高考语文 考前指导 现代文阅读 根据文章内容进行推断和想象Word文档下载推荐.docx

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本文是从一个醉汉的视角来写的，加写的句子一要符合首段所说的“……千篇一律及设备的质量低劣”的主旨；

二要符合“醉汉”的身份，性格特点。

上文写醉汉领警察上楼、入室，一再说“没错吧”，这里又“更信心十足地向警察介绍”，答案应循着这个路子写出来。

意思合情合理就可以认为合要求。

如果把躺在旁边的那个男的说成另外的人而不是“我”，不能认为是一个合要求的答案。

[例2]1999年高考语文全国卷第20题

下列说法不符合原文意思的一项是

A．虽然冬眠只是冬眠动物的一种机能，但是从人类治疗疾病和宇宙旅行等需要来看，研究人的冬眠还是有重大意义的。

B．由于在美洲松鼠等冬眠动物体内找到了控制冬眠的遗传基因，因此人们对冬眠奥秘的传统解释产生了怀疑。

C．人在睡眠时体温降低、心跳放慢，这虽然不能认为就是冬眠，但是对研究人类实现冬眠具有重要启示。

D．身体硕大的熊跟人之间具有一定的相似性，因此熊冬眠的遗传基因一旦得以破译，人的冬眠就有可能实现。

这道题的答案是Ｂ。

认定Ｂ项的说法不符合文意，是因为它的推断根据不足。

从原文第三自然段可以看出，“科学家们推测冬眠最终是由遗传基因所控制的”发生在前，而在美洲松鼠体内找到HP发生在后，因此不能说“由于在美洲松鼠等冬眠动物体内找到了控制冬眠的遗传基因，因此人们对冬眠奥秘的传统解释产生了怀疑”。

A、C、D的说法是符合文意的，A、C两项的信息可以从文中直接找到，只能说是判断而不属于推断。

确定D项符合文意也需要进行推断，这里要运用必要条件假言推理的由肯定后件到肯定前件的推理方法。

只有熊跟人之间具有一定的相似性，熊冬眠的遗传基因一旦得以破译，人的冬眠才有可能实现，既然原文说“身体硕大的熊的冬眠，为实现人类的冬眠提供了可能”，可见熊跟人之间是“具有一定的相似性”的。

[例3]1993年高考语文全国卷第28题。

下面是从文中得出的判断，判断正确的（不止一项）是

A．缺乏审美教育会限制创造性思维能力的发展。

B．《学会生存》激发了吉尔福特和威廉斯的探讨。

C．威廉斯的实验受到学生的欢迎。

D．《学会生存》认为，当前的教育使创造精神窒息。

E．创造能力最容易受文化水平的影响。

答案是A、C。

这道题里确定B项错误是通过推断得出的。

《学会生存》是1972年联合国教科文组织的一份报告，吉尔福特1956年和1965年提出智力结构模式，可见《学会生存》在吉尔福特提出理论模式之后，不能说“《学会生存》激发了吉尔福特和威廉斯的探讨”。

[例4]2000年高考语文全国卷第20题。

根据本文提供的信息，以下推断正确的一项是

A．利用钠原子降低光速的代价要小于利用铷气

B．光通过高温铷气时，其传播的速度也会降低

C．紫外线的波长短，所以传播的速度比较慢

D．目前以慢光为基础的应用已经成为现实

根据文中的信息，把钠原子“冷却到接近绝对零度是非常困难的”，“用热的铷原子做实验要简单得多”，根据常理，一件事情做起来困难，代价要大一些，做起来简单，代价要小一些，由此可以推断，利用钠原子降低光速的代价要大于利用铷气，因此A项是错的。

