竟陵王萧子良Word格式.docx
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魏晋之际的&
竹林七贤&
，高擎&
玄&
字大纛⑤，啸傲山林；
南齐时期的&
，声韵逐云追月，对偶翩翩生尘，他们所创作的&
永明体&
诗歌，为格律诗的产生奠定了基础。
谈起&
，首先得谈到竟陵王萧子良。
竟陵王萧子良（公元460-494年），系齐高帝萧道成之孙，齐武帝萧赜⑥的第二个儿子，齐高帝时任丹阳太守，齐武帝时封为竟陵王，官拜司徒。
萧子良为政期间，体恤百姓疾苦，每逢有荒灾，则上奏朝廷，请求开仓放粮，宽减赋税，深得老百姓爱戴；
萧子良爱好文学，文风炽烈，在文人中有很高的声誉，当时人称他的文风直逼&
之一的曹植；
萧子良为人豁达，平易近人，造就了当时博大包容的文化氛围，各种思想交流、碰撞，推动着文化的良性发展，促进了南朝文学的彬彬之盛；
萧子良对儒、道、释兼收并蓄，笃⑦信佛教，到处建寺庙（我市皂市镇白龙寺就系萧子良所建）；
萧子良关心穷人疾苦，积德从善，在中国历史上最早设立了慈善机构——&
六疾馆&
，据史书记载：
太子（萧长懋⑧）与竟陵王萧子良俱好释氏，立六疾馆，以养穷人&
；
萧子良在建康鸡笼山开西邸⑨，纳贤士，招揽了一大批文人墨客（据史料记载，多达74人），其中八位才冠当世、志趣相投的著名才子（文坛领袖沈约，山水诗开创者谢眺，著名文学家、诗人范云、王融、任昉、萧琛⑩、陆倕（11），齐梁文学家、书法家、玄学《易》的代表人物萧衍，史称&
）环绕在竟陵王萧子良的旗帜下，各显才丽，彼此唱和，短时间内形成了席卷天地的文学潮流。
&
是古今瞩目的文学团体
南齐永明年间，以竟陵王萧子良为核心，以&
为中坚的文人，形成了中国历史上最庞大的文学集团，此时凡有才名者均为竟陵府邸所网罗。
他们以浏览典籍为乐事，以勤奋著述为荣耀，撮要搜奇，研精覃（12）思，他们在频繁的文学活动中使文学素材得以拓展，创作技巧得到了锻炼。
谢眺、沈约的诗歌，绵密细巧、韵律明净，情丝浮漾；
任昉（13）、陆倕的骈体文凌厉竣切，词采超逸，笔健雄浑。
梁简文帝萧纲在《与湘东王书》中评论说：
近世谢眺、沈约之诗，任昉、陆倕之笔，斯实文章之冠冕，述作之楷模&
谢眺、沈约、范云、王融、任肪、陆倕等，并有大量文集传承于世。
萧琛、萧衍也不甘退让，萧琛常言：
少壮三好，音律、书、酒，年长以来，二事都废，惟书籍不衰。
《隋书&
#183;
经籍志》著录有萧琛《皇览抄》二十卷、《南史》本传；
琛所撰《汉书文府》、《齐梁拾遗》并诸文集数十万言&
至于&
天性聪敏，下笔成章，长于文学，文武兼备&
的萧衍，&
虽万机多务，犹卷不辍手，燃烛侧光，常至午夜&
（《梁书&
武帝本传》）。
这种刻苦学习精神，为他的学术研究打下了坚实的基础，他所撰写的各类著作达千卷之多。
总之，&
既非统治者倡导的主流之音，也非&
地下组织&
涌动的暗流之波。
他们才华超群，个个都是著名学者，左右着当时的文学潮流。
文人集团，在中国文学史上写下了绚（14）丽的一页。
其一，推动了齐梁文化的繁荣。
齐梁之间，大量带有总结式的巨著相继问世，如《文心雕龙》、《诗品》被学界视为齐梁文学的双璧；
《古画品录》、《续品画》为书画理论的代表作；
《世说新语》为轶事小说之渊薮（15）；
《出三藏记集》、《弘明集》是现存最早的佛藏编目和佛教论集；
《高僧传》是现存最早的佛徒传记；
《昭明文选》、《玉台新咏》是现存最早的诗文选集；
《三洞经书目录》是现存最早的道藏编目。
如此等等，不一而足。
