情采第三十一作文Word下载.docx

情采第三十一作文Word下载.docx

《情采第三十一作文Word下载.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《情采第三十一作文Word下载.docx（5页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

　　附：

依附。

　　质：

质地。

　　这三句是说，水波有待于水性，花萼全靠树林，可见文采依附着质地。

　　④鞟（ｋｕò

）：

革，去毛的皮。

　　⑤犀兕（ｓì

犀，雄犀牛。

　　兕，雌犀牛。

　　犀、兕的皮都很坚韧，古代用来做盔甲。

　　⑥资：

靠。

　　丹：

红色。

　　古代用犀兕皮做的盔甲用丹漆等漆上色彩。

　　这二句是说犀牛皮坚韧可以制成兵甲，但需要涂上丹漆彩绘有色彩之美。

　　⑦若乃：

至于。

　　综述：

总述，指抒写。

　　性灵：

心性和精神，指人的思想感情。

　　⑧镂心：

精细雕刻推敲。

　　镂，雕刻。

　　鸟迹：

文字。

　　⑨织辞：

组织文字，指写作。

　　鱼网：

纸。

　　《后汉书·

蔡伦传》说蔡伦用渔网、树皮、麻头造纸，故这里用渔网代纸。

　　⑩文：

指广义的文，即《原道》中文之为德的文，包括颜色、声音、情理，即形文、声文、情文。

　　立文：

指写作。

　　五音：

宫、商、角、徵、羽。

　　用于写作则为语言文辞的声律。

　　比：

并列，调和。

　　韶夏：

古代的音乐。

　　韶，舜时的音乐。

　　夏，禹时的音乐。

　　这里泛指美好的音乐。

　　译文古代圣贤的著作，总称做文章，这不是说文章要有文采又是什么呢？

像水有虚柔的性质，所以才会起波纹；

树木有充实的质体，所以开出鲜艳的花来：

可见文采要依附于一定的质地上。

　　如果虎豹没有花纹色彩，那它们的皮毛就同狗和羊的相似；

犀和兕的皮虽然坚硬可做战甲，但还靠涂上丹红的漆来显示它们的色彩：

可见质地还需要文采。

　　至于抒写性情，描写万物的形象，在文字上用心琢磨，组织好文辞写在纸上，它们之所以光彩焕发，就是因为它们的文采丰富、光明显著啊！

所以构成文采的方法，共有三种：

一是形象的文采，这就是红、黄、蓝、白、黑五色构成；

二是声音的文采，这就是宫、商、角、徵、羽五音构成；

三是情感的文采，这就是喜、怒、哀、乐、怨五性构成。

　　五色杂糅在一起就成为彩色的花纹，五音排列配合在一起就成为动听的音乐，五性抒发出来就成为美好的辞章。

　　这些都是先天形成的复杂事物。

　　原文孝经垂典，丧言不文；

故知君子常言，未尝质也。

　　老子疾伪，故称美言不信，而五千精妙，则非弃美矣。

　　庄周云辩雕万物，谓藻饰也。

　　韩非云艳乎辩说，谓绮丽也。

　　绮丽以艳说，藻饰以辩雕，文辞之变，于斯极矣。

　　研味孝①老，则知文质附乎性情②；

详览庄韩，则见华实过乎淫侈。

　　若择源于泾渭之流，按辔于邪正之路，亦可以驭文采矣。

