安徽专升本大学语文古文翻译.docx

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安徽专升本大学语文古文翻译

1.召公谏厉王弭谤

周厉王暴虐无道，老百姓都指责他的暴政。

召公告诉厉王说:

“人民忍受不了这样的暴政了！

”厉王发怒了，找来卫国的巫师，派他监视那些指责朝政的人。

根据卫国巫师的报告，厉王就把被告杀掉。

老百姓都不敢说话了，在路上遇见，也只是以眼神示意。

周厉王高兴了，告诉召公说:

“我能制止老百姓的指责议论了，人们再也不敢说什么了。

”

召公说:

“这是阻塞人们的言论啊。

堵住人民的嘴，比堵塞河流更严重。

河流壅塞而崩溃泛滥，伤害人一定很多。

人民也是这样。

因此，治水的人要挖开水道，使它通畅流淌;治民的人也应开导他们，使他们畅所欲言。

所以天子处理政事时，让公卿以至列士进献讽谕诗，让盲乐师进献乐曲；让史官进献史籍;让太师进献劝谏的箴言;让无眸子的盲人吟咏，让有眸子的盲人诵读;让各种乐工进谏，让平民百姓把他们的话传上来;让近臣尽力规劝，让王室成员弥补天子的过失，监察朝政;盲乐师和史官以乐歌、史籍之言教诲天子;让国内元老将这些意见加以归纳整理，然后，由天子斟酌处理。

这样做事就不致违背情理。

人民有口，就像土地上有山水，财物用度都从这里出产;又如土地上有高原、洼地、低平之地、水浇之田，衣服、食物也从这里出产。

人民用嘴发表意见，政事的好坏就列举出来了。

推行好的防止坏的，就能使财用、衣食增多起来。

老百姓内心考虑的事能说出来，就应照着实行，怎么能加以堵塞呢？

如果堵住了老百姓的嘴，还有多少人会关心政事呢？

”

2.季氏将伐颛臾

季康子将要攻打颛臾。

冉有、子路被孔子召见，说：

“季康子将要对颛臾采取军事行动。

”孔子说：

“求！

恐怕要责备你们吧？

那颛臾，当初先王让它的国君做东蒙的主祭，而且它已经在国境之内了。

这是国家的臣子啊！

为什么要攻打它呢？

”

冉有说：

“季康子要这样做，我们两个做臣子的都不想打。

”孔子说：

“求！

周任有段话说：

如果能施展自己的才力，就接受职位；如果不能，就应该辞去职位。

盲人站立不稳而不去扶持，盲人摔倒了又不去搀扶，那么何必要用那搀扶的人呢？

而且你的话错了，老虎和犀牛从笼子里逃出来，龟甲和玉器在匣子中毁坏了，这是谁的过错呢？

”

冉有说：

“今天的颛臾，城郭坚固又靠近费邑，现在若不攻取它，将来必定成为子孙的忧患。

”孔子说：

“求！

君子最痛恨那种嘴上不说‘我想得到它’，而一定要替自己的行为去寻找借口的人。

我听说有封地有采邑的诸侯大夫，不担忧财富少而担忧财富不均，不担忧人口稀少而担忧境内不安定。

因为财富平均就无所谓贫穷；国内太平就不觉得人口少；社会安定，国家就不会倾覆。

像这样做，那么远方的人不归服，就应完善文教德化而使他们归顺，使他们归顺以后，就要使他们安居下来。

现在你俩辅佐季康子，远方的人不归顺却不能使他们来归，国家四分五裂却不能保全，反而在国内策划发动战争。

我恐怕季孙氏的忧患，不在颛臾，而在宫廷之内啊。

”

〔课文分析〕《季氏将伐颛臾》选自《论语·季氏篇》，是《论语》中的重要篇章，属于记言散文里的驳论文。

文章通过记述孔子同冉有、季路的一次对话，展现了师生之间对季氏将讨伐颛臾这件事的不同态度。

孔子一向反对国君进行武力征伐，以力服人；主张实行礼治，即用加强教化的办法，以德服人。

这一点，在文章中有明显的体现。

文章分三段，分别记叙了孔子师生间对话的三个层次。

文章开头，首先介绍了谈话的政治背景：

季氏将要讨伐颛臾，当作为季氏家臣的冉有和季路将消息告诉孔子后，孔子劈头就责备冉有，认为他们应义不容辞地制止季氏这种不仁不义的做法，并对季氏将伐颛臾表示坚决反对。

然后从三个方面充分说明理由：

“昔者先王以为东蒙主”，是说明颛臾在鲁国有一定的政治地位，一向受到礼遇，不可伐；“且在邦域之中矣”，是说颛臾是鲁国境内的小国，对鲁国并未构成威胁，不必伐；“是社稷之臣也”，点明了颛臾是鲁国的臣属，不是季氏所应当讨伐的。