再看B项，文中说，“在冰冷的钠原子中使光速降低的基本原理在热的铷原子中也同样适用”，并且说，“重要的是使光的速度降低，而且不至于被吸收。

韦尔奇博士通过小室做到了这一点”，可见Ｂ项是正确的。

至于Ｃ项，根据我们所掌握的知识可知，光速在真空中每秒约30万公里，在空气中也与这个数值相近，光的波长长短和它的速度没有什么关系，所以C项是错误的。

D项呢，文中提供的信息表明，降低光速目前还处于实验阶段，还不能说“以慢光为基础的应用已经成为现实”。

答案是B。

[例5]2001年高考语文全国卷第20题。

根据原文所给的信息，以下推断不正确的一项是

A．《四库提要》虽然比《三才图会》晚出，却是一部权威性的著作

B．高诱、王逸、洪兴祖三人都是我国古代学问渊博的注释家

C．在汉代画像石中，凡是有人骑马形象的图案，就不属于神话故事

D．在体会古人创意这一点上，“飞廉铜马”和“紫燕骝”两个命名是相似的

与C项推断有关的原文语句是：

“两汉之间神话颇多，汉代画像石中常有人骑神兽、驾神龙升天的景象，亦有骑马的形象……武威铜马是一件写实的作品，马足下的飞鸟亦然，所以很难将其与神话中的飞廉相提并论。

”这段话表达了很丰富的意思，其中隐含着这样一个信息：

汉代画像石中有人骑马形象的图案，至少有的是属于神话故事。

本题C项推断说所有这样的图案都不属于神话故事，当是推断错误。

通过对上面几个例题的分析，我们可以总结出以下几点：

1．正确把握文章的内容和作者的观点态度是合理想象和准确推断的前提。

上面几例的想象和推断都是建立在正确把握文章的内容和作者的观点态度的基础上的。

2．想象和推断的角度很重要。

角度把握准了，才有可能进行合理的想象和准确的推断。

例1是从醉汉这个角度进行想象和推断的，这个角度是恰当的。

3．例1的解答过程说明，写人记事类作品中的想象和推断，一要符合情节发展的逻辑，二要符合作品中人物性格特点，三要是“环境”所允许的。

否则就不大可能合乎要求。

4．要善于抓住事物之间的关系来推断。

如果是条件关系，就要能由条件推出结果。

我们推断例2的D项为正确，就是根据其中的条件关系。

如果是因果关系，就要能由“前因”推出“后果”。

这里有两层意思，一层是例2的B项和例3的B项之所以错误，就是推断过程中间倒了时间顺序，强加了因果关系；

一层是我们推断出这两项是错误的，是因为它犯了颠倒时间顺序，强加因果关系的错误。

5．在进行推断时，要联系自己以往所掌握的相关知识。

如推断例4的A项为错项时就联系到生活的常理，推断例4的C项为错项时就联系了物理中关于光速的知识。

不过，只有在文中没有信息或信息不足的情况下才能联系相关知识，如果文中有足够的信息就一定要通过文中的信息进行推断。

6．在进行推断时，要把文中的相关信息联系起来，作为推断的前提，由此推出结论。

如推断例4的A项为错项时就是将文中把钠原子“冷却到接近绝对零度是非常困难的”，“用热的动原于做实验要简单得多”这两处信息联系起来进行的。

7．在进行推断时要注意利用文中的隐含信息。

解答例5时就利用了文中的隐含信息。

[练习]

