未尽十八刻初纳,夜漏未尽八刻初纳,[二]进熟献,太祝送,旋,皆就燎位,宰祝举火燔柴,火然,天子再拜,兴,有司告事毕也。
注[一]周礼“展牲”,干宝曰“若今夕牲”。
又郊仪,先郊日未晡五刻夕牲,公卿京尹觿官悉至坛东就位,太祝吏牵牲入,到榜,廪牺令跪曰:
“请省牲。
”举手曰:
“腯。
”太祝令绕牲,举手曰:
“充。
”太史令牵牲就庖,以二陶豆酌毛血,其一奠天神坐前,其一奠太祖坐前。
今之郊祀然也。
注[二]干宝周官注曰:
“纳,亨纳。
牲将告杀,谓向祭之辰晨也。
[一]昼漏上水初纳,执事告祠先农,已享。
[二]耕时,有司请行事,就耕位,天子、三公、九卿、诸侯、百官以次耕。
[三]力田种各耰讫,有司告事毕。
[四]是月令曰:
”[五]
“天子亲载耒耜,措之参保介之御闲,帅三公、九卿,躬耕帝藉。
”卢植注曰:
“帝,天也。
藉,耕也。
注[二]贺循藉田仪曰:
“汉耕日,以太牢祭先农于田所。
”春秋传曰:
“耕藉之礼,唯斋三日。
”左传曰:
“鄅人藉稻。
”杜预注曰:
“藉稻,履行之。
”薛综注二京赋曰:
“为天神借民力于此田,故名曰帝藉。
田在国之辰地。
”干宝周礼注曰:
“古之王者,贵为天子,富有四海,而必私置藉田,盖其义有三焉:
一曰,以奉宗庙,亲致其孝也;
二曰,以训于百姓在勤,勤则不匮也;
三曰,闻之子孙,躬知稼穑之艰难无违逸也。
注[三]郑玄注周礼曰:
“天子三推,公五推,卿、诸侯九推,庶人终于千亩。
庶人谓徒三百人也。
”月令章句曰:
“卑者殊劳,故三公五推。
礼,自上以下,降杀以两,劳事反之。
诸侯上当有孤卿七推,大夫十二,士终亩,可知也。
”卢植注礼记曰:
“天子耕藉,一发九推耒。
周礼,二耜为耦,一耜之伐,广尺深尺。
伐,发也。
天子及三公,坐而论道,参五职事,故三公以五为数。
卿、诸侯当究成天子之职事,故以九为数。
伐皆三者,礼以三为文。
注[四]史记曰:
汉文帝诏云:
“农,天下之本。
其开藉田,朕躬耕,以给宗庙粢盛。
”应劭曰:
“古者天子耕藉田千亩,为天下先。
藉者,帝王典籍之常也。
”而应劭风俗通又曰:
“古者使民如借,故曰藉田。
”郑玄曰:
“藉之言借也。
王一耕之,使庶人耘芓终之。
”卢植曰:
“藉,耕也。
春秋传曰‘鄅人藉稻’,故知藉为耕也。
”韦昭曰:
“借民力以治之,以奉宗庙;
且以劝率天下,使务农也。
“鄅人藉稻,其君自出藉稻,盖履行之。
”瓒曰:
“藉,蹈藉也。
本以躬亲为义,不得以假借为称也。
“春始东耕于藉田,官祠先农。
先农即神农炎帝也。
祠以一太牢,百官皆从,大赐三辅二百里孝悌、力田、三老帛。
种百谷万斛,为立藉田仓,置令、丞。
谷皆以给祭天地、宗庙、腢神之祀,以为粢盛。
皇帝躬秉耒耜而耕,古为甸师官。
”贺循曰:
“所种之谷,黍、稷、穜、稑。
稑,早也。
穜,晚也。
“穜,晚谷,嬉稻之属。
珪,陵早谷,黍稷之属。
注[五]春秋释痾曰:
“汉家郡守行大夫礼,鼎俎笾豆,工歌县。
“汉家法陈师,置守相,故行其乐也。
仲春之月,立高禖祠于城南,祀以特牲。
注[一]月令:
“玄鸟至之日,以太牢祠。
”诗曰:
“克禋克祀,以弗无子。
”毛苌传曰:
“弗,去无子求有子。
古者必立郊禖焉。
玄鸟至之日,以太牢祀于郊禖,天子亲往,后妃帅九嫔御,乃礼天子所御,带以弓韣,授以弓矢,于郊禖之前。
”郑玄注云:
“弗之言祓也。
禋祀上帝于郊禖,以祓无子之疾而得福也。
“高,尊也。
禖,祀也。
吉事先见之象也。
盖为人所以祈子孙之祀。
玄鸟感阳而至,其来主为孚乳蕃滋,故重其至日,因以用事。
契母简狄,盖以玄鸟至日有事高禖而生契焉。
故诗曰:
‘天命玄鸟,降而生商。
’韣,弓衣也。
祀以高禖之命,饮之以醴,带以弓衣,尚使得男也。
”离骚曰:
“简狄在台喾何宜?