这一大批总结式的著作相继问世，除当时的政治、思想、经济等方面的决定因素外，&
文人集团的积极活动起了重要作用。
其二，促进了齐梁文学的&
新变&
齐梁时期，&
属文好为新变&
，成为一种突出的风气，不少诗人把诗歌&
追求新变&
当作自己刻意追求的目标，由此带来了当时诗坛日新月异的变化。
萧子显曾说：
习玩为理，习久则渎，在乎文章，弥患凡旧，若无新变，不能代雄&
（《南齐书&
文学传论》）。
在这场诗坛追求新变的过程中，沈约和谢眺发挥了极其重要的作用。
沈约先后在宋、齐、梁三朝为官，梁武帝时，官至宰相、太子少傅。
南唐后主、著名词人李煜（16）词中曾有：
沈腰潘鬓消磨&
的句子。
词中的&
沈腰&
就是指的沈约这位美男子。
沈约是南朝著名的文学家、史学家、诗律学家。
他与谢眺共创了&
，并提出了&
四声八病&
之说。
所谓&
四声&
，就是&
平、上、去、入&
八病&
就是平头、上尾、蜂腰、鹤膝、大韵、小韵、旁扭、正扭。
理论的提出，极大地推动了诗坛&
，为后来的唐代近体诗的兴盛奠定了基础。
其三，促进了南北文化的融合。
纵观中国的文化，在南朝以前，文化大致可以分为两大系统：
一是以孔孟为代表的北方文化系统；
一是以老庄为代表的南方文化系统。
在春秋战国时期，两大文化系统经过长时间的较量，逐渐从对立走向交融，最终孕育了秦汉统一文化。
到了东汉末年，随着&
三国鼎立&
局面的形成，南北文化又处于一种相对隔离的状态。
后来&
三国归晋&
，这其间，南北文化经历了近百年的隔绝，儒、道、释三派为取得意识形态上的正统地位有过激烈的斗争。
东晋之后，战乱纷飞，整个中国四分五裂，相继出现十六国。
后又逐渐形成了南北朝：
北方有北魏、东魏、北齐、西魏、北周等；
南方有宋、齐、梁、陈等。
当时南北士族处于对立状态。
此时，萧子良设西邸，纳贤才，以博大的胸怀，广泛网罗南北士族人才。
这些南北文人学士聚集在一起，通过长时间的磨合，逐渐成为挚友，在客观上促进了南北士族的融合。
这种融合，为南北士人思想观念方面的通融，为学术文化的发展繁荣奠定了基础。
是搏击宦海的权谋之士
竟陵王萧子良统驭的&
，不仅是左右时代风潮的文学团体，也是一股极其强大的政治势力。
比如&
八友&
之中的范云（是《神灭论》作者范缜的堂弟），幼极聪慧，文思敏捷，8岁作诗赋，操笔便就。
一次，萧子良游秦望山，有秦时刻石文，人多不识，云读之如为流。
范云曾任广州刺史，后因助萧衍成帝业，官侍中，吏部尚书，封霄城县侯，官至尚书右仆射。
王融，&
少而神明警慧&
，躁于名利，刚险浮竟，发誓三十岁之前攀到公辅之高位；
沈约出生门阀士族家庭，历史上有所谓&
江东之豪，莫强周、沈&
的说法，足见其家族社会地位之显赫，沈约后辅佐萧衍有功，官至宰相；
萧衍更是胸怀天下，王融曾预计过：
将来宰制天下者，必此人也。
后来的历史证明，王融颇有先见之明。
萧子良把这些权谋之士集聚在一起，似乎是为扬名，其实不乏对帝位的觊觎（17）。
齐武帝在位之时，萧子良任宰相，权倾朝野。
特别是在齐武帝萧赜病危之时（永明11年7月），舆情汹汹，口语喧腾，似乎萧子良掌舵，天下归心了。
此时的萧子良也摩拳擦掌，立即派萧衍、王融、范云、刘绘、王思远等人为帐内军主，把守宫廷。
据《南齐书&
王融传》记载：
齐武帝萧赜刚刚咽气，王融立刻率众出击，封锁东宫，欲乘机扶子良登基。
正当此时，手握重兵的西昌侯萧鸾率领部下，气势汹汹赶来，&
排面入奉太孙（萧昭业）登殿，命左右逐出志在必得的萧子良，一场宫廷政变，顷刻失败了。
萧鸾拥立萧昭业践位后，自己以骠骑大将军辅政。
萧子良政变失败的原因之一，与萧衍有很大干系；