阅读下文，完成1——4题．

老山汉墓的几个谜团

随着一具尸骨的“惊人发现”，围绕老山汉墓的发掘展开了一轮新的推测大战。

一时间，谜团重重。

这具趴在墓中前室西南侧的骨架，是男是女？

现场工作者认为是女性，而亲临发掘现场的考古专家潘其风先生则根据该尸骨粗壮的肱骨，初步认为是男性。

当然，这都只是初步推测，因为在还没有对骨架进行移动前，看到的只是后背，便于辨别性别的眉骨、下颌骨、耻骨联合等处都还压在下面。

骨架将于近日“请”出古墓，其“前脸”自然会被仔细检查。

不过，一向严谨的专家们表示，女人男相或男人女相的也不是没有，仅从外形鉴别总可能有偏差。

究竟是男是女，还有待于在实验室中进行综合鉴定确定。

汉代基本上已没有殉葬，因此骸骨为殉葬者的说法被多数人否定。

那么，最大的可能性只有两个：

一为盗墓者，二为被从棺中拖出的墓主人。

从骨架趴在漆案上的姿势看，许多人更愿相信是后者。

因为，盗墓者进入墓中却自相残杀或缺氧而死最终身埋黄土，这情节太像武侠小说了。

由于尸骨缺少右腿小腿骨，左腿的小腿上也少了一节腓骨，媒体一度纷纷报道，猜测其身份的判别将取决于残缺的三节小腿骨会在何处出现。

发掘现场总指挥王武钰认为，尸骨肢体不全，应是腐朽所致，而非盗墓者拖动尸体造成的。

也有其他专家表示，目前缺失的三节骨头并非人骨最细小的部分，为何腐朽的偏偏是它们？

潘其风先生日前曾对这具骸骨的年龄进行了初步判定，认为在35岁至45岁之间。

于是有人称这具1.61米的骸骨很可能是燕刺王刘旦，理由是“这跟刘旦被赐死时年纪相当”；

并且，刘旦因谋反被赐死，谥号“刺王”，他的陵墓也被称之为“戾陵”，“刺”和“戾”这两个字都有贬义。

《水经注》中有记载，燕刺王刘旦的戾陵在梁山；

经考证，专家学者一般认为梁山就是今天老山所属的石景山。

此说一出，立即有人惊呼：

如果这骸骨真的是刘旦，

抑或墓主人是刘旦，老山汉墓都将是“惊世大发现”——不但附近还应有后妃二十余人的墓，而且很可能墓中会出土大量经书杂说、星历数术一类的先秦西汉古籍。

据《汉书·

武五子传》记载，刘旦死后，“后、夫人随旦自杀者二十余人”，而且刘旦“为人博学经书杂说，好星历数术倡优射猎之事”。

不过，不止一位专家并不认同，他们指出，刘旦十几岁被封为燕王，从武帝元狩六年至昭帝元凤元年，在位共38年之人，他死时年龄应该在50岁左右，那具“初步判定为35岁至45岁”的骸骨应不是刘旦的。