玄鸟致胎贻女何嘉?
”王逸曰:
“言简狄侍帝喾于台上,有飞燕堕其卵,嘉而吞之,因生契。
”郑玄注礼记曰:
“后王以为禖官嘉祥,而立其祠。
”卢植注云:
“玄鸟至时,阴阳中,万物生,故于是以三牲请子于高禖之神。
居明显之处,故谓之高。
因其求子,故谓之禖。
以为古者有媒氏之官,因以为神。
”晋元康中,高禖坛上石破,诏问出何经典,朝士莫知。
博士束鴋荅曰:
“汉武帝晚得太子,始为立高禖之祠。
高禖者,人之先也。
故立石为主,祀以太牢。
”明帝永平二年三月,上始帅腢臣躬养三老、五更于辟雍。
[一]行大射大礼。
[二]郡、县、道行乡饮酒于学校,皆祀圣师周公、孔子,牲以犬。
[三]于是七郊礼乐三雍之义备矣。
注[一]孝经援神契曰:
“尊三老者,父象也。
谒者奉几,安车挆轮,供绥执授,兄事五更,宠以度,接礼交容,谦恭顺貌。
”宋均曰:
“三老,老人知天、地、人事者。
奉几,授三老也。
安车,坐乘之车。
挆轮,蒲里轮。
供绥,三老就车,天子亲执绥授之。
五更,老人知五行更代之事者。
度,法也。
度以宠异之也。
“皆年老更事致仕者也。
名三五者,取象三辰五星,天所因以照明天下者。
”玄又一注:
“皆老人更知三德五事者也。
”应劭汉官仪曰:
“三老、五更,三代所尊也。
安车挆轮,送迎至家,天子独拜于屏。
三者,道成于天、地、人。
老者,久也,旧也。
五者,训于五品。
更者,五世长子,更更相代,言其能以善道改更己也。
三老、五更皆取有首妻,男女完具。
”臣昭案:
桓荣五更,后除兄子二人补四百石,则荣非长子矣。
蔡邕曰:
“五更,长老之称也。
注[二]袁山松书曰:
“天子皮弁素积,亲射大侯。
注[三]郑玄注仪礼曰“狗取择人”,孟冬亦如之。
石渠论曰:
“乡射合乐,而大射不,何也?