这一点尤其重要，因为孔子一向主张“礼乐征伐自天子出”，天下无道，“礼乐征伐”始自诸侯出。

孔子认为，季氏将伐颛臾是擅权弄国，自然十分反感。

第二段，冉有受到孔子责备，企图推卸责任，他采取了步步设防的方式，但孔子却步步进逼，紧迫不舍，予以严厉批评。

他对冉有“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也”的自我辩解当即给予反驳。

首先引用周任的话，如果臣子不能尽职，宁可辞去职务，也不应尸居其位，徒得俸禄。

季氏将伐颛臾的僭越行为是孔子所不能容忍的。

作为季氏的家臣，冉有和季路应拼死进谏，若季氏不采纳他们的意见，他们就应辞去职务，以“独善其身”。

接着，孔子运用比喻论证法，形象地举出一个例子：

“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？

”老虎和犀牛从笼子里出来伤人，龟玉在匣子里被毁坏，是谁的过错呢？

难道是老虎、犀牛以及龟玉的过错吗？

显然不是应是看守人员的过错，是看守人员的失职。

第三段，冉有受到孔子严厉批评后，继续给自己找借口，提出了季氏将伐颛臾的理由：

颛臾的城墙很坚固，又距季氏的采邑费地很近，现在不把它拿过来，将来会给季氏的子孙留下祸患。

这番话的言下这意是赞成季氏讨伐颛臾，但却恰恰和冉有前面讲的“吾二臣者皆不欲也”自相矛盾，这种口是心非，遮遮掩掩的态度更加激怒了孔子，他先批评冉有的政治品质不端正：

“君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。

”指出冉有的理由是强词夺理，又提出了他的根本的政治主张，即：

“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。

盖均无贫，和无寡，安无倾。

夫如是，故远人不服，则修文德以来之。

既来之，则安之。

”这里“不患寡而患不均，不患贫而患不安”古本有误，应是“不患贫而患不均，不患寡而患不安”，因为“贫”与“均’是指财富，“寡”与“安”是指人口，下文所说“均无贫”与“和无寡”可以为证。

颛臾是鲁君（先王）封的‘东蒙主”，如果季氏抢占来，必然引起社会动荡，就要“不安”。

接着，孔子批评冉有和季路，“远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内”是错误的。

文章结尾一句“吾恐季孙之忧，不在颛臾而在萧墙之内也”，表现了孔子高度的政治敏感和政治见地。

孔子已经看穿季氏讨伐颛臾的最终目的其实是要削弱鲁国的实力，以至篡夺鲁国的政权，从这个意义上看，李氏的行为只是一种试探性的武力示威，因而最后一句道破了季氏的阴谋，一语中的。

全文论点鲜明突出，证据确凿有力，批中有论，论中有批，批和论融为一体。

同时，运用比喻、排比、反诘、呼告、引用等多种修辞手法，不仅文采斐然，犀利活泼，而且具有极强的论辩力。

【难点答疑】“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中”的双重喻义在这个比喻句中，孔子第一是把季氏比作虎兕，把颛臾比作龟玉。

季氏攻伐颛臾，就好比虎兕从笼子里跑出来伤人；如果颛臾在鲁国境内被季氏攻灭，就好比龟玉在匣子里被毁坏。

这层比喻义，有力地揭讨了季氏的贪暴及其伐颛臾的非道义性。

其二是把作为季氏家臣的冉有和季路比作虎兕的看管人和龟玉的保管人。

出现“虎兕出于押，龟玉毁于椟中”的情况，其过错既不在于虎兕和龟玉，也不在于柙和椟，而在于它们的看管人和保管人。

同样，季氏将伐颛臾，也是辅佐季氏的冉有和季路的责任。

这层比喻义表现出孔子对自已学生的严肃批评。

〔字词释义〕

1、君子疾夫舍曰“欲之”而必为之辞。

辞：

托辞；寻找借口。

舍曰：

不说。

2、故远人不服，则修文德以来之。

服：

顺服。

3、危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？

焉：

疑问代词，可译为“哪里”。

4、是社稷之臣也，何以伐为？

以：

介词，可译为“凭”、、“根据”。

5、故远人不服，则修文德以来之。

以：

连词，可译为“来”、“而”。

修：

讲究、完善。

6、季氏将有事于颛臾。

事：

战事

7、今夫颛臾，固而近于费。

固：

坚固。

8、既来之，则安之。

来：

通“徕”，招徕，归顺。

安：

使安居。

9、陈力就列，不能者止。

陈：

陈列，施展。

就列：

接受职位。

10、吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也。

萧墙：

国君宫门之内迎门的小墙，又叫照壁。

这里借指宫廷。

〔知识点〕

《论语》：

我国先秦时期一部语录体的散文集；主要记载孔子及其弟子的言行，是由孔子弟子或再传弟子记录编纂而成。

孔子：

名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人，我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。