中国历史博物馆学术委员会主任余伟超先生明确表示：

“这种可能几乎没有。

”余老对出土的镀金动物花纹的漆器分析指出，这不是镀金，而是西汉晚期才有的“金银平脱”技术，这项技术在汉武帝、汉阳帝时还没出现，因此说老山汉墓可能和刘旦毫无关系。

徐萃芳先生也从老山汉墓的位置和地形对刘旦说提出了质疑。

他说，谜底揭开只能等到最后。

墓中有文字、印章最好；

没有文字印章，通过其他器物如钱币也可以判断出墓的年代，但墓主的身份就只能推测了，就连大葆台是刘建之墓不也是推测的吗？

解铃还需系铃人。

所有谜底全系在这具神秘的骸骨身上。

正如徐萃芳先生所言，考古过中有许多疑团，这是很普遍的，有些谜也许到最后都解不开。

等谜团层层剥开，一定要有耐心哟！

1．文中说“这情节太像武侠小说了”，这句话的意思是

A．武侠小说中类似的情节都是虚假的

B．墓中骸骨是盗墓者的说法是不可信的

C．墓中尸骨为编撰武侠小说提供了素材

D．老山汉墓中有不少像武侠小说一样的离奇情节

2．下列说法，作为判定墓主是刘旦的根据的一项是

①骸骨年龄与刘旦被赐死时年龄相当。

②刘旦谥号“刺王”，陵墓亦称“戾陵”，都含贬义。

③专家考证，《水经注》所载之“梁山”即今老山所属之石景山。

④墓中出土的先秦西汉古籍与《汉书·

武五子传》记载相同。

⑤老山汉墓附近还会有随旦自杀的后妃之墓。

A．①⑤　　　　　B．②④　　　　　C．①③　　　　D．③④

3．根据本文提供的信息，以下推断不正确的一项是

A．如果墓主不是刘旦，那架尸骨的性别也是能够确认的。

B．如果骨架中最细小的部分也没发现，那么，缺失的三节骨头是腐朽所致的理由也就更充分一些．

C．如果墓主是刘旦的话，那该墓中一定会有大量先秦两汉古籍。

D．如果墓主是刘旦的话，那么，潘其风先生对骸骨的年龄的初步判定，就极有可能是错误的。

4．根据本文提供的信息，以下推断不正确的一项是

A．骨架是男是女，与判定事主是谁有关系，但不能仅凭此来判定墓主。

B．墓中尸骸缺少的小腿骨可能的存在之处为：

棺中，漆案旁，由棺至案途中。

C．墓中出土的钱币是判断古墓年代和墓主身份的确凿根据之一。

D．余伟超先生对出土漆器所采用的“金银平脱”技术的认定，有力地论证了老山汉墓和刘旦无关。

阅读下面的文章，完成5—8题。

“山水田园诗”在以“诗”名世的中国，属极重要的诗体。

然而学界以往对于山水田园诗的生发勃兴原因，并无一个明确具体的结论。

在历史上，山水田园诗经历了这样一个发展过程：

由《诗经》时代的“山水比附起兴诗”，到汉魏六朝中期以后的“纯正山水田园诗”。

在此过程中，魏晋开始的隐逸之风启发了人们直接“玩物审美”的“山水意识”。

鲁迅、朱光潜二位先贤已明确感觉到了中国传统诗歌与隐逸文化的关系，然而他们并未对山水田园诗的生发勃兴做出起于隐逸文化的理论归因。

从山水田园诗的主创人及发展者来看，陶渊明、谢灵运、稽康、阮籍、王维、孟浩然、储光義、刘长卿、韦应物等当列其首，而这些人恰恰无一不是隐士或准隐士。

正是在他们的带动下，诗歌创作才开始以题材、主题、形式等为突

破口，打碎了名教及正统命定的“诗言志”、“文载道”的艺术伦理规约，从而达至纯粹自然山水审美的境界。

成形后的山水田园诗，从四言、五言到七言，可谓不断发展提高，其品鉴标准也随着人们对“隐逸人格精神”的追求而不断强化。

钟嵘在《诗品》中评定诗人诗作时，就明显将那些力求清新自然、返璞归真诗风的隐逸诗人置于中品以上。

到了唐司空图，更将体现隐逸人格精神视为诗歌最高境界，他主张诗人应当在创作中追求空灵、恬淡、超逸风格，以便达至韵外之致、味外之味、象外之象、景外之景的化境。

山水田园画是中国传统绘画的主干。

出于建构和彰显隐逸人格精神的需要，隐士准隐士总会尝试更佳的方式和手段，这类似于“言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也”。