韦玄成曰:
‘乡人本无乐,故于岁时合乐以同其意。
诸侯故自有乐,故不复合乐。
’”郑玄注乡饮酒礼曰:
“今郡国十月行乡饮酒礼,党正每岁邦索鬼神而祭祀,则以礼属民而饮酒于序,以正齿位之礼。
凡乡党饮酒,必于民聚之时,欲其见化知尚贤尊长也。
玄冠衣皮弁服,与礼异。
”服虔、应昭曰,汉家郡县飨射祭祀,皆假士礼而行之。
乐县笙磬笾俎,皆如士制。
[一]皆服都纻大袍单衣,皂缘领袖中衣,冠进贤,扶玉王杖。
五更亦如之,不杖。
[二]其日,乘舆先到辟雍礼殿,御坐东厢,遣使者安车迎三老、五更。
[三]五更南面,公进供礼,亦如之。
[四]明日皆诣阙谢恩,以见礼遇大尊显故也。
注[一]卢植礼记注曰:
“选三公老者为三老,卿大夫中之老者为五更,亦参五之也。
注[二]月令章句曰:
“三公,国老也。
五更,庶老也。
注[三]礼记曰:
“天子适馔省醴,养老之珍具,遂发咏焉。
退,修之以孝养;
反,升歌清庙。
”孝养之诗也。
注[四]谯周五经然否曰:
“汉初或云三老荅天子拜,遭王莽之乱,法度残缺。
汉中兴,定礼仪,腢臣欲令三老荅拜。
城门校尉董钧驳曰:
‘养三老,所以教事父之道也。
若荅拜,是使天下荅子拜也。
’诏从钧议。
”谯周论之曰:
“礼,尸服上服,犹以非亲之故荅子拜,士见异国君亦荅拜,是皆不得视犹子也。
”虞喜曰:
“且据汉仪,于门屏交礼,交礼即荅拜。
中兴谬从钧议,后革之,深得其意。
注[五]前书礼乐志曰:
“显宗因宗祀光武皇帝于明堂,养三老、五更于辟雍,威仪既盛矣;
德化未流洽者,以其礼乐未具,腢下无所诵说,而庠序尚未设之故也。
孔子曰:
‘譬如为山,未成一篑,止,吾止也。
’”
[一]祠先蚕,礼以少牢。
注[一]丁孚汉仪曰:
“皇后出,乘鸾辂,青羽盖,驾驷马,龙旗九旒,大将军妻参乘,太仆妻御,前鸾旗车,皮轩闟戟,雒阳令奉引,亦千乘万骑。
车府令设卤簿驾,公、卿、五营校尉、司隶校尉、河南尹妻皆乘其官车,带夫本官绶,从其官属导从皇后。
置虎贲、羽林骑,戎头、黄门鼓吹,五帝车,女骑夹毂,执法御史在前后,亦有金钲黄钺,五将导。
桑于蚕宫,手三盆于茧馆,毕,还宫。
”月令曰:
“禁妇人无观。
”案谷永对称“四月壬子,皇后蚕桑之日也”,则汉桑亦用四月。
注[二]汉旧仪曰:
“春桑生而皇后视亲桑于菀中。
蚕室养蚕千薄以上。
祠以中牢羊豕,今祭蚕神曰菀窳妇人、寓氏公主,凡二神。
腢臣妾从桑还,献于茧观,皆赐从桑者乐丝。
皇后自行。
凡蚕丝絮,织室以作祭服。
祭服者,冕服也。
天地宗庙腢臣神五时之服。
其皇帝得以作缕缝衣,皇后得以作巾絮而已。
置蚕官令、丞,诸天下官下法皆诣蚕室,亦与妇人从事,故旧有
东西织室作法治。
”晋后祠先蚕。
先蚕坛高一丈,方二丈,为四出陛,陛广五尺,在采桑坛之东南。
是月上巳,官民皆洁于东流水上,曰洗濯祓除去宿垢疢为大洁。
注[一]谓之禊也。
风俗通曰:
“周礼‘女巫掌岁时以祓除疾病’。
禊者,洁也。
春者,蠢也,蠢蠢摇动也。
尚书‘以殷仲春,厥民析’,言人解析也。
“论语‘暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归’。
自上及下,古有此礼。
今三月上巳,祓禊于水滨,盖出于此。
社笃祓禊赋曰“巫咸之徒,秉火祈福”,则巫祝也。
一说云,后汉有郭虞者,三月上巳产二女,二日中并不育,俗以为大忌,至此月日讳止家,皆于东流水上为祈禳自洁濯,谓之禊祠。
引流行觞,遂成曲水。
韩诗曰:
“郑国之俗,三月上巳,之溱、洧两水之上,招魂续魄,秉兰草,祓除不祥。
”汉书“八月祓灞水”,亦斯义也。
后之良史,亦据为正。
臣昭曰:
郭虞之说,良为虚诞。
假有庶民旬内夭其二女,何足惊彼风俗,称为世忌乎?
