社会主义发展简史.docx
《社会主义发展简史.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《社会主义发展简史.docx(16页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
课目学习社会主义发展简史理论坚定社会主义信念
目的通过学习教育使大家了解社会主义发展的历史进程和阶段主动投身中国特色的社会主义事业更加坚定对党的领导和共产主义理想信念。
教学进程社会主义发展史简述
一、社会主义产生的根源
在人类发展史上很早就有着对美好社会和生活的向往和崇景的思潮。
在中国古代有孔子的“三代”、老子的“小国寡民社会”、墨子的“尚同”等等在西方有柏拉图的“理想国”、基督教的“伊甸园”等等。
并且这些思潮很多都带有明显的“历史退步论”思想。
比如老子就认为人类的最初就是实行无为而治的、符合“大道”的、美好的“小国寡民社会”后来由于人口的增加、人们交往的增多破坏了这一美好社会从而有了“德”治这样的有为措施随着人口的进一步增加、人们交往的进一步增多又进而有了“仁”、“义”、“礼”这样的有为措施即老子所说的“故失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼。
”
再比如基督教里所说的人类的始祖亚当和夏娃最初生活在“天真烂漫无忧无虑”的美好的“伊甸园”里后来由于“偷吃了禁果”有了善恶、真假、羞耻之心带来了忧愁并被上帝惩罚被逐出伊甸园从而失去了乐园在人类繁衍的过程中人类又犯下了骄傲、懒惰、贪婪、饕餮、好色等七宗“本罪”人类之间互相猜疑残杀又崇拜邪恶的偶像不尊敬上帝的道在罪恶的泥潭中越陷越深。
为什么会出现这种对美好社会和生活的向往和崇景的思潮这当然是因为现实社会过于令人不满、令人痛苦难受。
为什么又会盛行“历史退步论”呢从人类的物质文明来看人类总的来说是在不断发展、不断进步的但是从人类的制度文明社会制度来看的话却并非如此。
我在《能力治国与血缘治国》一文中说过““血缘治国”经历了一个“由弱到强再由强到弱”的倒“”字型的发展历程“能力治国”则相反经历了一个“由强到弱再由弱到强”的正“”字型的发展历程。
”所谓“血缘治国”是指实行“权力或财产世袭制”的社会在这样的社会里个人的权力或财产很大程度是靠从其父母手里世袭而来的而不是依靠个人的能力和努力获得的所谓“能力治国”是指废除了“权力或财产世袭制”每个人都完全凭借自己的能力和努力获取权力或财富而不是依靠其父母获得权力或财富的社会。
人类最初是不存在“权力或财产世袭制”的当时的人们必须完全凭借自己的能力当时可能主要表现为体力而现今更重要的是智力来获取权力或财富因此是完全能力治国的社会。
但是由于当时人类更需要的是团结起来以集体的力量来对付恶劣的环境而在当时加强血缘关系是加强人类团结的最简单有效的方法所以人类的初期也是血缘治国逐渐加强能力治国逐渐减弱的时期。
到了中国古代的西周时期以及几乎同时代的古希腊和印度血缘治国已经发展到了顶峰能力治国则降到了最低点。
尤其是中国的西周社会建立了历史上和世界上最为完备的权力和财产的世袭制度。
不过自此之后世界各主要文明都普遍走向了权力世袭制减弱、财产世袭制保持基本不变的时期。
中国的春秋战国的长期社会大动乱导致的结果就是权力世袭制受到了极大破坏秦始皇统一中国后废除了帝王以下的官员及平民百姓的权力世袭制但还保留了帝王的权力世袭制以及财产世袭制。
如果我们不是出生在现今而是出生在“血缘治国”的顶峰、“能力治国”的最低谷时期或稍后不久我们看到的人类制度文明发展的历程就是退步的而不是呈正“U”字型相对于“能力治国”而言或倒“U”字型相对于“血缘治国”而言的了。
我认为这是“历史退步论”思想产生的最根本根源。
权力和财产世袭制的恶果就是造成了人和人之间起点和规则的不平等使得一个人的社会地位和财富几乎完全是由其出生决定的而与其能力和努力无关。