魏晋隐逸文化大兴之前，绘画的主干是那些反映帝王仕女、神仙人物、宫廷轶趣及人伦市井的传统画。

自魏晋隐逸文化勃兴开始，这种旧局首先被隐士及准隐士打破，自然山水之美及自我天性之美逐渐成为绘画主题，从而诞生了真正的山水田园画。

山水田园画的主创人及发展者深知山水田园画所具有的张扬隐逸人格精神的意义。

所谓“不要人夸颜色好，只流清气满乾坤”。

在此激情的感召下，他们从绘画手法、技巧、题材，直到理论、风格、意境等方方面面，都对山水田园画做了极大的探索和发展，奠定了后起的文人画的基础。

5．对“山水田园诗”与“山水田园诗人”的理解，正确的一项是

A．山水田园诗起自春秋，发展于汉魏六朝前期，形成于汉魏六朝中期。

B．山水田园诗人由于受名教与正统思想的禁锢，所以，他们想在自然山水中寻找自我理想的境界。

C．司空图主张诗人在创作中追求空灵、恬淡、超逸的风格，这种主张与钟嵘的主张不谋而合。

D．“山水田园诗”的产生有深刻的社会时代背景：

魏晋时局变乱，世风日下，人心空虚，致使士人、士大夫热衷于官场，争名夺利。

6．对“山水田园画”相关信息的理解，不正确的一项是

A．山水田园画与中国的隐士文化有着内在的联系。

B．山水田园画的出现，是隐士准隐士尝试更佳的方式和手段的结果。

C．山水田园画的艺术价值远胜于人伦市井画。

D．山水田园画继承了山水田园诗的隐逸人格精神，具有冲淡空灵、玄远飘逸的风格。

7．对下面四首诗的内容进行想象和推断，其中属于山水田园诗的一首是

A．飒飒秋雨中，浅浅石溜泻。

跳波自相溅，白鹭惊复下。

B．碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。

不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。

C．火山五月行人少，看君马去疾如鸟。

都护行营太白西，角声一动胡天晓。

D．山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。

淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。

8．把“山水田园诗”和“山水田园画”放在中国文化的大背景下审视，下列说法有失偏颇的一项是

A．山水田园诗、山水田园画是中国文化“天人合一”思想在文学艺术方面的实践结晶。

B．山水田园诗、山水田园画受黄老哲学“清静无为”的思想影响很大。

C．山水田园诗、山水田园画又是对中国官场文化的一种反叛或挣脱。

D．山水田园诗、山水田园画代表了中国文化的主流和方向。

阅读下面的文章，完成9——12题

殷商时期是一个宗教意识极为浓厚的时代，原始的神学观念在社会中占据绝对统治的地位。

在殷人的神人关系系统中，神是至高无上的，一切都要听命于神的安排，人还没有从神的绝对无上的权威下剥离出来，而完全是神的附庸，受神的支配。

从已有的文献资料记载及前人的研究成果可以看出，殷人已经建立起了一整套较为完备的神学政治体系，殷人最重要的神事活动就是祭祀典礼，即所谓“国之大事，在祀与戎……神之大节也”。

祭祀鬼神已成为一种制度并指导着国家所有的日常活动。

人对神的祭祀活动，表明了人类在早期发展过程中对大自然无法作出合理解释而具有的畏惧和崇拜心理，希望借助神灵的伟力来消除各种自然或人为灾害及乞求神灵赐予福祉的愿望。

殷代卜辞记录的史实充分证明了殷人无论从事任何事情，无不采用占卜的形式以决疑惑。

《尚书·

洪范篇》作为追述殷商官方政治文化方面的原始资料，向我们展示了殷人一切都要通过占卜预决吉凶的事实。

在国君、卿士、庶人、卜、筮五方面因素中，起至关重要作用的是卜、筮的意见。

但也毋庸讳言，尽管原始神学思想成为殷商时期占绝对统治地位的意识形态，但我们从流存下来的记载殷商文化的历史文献中，还是可以窥视一丝殷商时期极其微弱的反神意识的苗头。

在《尚书·

高宗彤日篇》中，记叙了一位上层统治阶层人士的话语：

天神监视着下民的一切活动，下民中若有不顺“德”、不听从天神惩罚的，上天便会降旨予以纠正，而下民们却反诘道：

“上天又能把我怎么样？

”这下民的一声细微的诘问，在当时宗教迷信充斥一切的社会里，无疑是打开了一道小小的缺口，为民意留下了一块小小的地盘。

因此，我们在探讨殷商时期的原始神学思想时，应当认识到，在殷商时期确立的神人关系系统中，神虽然具有最终决定性作用，但同时也透露出了一丝人们力求以卜筮为媒介，通过祭享的方式去影响至上神并建构以人为中心的神人关系的讯息，这一讯息对以后的儒家人学思想的形成和发地或多或少地产生了一些影响。

9．下列说法不符合原文意思的一项是

A．在殷商人的眼里，几乎每一种与人关系密切的自然物，都有它们的神及神灵。

B．在殷商人的眼里，几乎每一种与人关系密切的自然现象，都有它们的神及神灵。

C．殷商时期各种各样的祭祀活动，目的在于沟通神与人之间的关系。

D．殷商时期的各种迷信活动，是统治阶级用来愚弄人民的手段。

10．下列说法符合原文意思的一项是

A．殷商时期，国君、卿士、庶人的意见只是起一定的参考作用，而卜、筮的结果却具有最终的决定权。

B．殷商时期的反神意识的苗头为儒家人学思想的形成和发展奠定了基础。

C．殷人之所以敬畏神崇拜神，是因为神主宰着人世间的一切,能给人世间带来吉凶祸福。

D．殷商时期已经实现了由“神性至尊”向“人的自我价值凸显”的转变。

11．请根据文章内容进行推断，选出你认为正确的一项

A．殷商原始神学思想是由于当时对自然现象无法解释而产生的。

B．殷商时期重天命、敬鬼神、轻人事直接开启了中国封建社会“君权神授”“以人为本”思想的先河。

C．中国古代天人关系的思想自殷商历三千多年而不变。

D．殷商原始神学观念占据绝对统治的地位是世界文化发展史上一个特异的现象。

12．请根据文章内容进行想象，选出与文章主旨一致的一项

A．上天连续干旱不雨，土地龟裂，庄稼颗粒无收。

商朝君臣共商应过危难之策。

大臣偃辛奏道：

“大王不必过虑，天行有常，久旱之后必有大雨。

况我有数十万丁壮，掘西江之水足可解旱情。

”商王道：

“爱卿言之有理.命汝引二十万丁壮三日内引来西江之水,不得有误！

”