杜笃乃称“王、侯、公主暨于富商,用事伊、雒,帷幔玄黄”。
本传大将军梁商,亦歌泣于雒禊也。
自魏不复用三日水宴者焉。
校勘记
三一0一页六行蔡邕依以为志按:
汲本、殿本“依”作“因”。
三一0一页八行用救日日变据卢文弨腢书拾补下简称“卢校”删。
按:
晋志不重“日”字。
三一0一页九行绛领袖绿缘中衣据卢校改。
三一0一页一0行或曰为闇按:
“闇”原斗“闾”,径改正。
三一0一页一一行胁之与责求同义按:
“责”原斗“卖”,径改正。
三一0一页一一行上系于天而犯日按:
“而”原斗“陌”,径改正。
三一0二页二行日食必救之阴侵阳也按:
卢云此下本书云“鼓,用牲于社。
社者觿阴之主,以朱丝萦之,鸣鼓攻之,以阳责阴也”。
今删去十七字,欠分析。
三一0二页三行土社地别神也据卢校改。
今白虎通作“社”。
三一0二页五行三台令史已下上据卢校改。
晋志引决疑作“上”。
三一0二页六行日复常乃皆罢之据卢校删。
晋志引决疑无“之”字。
三一0三页五行太常导出西向拜止折旋升阼阶据卢校改。
通典“止”作“折”,无“阼”字。
三一0三页六行舞文始五行之舞据卢校补。
通典有“舞”字。
三一0三页七行礼乐阕君腢臣受赐食毕据卢校改,与通典合。
三一0三页七行当神轩占其郡国谷价据卢校补。
通典有“国”字,“占”作“告”。
三一0三页一五行始为谓可损据卢校改。
通典亦作“为”,谓为古通。
三一0三页一五行今见威其仪据卢校改。
通典作“其”。
三一0三页一五行或曰本意云何卢云此下应有一“曰”字,古或可省。
今按:
袁纪有“曰”字。
三一0四页二行就园陵而创焉集解引惠栋说,谓“创”宋本作“朝”。
袁纪作“朝”。
三一0四页二行尚书陛阶西陛为祭设神坐据卢校改。
卢以通典校,通志无“祭”字。
三一0四页四行久在园陵集解引惠栋说,谓“久”宋本作“又”。
通典作“久”。
三一0四页八行因合令诸侯助祭贡金据卢校改。
通典作“令”。
三一0四页一一行牛以绛衣之按:
御览二十五引“绛”作“绣”。
三一0四页一一行以鉴燧取水于月以火燧取火于日按:
御览引“鉴燧”作“阴燧”,“火燧”作“阳燧”。
三一0四页一二行以切牛毛荐之按:
“以切牛毛”殿本作“以切牛尾”,通志同。
御览引及孙辑汉旧仪并作“以切牛毛血”,通典引作“以切牛尾之毛”。
三一0四页一二行而即更衣巾侍中上熟乃祀之据卢校补删。
卢云从通典、通志。
三一0四页一六行汉氏不拜日于东郊按:
汲本“氏”作“时”。
三一0五页一行乘舆初加缁布进贤据卢校补。
通典、通志并有“加”字。
三一0五页二行次通天以据冠讫据卢校改。
通典、通志并作“冠讫”,惠栋亦谓当从五礼新仪作“冠讫”。
三一0五页三行周公使祝雍祝王据卢校补。
卢以大戴礼、家语校。
三一0五页三行使王近于民远于年据卢校补。
三一0五页三行远于佞近于义按:
卢云文不类,又韵不谐,大戴礼及家语皆无,疑妄增也。
三一0五页四行啬于时惠于财据卢校补。
三一0五页五行普尊大道之郊域汲本“尊”作“遵”。
遵尊同。
三一0五页六行靡不蒙德按:
卢云通典“德”作“福”。
三一0五页六行永永与天无极按:
卢云通典作“承天无极”。
三一0五页七行赐贵人公主王公卿司隶校尉城门五校据卢校补改。
卢以通典、通志校。
三一0五页一三行皆以昼漏未尽十四刻初纳据卢校补。
卢云依文义当有“未尽”二字。
三一0六页一行周礼展牲干宝曰若今夕牲按:
卢云此乃郑康成注周礼之言,曰今,正指汉时,取以证汉制极合。
干宝乃晋人,夕牲不始于晋,何云今邪?
此援引之失。
三一0六页一行太祝吏牵牲入到榜按:
卢云宋志“吏”作“史”。
三一0六页二行太史令牵牲就庖以二陶豆酌毛血据卢校补。
卢云宋志有“以二陶”三字,“史”作“祝”。
三一0六页四行谓向祭之辰晨也据卢校改。
卢云亦康成注。
三一0六页一三行躬知稼穑之