其思想核心是“仁”提倡“仁者爱人”、“克己复礼”。

3.寡人之于国也

梁惠王说：

“我治理梁国，真是费尽心力了。

黄河以北的地方遇到饥荒，我便把那里的百姓迁移到黄河以东的地方，同时把黄河以东地方的粮食运到黄河以北的地方。

黄河以东的地方遇到饥荒，也这样办。

我曾经考察过邻国的政事，没有谁能像我这样尽心的。

可是，邻国的百姓并不因此减少，我的百姓并不因此加多，这是什么缘故呢？

”

孟子回答说：

“大王喜欢战争，那就请让我用战争打个比喻吧。

战鼓冬冬敲响，枪尖刀锋刚一接触，有些士兵就抛下盔甲，拖着兵器向后逃跑。

有的人跑了一百步停住脚，有的人跑了五十步停住脚。

那些跑了五十步的士兵，竟耻笑跑了一百步的士兵，可以吗？

”

惠王说：

“不可以。

只不过他们没有跑到一百步罢了，但这也是逃跑呀。

”

孟子说：

“大王如果懂得这个道理，那就不要希望百姓比邻国多了。

“如果兵役徭役不妨害农业生产的季节，粮食便会吃不完；如果细密的渔网不到深的池沼里去捕鱼，鱼鳖就会吃不光；如果按一定的季节入山砍伐树木，木材就会用不尽。

粮食与鱼鳖之类的水产吃不完，木材用不尽，那么百姓便对生养死葬没有什么遗憾。

百姓对生养死葬都没有遗憾，就是王道的开端了。

“分给百姓五亩大的宅园，种植桑树，那么，五十岁以上的人都可以穿丝绸了。

鸡狗和猪等家畜，百姓能够适时饲养，那么，七十岁以上的老人都可以吃肉了。

每家人有百亩的耕地，官府不去妨碍他们的生产季节，那么，几口人的家庭可以不挨饿了。

认真地办好学校，反复地用孝顺父母、尊敬兄长的大道理教导老百姓，那么，须发花白的老人也就不会自己背负或顶着重物在路上行走了。

七十岁以上的人有丝绸穿，有肉吃，普通百姓饿不着、冻不着，这样还不能统一天下，是从来不曾有过的事。

“现在的梁国呢，富贵人家的猪狗吃掉了百姓的粮食，却不约束制止；道路上有饿死的人，却不打开粮仓赈救。

老百姓死了，竟然说：

‘这不是我的罪过，而是由于年成不好。

’这种说法和拿着刀子杀死了人，却说‘这不是我杀的而是兵器杀的’，又有什么不同呢？

大王如果不归罪到年成，那么天下的老百姓就会投奔到梁国来了。

”

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简要分析:

孟子是继孔子之后儒学家学派最有声望的大师。

他的学说的核心就是要讲“仁义”行“仁政”，即实行所谓“王道”。

其理论基础就是民本思想，重视人的生存权利。

因此孟子对那些步行仁政，残酷掠夺百姓的封建王侯深恶痛绝。

《寡人之于国也》就辛辣的嘲弄了以贤君自居的梁惠王，并愤怒的指出一些封建王侯自诩“为民父母”，可实际上确实“率兽而食人”的人，是人民的灾星。

《孟子》善用比喻和寓言来说理，论辩技巧十分高明，这在本文中都有明显的体现。

编辑本段

主旨及思路分析

《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表现孟子“仁政”思想的文章之一。

论述了如何实行“仁政”以“王道”统一天下的问题。

“养生丧死无憾，王道之始也”，“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”为文章点睛之笔，突出了本文主旨。

因为只有实行仁政，才能得民心；得民心，才能得天下。

这种“保民而王”得思想，实际也是孟子“民本”思想的体现。

通假字

1：

加（本文前一个加）通减，这里的用作减少的意思，“不见减少”！

后一个加是为增加，增多的意思。

2：

.则无望民之多于邻国也无通“毋”，不要

3：

.颁白者不负戴于道路矣颁通“斑”

4：

.涂有饿莩而不知发涂通“途”，道路【孟子概述】

孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，邹（现在山东邹城市）人，是孔子之孙孔彶的再传弟子。

中国古代战国时期的思想家、教育家、散文家、政治家，是著名儒家代表人物之一。

孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后来家道衰微，从鲁国迁居到邹国（今山东邹城东南）。

三岁丧父，孟母将其抚养成人。

在孟子小的时候，母亲为了给他一个好的学习环境，而3次搬家。

后人称之为孟母三迁。

孟母