比如假如你出生在西周时期的奴隶之家那么你天生的就只有当奴隶的份而不管你如何努力、如何有才能相反假如你出生在帝王之家那么你天生的就拥有了帝王的身份、权势和财富而不管你是否是白痴和坏蛋。
由此我们就不难明白为什么会产生对美好社会和生活的向往和崇景的思潮为什么会有“历史退步论”思想。
这从根本上讲是由于人们对建立在权力或财产世袭制的基础上的“血缘治国”的社会的不满和憎恶。
但是由于权力或财产世袭制是附着在人类最基本的关系——血缘关系最真挚的感情——血缘亲情上的因此人们往往只感受到了现实社会的恶劣却很少能真正找到其根源的——人们常常认为权力或财产世袭制是很自然的事情而不愿意反对它不愿意承认它是人类一切罪恶的根源。
比如老子就错误的认为现实社会的不美好是由于人们之间的交往多造成的而主张回到那种“民至老死不相往来”的“小国寡民”社会。
权力世袭制的本质是权力的家族私有制财产世袭制的本质是财产的家族私有制。
我在《论政治私有制与政治公有制》一文中说过“需要说明的是我说的私有制和公有制主要是从家族性质的角度讲的而非从个人性质的角度讲的即衡量一种制度是私有、还是公有的标准是看其是否实行的血缘继承制或世袭制。
如果一种制度实行的是血缘继承制或世袭制那么这种制度就是私有制的如果一种制度不是实行的血缘继承制或世袭制那么这种制度就是公有制的。
”“为什么我不从个人性质来讨论私有制和公有制而只从家族性质来讨论私有制和公有制呢因为我认为个人性质的私有制和公有制意义不大私有制和公有制是因为有了家族性质才有意义是因为有了世袭制和血缘继承制才有重大意义。
如果财产和政治权力不能世袭或血缘继承那么这种财产和政治权力终归是有限的在其生命结束后也就终结了。
另一方面如果一个社会不允许个人将其财产和社会地位世袭给其子女那么这个社会就会对个人的财产和社会地位进行限制而不会允许个人积累庞大的财富和极大的政治权力。
”因此现实社会的罪恶也可以说是由权力或财产的家族私有制造成的。
只有完全彻底的废除了权力或财产的家族私有制建立起权力或财产的公有制社会美好社会才会实现。
我在前面说过权力的世袭制在“血缘治国”的顶峰时期——中国古代的西周时期以及几乎同时代的古希腊、印度之后就普遍开始走向削弱了而财产的世袭制则保持不变。
但是由于许多国家和文明的历史与中国不同它们常常受到过外族入侵的极大影响甚至毁灭性的打击。
西方的历史就是这样古希腊后来被马其顿所征服马其顿又被罗马征服西罗马又被日耳曼人征服。
日耳曼人在征服了西罗马之后在欧洲的土地上建立了多少有些类似于中国西周时期的封建制度在这样的制度里权力世袭制得以恢复财产的世袭制也得以保留西方的制度文明降到了历史的最低点。
近代开始了对中世纪的反抗民主运动我认为从本质上讲就是对中世纪所遗留下来的权力世袭制的反抗洛克的《政府论》就是从对费尔默爵士的“世袭权力说”的批评开始的。
社会主义运动我认为从本质上讲就是对中世纪所遗留下来的财产世袭制的反抗。
但是由于我前面说过的原因“由于权力或财产世袭制是附着在人类最基本的关系——血缘关系最真挚的感情——血缘亲情上的因此人们往往只感受到了现实社会的恶劣却很少能真正找到其根源的——人们常常认为权力或财产世袭制是很自然的事情而不愿意反对它不愿意承认它是人类一切罪恶的根源。
”因此并不是所有的社会主义者都找准了其反抗的目标— —财产世袭制或称之谓财产私有制。
他们更多的找到的是那种个人性质的、经济意义的私有制但也有象圣西门、巴枯宁那样的找准了目标并取得了广泛支持的。
(一)国际在1869年的巴塞尔大会上围绕财产继承权的废除问题马克思主义者和巴枯宁主义者展开了尖锐的争论。
马克思主张的是废除个人性质的、经济意义上的私有制巴枯宁则相反主张的是废除财产继承制世袭制。
在表决马克思为总委员会写的《关于继承权的报告》的提案时有19票赞成37票反对6票弃权13票缺席在表决巴枯宁提案时有32票赞成23票反对13票弃权7票缺席。