　　夫铅黛所以饰容，而盼倩生于淑姿；

文采所以饰言，而辩丽本于情性。

　　故情者文之经，辞者理之纬；

经正而后纬成，理定而后辞畅：

此立文之本源也。

　　注释①孝：

即《孝经》。

　　②文：

华丽。

质朴。

　　性情：

性气，情志。

　　译文《孝经》留传下教训，要求居丧期间不说有文采的话；

所以从这里可以知道士大夫平常说话，也不是朴质的。

　　老子厌恶虚伪，所以说漂亮的话不可靠，但是五千余言的《道德经》却文辞精巧，可见他也并不是厌弃文采的了。

　　庄周说，用巧妙的语言来细致地刻画万事万物，这是说用辞藻来修饰。

　　韩非说，辩说在于艳丽，也说的是讲究华丽和文采。

　　用绮丽的文辞来辩说，用巧妙的辞藻来描绘万物，文章辞采的变化在这里达到极点了。

　　研究体味《孝经》《老子》，就可以知道文采或朴质分别依附于人的性情；

详细阅览《庄子》《韩非子》，就可以看见文辞和内容重于浮夸。

　　如果能从源头上分清泾水和渭水的清浊，在驾驶上辨别偏邪和正确道路的方向，那也就可以驾驭文采了。

　　铅粉和黛色是用来美化容颜的，可是顾盼倩美却自己美好的风姿；

辞藻是用来美化言辞的，而文章的巧妙华丽却本源于性情的真挚。

　　所以情理是文章的经线，文辞是文章的纬线，经线要端直之后纬线才能织上去，情理要确定之后文辞才能畅达：

这就是写作的根本。

　　原文昔诗人什篇，为情而造文；

辞人①赋颂，为文而造情。

　　何以明其然？

盖风雅之兴，志②思蓄愤，而吟咏情性，以讽其上，此为情而造文也；

诸子③之徒，心非郁陶，苟④驰夸饰，鬻声钓⑤世，此为文而造情也。

　　故为情者要约而写真，为文者淫⑥丽而烦滥。

　　而后之作者，采滥忽真，远弃风雅，近师辞赋，故体情之制日疏，逐文之篇愈盛。

　　故有志深轩冕⑦，而泛咏皋壤；

心缠几务，而虚述人外。

　　真宰弗存，翩其反矣。

　　夫桃李不言而成蹊，有实存也；

男子树兰而不芳，无其情也。

　　夫以草木之微，依情待实；

况乎文章，述志为本，言与志反，文岂足征⑧？

注释①辞人：

指辞赋家。

　　②志：

记。

　　③诸子：

　　④苟：

勉强。

　　⑤钓：

取。

　　⑥淫：

过分。

　　⑦轩冕：

坐车和戴礼帽，大官的排场。

　　轩：

官员的车，有屏帷。

　　冕：

官帽、礼帽。

　　⑧征：

证验。

　　译文从前诗人的诗篇是为了抒情而创作；

汉代辞赋的作者写作赋颂，是为了创作而虚构感情。

　　用什么来说明这点呢？

我们知道《诗经》中国风和大雅、小雅的创作，有情志，有怨愤，于是把感情唱出来，用来讽刺上位的人，这就是为抒情而创作。

　　可是汉代辞赋的作者，心情精神并不郁结忧闷，只是随便运用夸张的言辞，沽名钓誉，这就是为了创作而虚构感情。

　　所以为抒发感情而创作，语言简练，写出真实的感情；

为了创作而虚构感情，文辞浮华，内容杂乱而虚夸。

　　而后来的作者却学习讹滥的文风，忽略轻视写真实的感情，抛弃了远古时代国风、大小雅的作者的好传统，效法近代的辞赋，所以抒写真情的作品越来越少了，追求辞藻的作品越来越多。