B．周人大举攻商，纣王正与妲己戏于鹿台，纣王曰：

“寡人受命于天，周人能奈我何？

”依然纵酒歌舞不休。

C．夏桀行为苛虐，荒淫无道，商汤王起兵征伐夏桀。

两军对阵，商汤王说：

“你荒淫无道，大失民心！

我为民伐罪,替百姓造福,是堂堂正正的事业。

识相的，快快投降乃是上策！

D．商帝盘庚时，想把都城由黄河以北迁至黄河以南。

开始时，众人都不太愿意，并搬出黄河断流作为上天示警的证据。

盘庚说：

“黄河断流是自然现象，上天示警不可信。

况且一味迷信上天鬼神，国家就会衰亡。

阅读下面的文字，完成13——16题。

提高国民的科学素质的关键在于加强公众对科学的理解，公众理解科学，包括对科学知识的理解，对科学活动的理解，对科学与社会关系的理解，其核心是对科学精神的理解。

把科学精神注入民族文化是当代科普工作者的神圣使命。

表面上看，科学精神难以像科学知识那样容易普及。

的确，能够把归纳出来的科学精神分成条目背下来，并不等于已经具备了科学精神，而恰恰是违背科学精神的。

科学精神只能通过科学活动来体现。

弘扬科学精神与全面促进公众对科学的理解是统一的。

一般情况下，人们常常把科学与技术联系起来，这使得人们更多地从实用的角度理解科学方法，认为科学的意义只在于孕育新的技术，从而忽略了科学的文化意义和精神价值。

这是对科学的误解。

同样，我们也把科普理解为具体的科学知识的普及，而较少谈及科学方法和科学精神。

有些人以为，掌握了科学知识就会获得科学的方法，也就具备了科学的精神。

然而，掌握了具体的科学知识并不意味着能够运用科学方法，更不等同于具有了科学精神。

甚至有些科学家也没有科学精神。

科学家可能是本专业的专家，但是对于科学活动的整体，对于科学与社会的关系，未必了解。

因此，全面提高公众的科学素质，也包括提高科学家的科学素质，这个命题并不矛盾。

许多高级科学技术专家不能识别伪科学，就是科学素质不高的表现。

也有些科学家，比如纳粹的毒气专家，他们的专业能力也许是一流的，但是他们的所作所为却是科学精神所不容的。

科学知识的普及不仅不能等同于科学精神的传播，相反，不恰当的科学普及反而会损害科学精神，使公众加深对科学的误解。

比如传统科普常常把科学神化，盲目认为科学技术所导致的社会结果必然是好的，对科学技术所产生的负面又应避而不谈，或者把它当作偶然的

技术上的失误。

科学精神的一个重要部分是怀疑精神，科学本身也可以是怀疑的对象。

科学知识之所以值得信赖，并不是因为它是绝对真理，而是因为它是每个人都可以亲自验证的。

对科学本身提出质疑正是科学自身的要求。

只有正视科学所带来的种种负面效应，才能更好

地用科学建设人类的未来。

13．对“提高国民的科学素质”的理解，正确的一项是

A．这里所说的“科学”包括自然科学、社会科学和作为对二者总结的哲学。

B．科学素质的高低取决于科学知识的多少和理解的深浅。

C．这里所说的“国民”就是指“公众”，他们是相对于“科学家”而言的人民大众。

D．“提高国民的科学素质”就是要让公众理解科学，树立科学精神。

14．对“科学精神”的理解，正确的一项是

A．科学精神与科学知识存在着难与易的关系，树立科学精神是科学学习的最高要求。

B．科学精神不能用归纳的方法分成若干条目，它体现在科学知识、方法和活动之中。

C．科学精神不迷信科学本身，因为科学本身也会有失误，并可能带来负面效应。

D．科学精神与社会正义和良知相辅相成，纳粹毒气专家不具备科学精神。

15．根据本文提供的信息，以下推断正确的一项是

A．把科学和技术联系起来，就是人们所说的科技，它缩小了科学的内涵和意义。

B．科学知识、科学方法和科学精神相互沟通，相互依存。

C．科学愈发达，带来的负面效应也就愈多。

D．科学普及不仅不能等同