巴枯宁的提案虽然由于赞成票没有超过总票数75的一半也没有为大会所通过但巴枯宁的优势还是很明显的。
不过尽管个人性质的、经济意义的私有制与家族性质的财产私有制是有所不同的但是两者的共同性也是不少的。
一个主张彻底消灭个人性质的、经济意义的私有制的人必然是主张彻底消灭家庭性质的财产私有制的人一个主张彻底的消灭家庭性质的财产私有制的人也必然是主张彻底的消灭个人性质的、经济意义的私有制的人。
一个彻底的消灭了个人性质的、经济意义的私有制的社会必然是彻底的消灭了家庭性质的财产私有制的社会一个彻底的消灭了家庭性质的财产私有制的社会也必然是彻底的消灭了个人性质的、经济意义的私有制的社会。
但是两者在实际政治斗争中的侧重点和先后顺序会有所不同。
(二)社会主义产生的根源是对万恶的私有制社会的不满、憎恶和扬弃对美好的公有制社会的崇景、向往和追求。
社会主义就其形式来说是产生于近代西方的运动是继民主运动反抗中世纪所遗留下来的权力世袭制之后进一步的反抗财产世袭制的运动尽管并不是所有的社会主义者都找准了反抗的目标。
二、社会主义的第一阶段——空想社会主义
恩格斯说“现代社会主义”就其理论形式来说“它起初表现为18世纪法国大启蒙学者所提出的各种原则的进一步的、似乎更彻底的发展。
”法国启蒙运动的伟大学者们的思想“本身都是非常革命的”“他们不承认任何外界的权威不管这个权威是什么样的。
宗教、自然观、社会、国家制度一切都受到了最无情的批判一切都必须在理性的法庭面前为自己的存在作辩护或者放弃存在的权利。
”
法国启蒙运动的伟大学者之一——卢梭就认为社会不平等和一切罪恶的根源是私有制。
私有制出现后才有了贫富之分社会上才出现了不平等一切风俗道德败坏也随之而来。
国家又把这种不平等固定下来。
因此他主张回到“自然状态”——人类社会初期的那种纯朴、善良没有私有制没有剥削和压迫的社会中去。
法国启蒙运动直接促进了后来的法国大革命及造就了后来的空想社会主义。
空想社会主义是对启蒙学者的思想的极端成份、激进思想的进一步发展和完善。
卢梭虽然认识到了私有制是社会不平等和一切罪恶的根源也喊出了回到“自然状态”共产主义社会的原始形态中去的口号但他并不主张在现实社会里完全废除私有制而只是主张均衡贫富实行小所有制。
空想社会主义者们则不同他们要在现实社会里也完全的、彻底的消灭“私有制”。
空想社会主义者相信在不久的将来可以建立理想的意识形态社会他们致力设计这种理想的社会的具体制度和模式并为之不懈努力奋斗。
这种思想最早见于16世纪托马斯莫尔的《乌托邦》一书盛行于19世纪初期的西欧。
圣西门、傅立叶、欧文是我们通常所说的三大空想社会主义家以下是维基百科对这三大空想社会主义家的简介克劳德昂列圣西门Claude Henri de Rouvroy,comte de Saint-Simon1760年10月17日-1825年5月19日是法国著名哲学家经济学家空想社会主义者。
圣西门出身贵族曾参加法国大革命还参加过北美独立战争。
他抨击资本主义社会致力于设计一种新的社会制度并花掉了他的全部家产。
在他所设想的社会中人人劳动没有不劳而获没有剥削、没有压迫。
查尔斯傅立叶Charles Fourier1772年4月7日于贝桑松-1837年10月10日于巴黎是法国著名哲学家经济学家空想社会主义者。
傅立叶出身于商人家庭。
他批评当时资本主义社会的一些丑恶现象希望建立一种以法伦斯泰尔为基层组织的社会主义社会在这里个人利益和集体利益是一致的。
他认为脑力劳动和体力劳动、农村和城市的差别完全可以消除并且首次提出妇女解放的程度是人民是否彻底解放的衡量。
但是他的学说在当时无人理会被认为是“大脑患病的产物”。
罗伯特欧文Robert Owen1771年5月14日-1858年11月17日是一位英国的空想社会主义者也是一位企业家、慈善家。
欧文出身贫寒当过学徒、店长、后来成为了一家工厂老板。
他在自己的工厂中主动缩短工人的劳动时间改善福利条件提高工资。
1824年欧文