　　所以有的人热衷于高官厚禄，却空泛地歌咏山林水泽的田园隐居生活，有的人一心牵挂着繁忙的政务，却虚假地叙述人世之外的情趣。

　　这些文章中真实的思想感情都不存在了，全是和内心完全相反的东西啊！

桃树和李树不会说话，但树下却形成了小路，那是因为它有香甜的果实；

男子虽然种植了兰草，但并不芳香，那是因为他没有和花相应的情味。

　　就是草木这样微小的东西，也要依靠美好真诚的感情，凭借香甜的果实，何况以抒情言志为根本的文章呢，说的话和情志相反，这样的文章难道可以相信吗？

原文是以联辞结采，将欲明经①，采滥辞诡，则心理愈翳②。

　　固知翠纶桂饵，反所以失鱼。

　　言隐荣华③，殆谓此也。

　　是以衣锦褧衣④，恶文太章⑤；

贲象穷白⑥，贵乎反本。

　　夫能设谟⑦以位理，拟地以置心，心定而后结音，理正而后摛⑧藻，使文不灭质⑨，博不溺心，正采耀乎朱蓝⑩，间色屏于红紫，乃可谓雕琢其章，彬彬君子矣。

　　注释①经：

作理。

　　②心理：

指内心感情。

　　翳：

障蔽。

　　③言隐荣华：

见《庄子·

齐物论》。

　　隐，隐蔽。

　　荣华，草本植物的花叫荣，木本植物的花叫华，这里用来指文采。

　　④衣锦褧（ｊｉǒｎｇ）衣：

《诗经·

卫风·

硕人》：

硕人其颀，衣锦裘衣。

　　硕人，高大白胖的人。

　　颀，修长的样子。

　　褧衣，麻布衣。

　　《硕人》诗中原意是妇女出嫁穿上麻布罩衫遮灰尘，以保护锦衣。

　　⑤恶文太章：

恶，厌恶；

章，同彰，明。

　　这是刘勰对衣锦褧衣的解释，用来说明他的主张，已使诗的原意改变了。

　　⑥贲象穷白：

《周易·

贲卦》中的贲是文饰的意思，可是它的象却归于白色。

　　穷，探究到底。

　　白，指本色，因为丝的本色是白的。

　　⑦谟：

当作模，规范，指体裁。

　　设模：

即设置标准。

　　⑧摛：

铺陈。

　　⑨文：

内容。

　　⑩正采：

正色。

　　古代以青、赤、黄、白、黑为正色。

　　朱：

大红，属赤色。

　　蓝：

属青色。

　　正色代表雅正的好的文采。

　　译文所以组织文辞，织结藻采，是想要用来阐明道理抒发感情；

如果文采泛滥，文辞诡异，那情和理就会受到掩蔽。

　　像用装饰有翡翠的纶线垂钓、用肉桂做钓饵，反而钓不到鱼。

　　庄子所说：

言语的真实含意被辞采隐蔽了。

　　说的大概就是这种情况。

　　因此穿着漂亮的锦缎衣服再罩上件麻布衫，怕的是文采过于显耀；

《贲卦·

象辞》的卦象探索到本源是用白色来装饰的，这说明最可贵的在于保持原来的本色。

　　要是能够建立规格像选择体裁那样来安顿思想，要能拟定一种基本的格调来抒发感情，感情确定之后才配合音律，思想端正之后才运用辞藻铺陈开去，使文章既有文采又不掩盖内容，材料虽然广博但并不淹没作者的感情，这样的文章就会闪耀发光，一切妖容冶态就会被扫除。

　　这样才算是善于修饰文辞，成为文质彬彬的君子。

　　原文赞曰：

言以文远，诚哉斯验。

　　心术既形①，英华乃赡。

　　吴锦好渝②，舜英③徒艳。

　　繁采寡情，味之必厌。

　　注释①心术既形：

内心的情感已经通过文辞显露出来，即写出了情思，这就构成了文采。

　　②渝：

变色。

　　③舜英：

木槿花，朝开暮谢，有花无实，不长久。

　　译文总结：

靠文采语言才能流传久远，确实是啊这话就是灵验。

　　运用文思的方法既然明确，作品中的文采才会丰富新鲜。

　　美丽鲜艳的锦绣容易变色，朝开暮谢的木槿空白华艳。

　　文辞华丽缺少内容的作品，看起来必然令人讨厌。

　　评析《情采》的情是情理，指文学作品的思想内容；

采是文采，指文学作品的艺术形式。

　　本篇主要论述了文学艺术的内容和形式的辩证关系。

　　全篇分三部分：

一、论述内容和形式的关系：

形式只有依附一定的内容才有意义，内容也只有通过一定的形式才能更好的表达。

　　二、从为情而造文与为文而造情的角度总结了两种不同的文学创作道路。

　　三、讲驾驭文采的原则和方法，首先确立内容，然后造文施采，使内容和形式密切的结合，写成文质兼备的理想作品。

　　本篇是《文心雕龙》中很重要的一篇。

　　它阐述的理论不仅在创作论各篇中有所体现，而且在全书中也处处有所体现。

　　刘勰在本篇中有很多精到的见解。