一是萧衍从内心就反对王融拥立萧子良策动政变，这在《资治通鉴》中有记载；
二是或许萧衍与萧鸾暗通款曲，为何在关键时刻，萧鸾率部赶到？
政变失败后，王融立即被捕杀，沈约、范云先后被逐出京城建康，调任东阳太守和零陵内使。
没过多久，萧子良也因忧惧过盛而死。
后来萧鸾将萧昭业谋害，令其15岁的弟弟萧昭文接班，仅仅过了四个月，又毒杀萧昭文，兀自登基做了皇帝，是为齐明帝。
萧鸾为了扫清障碍，假萧昭文之名，令各州郡&
籤（18）帅&
诛杀番王，齐高帝萧道成的子孙几乎被杀光。
齐武帝萧赜之子萧子岳、萧子文、萧子峻、萧子琳、萧子珉、萧子健、萧子夏等十九子及一干天皇贵胄，举家老幼，统统被杀，真可谓斩草除根，不留后患！
可惜杀人魔鬼萧鸾好景不长，47岁便一命呜呼了。
这时候，动乱诛戮之&
依然在江南不断上演&
尚有帝王之心的雍州刺史、重兵镇守襄阳的萧衍，一面观察时局，一面养兵待发，开始了新一轮的改朝换代。
他首先拥立年幼的荆州刺史萧宝融在江陵即位，废萧宝融之兄萧宝卷的皇位，贬为涪陵王，并打着拥戴萧宝融的旗帜，率大军直逼建康城下，围城不攻，形成&
黑云压城城欲摧&
之势，以待宫廷内变。
不知死活的东昏侯萧宝卷，此时仍整天淫乐，不理朝政，激起了守城将领的不满，将萧宝卷杀死，开城奉迎萧衍大军进城。
梁天监元年（公元502年）四月，萧衍逼齐和帝萧宝融禅位，代齐自立，建立梁朝，是为梁武帝。
萧衍听计于沈约，派人逼年仅15岁的萧宝融自杀。
上述史实充分说明：
以竟陵王萧子良为&
帮主&
的&
，结社的目的，既为了文学，也为政治，二者兼而有之。
是崇尚佛法的忠诚信徒
佛教出于印度，东汉初期传入中国，发展壮大于东晋，鼎盛于南朝的宋、齐、梁、陈诸代。
佛教在中国经历了传播、适应、发展、渗透、融合的过程，最后佛教成为中国传统文化的一部分，无论是文学、音乐、美术、还是哲学、历史、生活习惯，无不打上佛教的烙印，有人说，不研究佛教对中国的影响，就无法写出真正的中国哲学史、文化史甚至中国历史。
的思想有其共同的特点，即：
儒、释、道兼收并蓄，佛学是&
文人集团所共同崇尚的对象。
齐竟陵王萧子良是著名的崇佛者。
《南齐书&
竟陵王传》载：
（永明5年）移居鸡笼山邸，集学士，抄《五经》、百家&
招致名僧，讲语佛法，造经呗（19）新声，道俗之盛，江左未有也，&
子良敬信尤笃，数于邸园营斋戒，大集朝臣众僧，至于赋食行水，或亲躬其事，世颇以为失宰相体。
劝人为善，未尝厌倦，以此终致盛名。
萧子良一生奉戒极严，自名&
净住子&
，认为自身尚且不净，何以度己度人；
只有严于律己，对别人的坏戒，才会难以容忍。
萧子良对佛经义理深有研究，常与义学高僧、居士讲佛法，招纳从游。
他的邸园就是当时僧俗讲法论学的中心，盛况空前。
沈约称：
演玄音于六霄，启法门于千载，济济乎，实旷代之盛也！
当萧子良信佛崇佛极盛之时，著名《神灭论》作者范缜却出面与之论战，一时&
朝野哗然&
，萧子良与范缜之间展开了一场旷日持久的论战。
在与范缜的论战中，萧子良总是以&
战败&
而告终，但他不以宰相之势压人，始终以平等的态度与范缜展开讨论，对不同思想，他所采取的态度不是扼杀，而是辩论，使得南齐时期，各种学术思想，能够互相交流。
萧子良为宣传佛教，还广注经论，著有《净住子净行法门》、《维摩义略》等数百卷佛教著作。
中年纪最大的沈约，一方面与当时的一些名僧交往甚密，常论佛法；
另一方面，他在大量的著作中表达了自身对佛教教义深刻而全面的认识，如《千佛赞》、《究竟慈悲论》、《神不灭》、《忏悔》、《齐竟陵王发讲疏》等。
他还借助谶（20）语&
行中水，作天子&
（萧衍的&
衍&
不就是行中水吗？
）的说法，劝说萧衍早日称帝。
中职位最高的萧衍（梁武帝）虔诚佛教，被臣下称为菩萨皇帝。
他当皇帝后，节衣缩食、不喜音乐、不近女色，平时节俭、花钱很少，&
一冠三年，一被二年&
，&
唯豆羹粝（21）食而已。
但他却花废大量钱财建造寺塔，塑造佛像，在建康城东西南北四十八里，大造寺院，僧民达十万之众。
唐代诗人杜牧在《江南春》一诗中写道：
千里莺啼绿映红，水村山廓酒旗风。
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
在萧衍执政期间，他把佛教定为国教，向人们不断灌输至孝、至善、成仙、来世、因果、好人等劝人为善的思想内容，并在全社会推而广之。
在他的倡导下，当时社会各阶层，上至将相侯爷，下至普通老百姓，都信奉佛教。
萧衍还倾注大量精力研究佛学，即使是日理万机，他也不间断地著书立说，常常挑灯夜战到深更半夜。
他著有《涅（22）萃》、《大品》、《净名》、《三慧》等数百卷佛学著作。
他还把儒家的&
礼义&
，道家的&
无为&
，释家的&
果报&
融合在一起，创立了&
三教同源说&
他认为儒教、道教与佛教同出一源，老子、孔子都是释迦牟尼的弟子，但佛教高于儒、道，因为儒教只能引导人成为凡间圣人，而佛教却能指引人成为出世的圣人，佛教便高于儒、道。
但他又认为：
三教虽高下不同，却相互烘托，佛教好比是黑暗中的一轮明月，儒、道二教如同众星，明月和众星交相辉映，三教相互补充。
他所创立的&
在中国古代思想史上占有极其重要的地位。
萧衍对僧尼的日常生活也十分重视，他根据《梵（23）网》、《涅槃（24）》等大乘经典，反对僧尼吃肉喝酒，并作《断酒肉文》，论述禁止饮酒吃肉的重要性和必要性，苦口婆心地劝导僧尼以慈悲为怀，遵守戒律。
还以皇帝的权威规定要严惩违反禁令者，特别是有影响的大和尚。
梁武帝所颁布的禁令对中国的佛教徒的生活产生了很大影响，从此改变了汉代以来僧人喝酒吃肉的习惯。
萧衍曾三次舍身为奴：
第一次舍身为4天，第二次舍身为16天，第三次舍身为37天。
一辈子虔诚向佛，当了47年皇帝、活了86岁的萧衍却没有到达西方的极乐世界，而在公元548年（太清二年）的&
侯景之乱&
中，被困台城，活活饿死，落了个可悲的下场。
注释：
①羯（ji&
#233;
）我国古代民族
②羌（qiāng）我国古代民族
③氐（dī）我国古代民族
④戕（qiāng）杀害的意思
⑤纛（d&
#224;
o）古代军队的大旗
⑥赜（z&
）精微深奥的意思
⑦笃（dǔ）忠诚，一心一意的意思
⑧懋（m&
o）勤勉的意思
⑨邸（dǐ）高级官员的住所
⑩琛（chēn）珍宝的意思
（11）倕（chu&
#237;
）古人用名
（12）覃（t&
#225;
n）覃思，即深思的意思
（13）昉（fǎng）明亮的意思
（14）绚（xu&
n）色彩华丽
（15）薮（sǒu）指人和东西聚集的地方，（渊薮）
（16）煜（y&
#249;
）照耀的意思
（17）觊觎（j&
#236;
y&
#250;
）希望得到的意思
（18）籖（qiān）同签
（19）呗（b&
i）佛教念经的声音
（20）谶（ch&
#232;
n）预言、预兆
（21）粝（l&
）糙米
（22）涅（ni&
）佛语
（23）梵（f&
n）清静的意思。
（24）槃（p&
n）佛教语。
涅槃指幻想超脱生死的境界
（作者系湖北省陆羽茶文化研究会常务副会长、天门市陆羽研究会会长）
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