马克思主义基础理论认识论范文文档格式.docx
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所谓不可知论，就是认为世界不可认识或不可完全认识。
不可知论否认人有正确反映客观世界的能力，否认思维和存在具有同一性。
不可知论的主要代表人物是休谟和康德。
休谟认为，人的认识不能超出自己的感觉，人只能知道自己的感觉，在感觉之外是否存在客观世界，感觉能否反映客观世界，这是不能回答的、不可知的。
康德虽然承认在人的意识之外存在着一个“自在之物”即客观世界，但这个“自在之物”本身是不可知的，人们只能认识事物的现象，事物的本质是不可认识的。
与不可知论相反，可知论承认思维和存在具有同一性，认为客观世界是可以认识的。
在哲学史上，绝大多数哲学家都是可知论者。
由于哲学出发点不同，可知论又分为唯心主义可知论和唯物主义可知论。
唯心主义虽然否认反映论，否认客观世界是认识的对象，但是它认为自己所设想的那个世界是可以被认识的，从这个意义上说，彻底的唯心主义也是可知论。
唯心主义可知论虽然对不可知论进行过驳斥，但由于否认客观世界是认识的对象，实际上取消了客观物质世界可知或不可知的问题，因此，它并不能驳倒不可知论。
唯物主义主张和反映论，也就必然是可知论。
一切唯物主义者都认为人的认识是对客观物质世界的反映，这就肯定了人有认识客观世界的能力，因此，一切唯物主义者都是可知论者。
但是，旧唯物主义可知论与辩证唯物主义可知论又有所不同。
旧唯物主义可知论离开了辩证法观察认识问题，不懂得实践在认识中的决定作用，仅仅从直观的反映论出发，因而也不能彻底驳倒不可知论。
2.辩证唯物主义可知论对不可知论的批判
如前所述，唯心主义可知论和旧唯物主义可知论都对不可知论进行过批判，但都没有彻底驳倒不可知论。
只有辩证唯物主义才给予不可知论最为为全面的、彻底的批判，才真正驳倒了不可知论，其关键在于把科学的实践观引入认识论。
对不可知论最令人信服的驳斥是实践。
首先，实践可以检验人们对于客观事物及其规律的认识是否正确。
其次，实践可以创造出人的认识手段，提高人的认识能力，不断扩大人对客观事物认识的深度和广度。
再次，实践推动了人类抽象思维能力的提高。
在实践过程中，人类抽象思维能力的不断发展，可以通过个别认识一般，通过有限认识无限，通过事物的现象认识事物的本质和规律。
辩证唯物主义认识论不仅认为世界是可知的，而且认为人类就其无限发展的认识能力来说，完全可以达到对客观世界的完整认识。
辩证唯物主义的可知论原理告诉我们，世界上只有未知之物，没有不可知之物。
只要勇于实践，勇于探索，今天没有被认识的事物，明天一定会被认识。
因此，辩证唯物主义的可知论是科学的可知论。
（3）能动的反映论
1.旧唯物主义认识论是消极直观的反映论
旧唯物主义认识论和辩证唯物主义认识论都是反映论，在承认认识是人脑对客观事物的反映，承认世界是可知的这个问题上，二者没有什么不同。
但是，在人的头脑怎样去认识客观物质世界，认识的过程是怎样的等问题上，二者却有着原则的区别。
旧唯物主义认识论是消极直观的反映论，它自身有两个根本的缺陷：
一是离开实践去观察认识问题。
把人看成脱离社会的抽象的人，只承认客观事物对人的作用，不承认人对客观事物的能动作用，把客观事物只看成反映对象，而不首先看成是改造对象，认为人不需要通过改造客观世界的实践，只要靠感性直观，就能获得认识。
二是离开辩证法去观察认识问题。
旧唯物主义认识论把认识看成像照镜子一样，是一次完成和一成不变的，不了解认识是一个充满矛盾的发展过程。
旧唯物主义认识论这两个缺陷，使它停滞于消极直观的反映论。
2.辩证唯物主义认识论是能动的反映论
辩证唯物主义认识论既反对了唯心主义先验论和不可知论，又克服了旧唯物主义认识论的缺陷，由一般唯物主义的反映论前进到以实践为基础的能动的反映论。
第一，辩证唯物主义认识论把实践引入认识论，并作为全部认识的基础。
它认为，人们的认识是在改造客观世界的实践中产生和发展的，客观事物首先是人们改造的对象，然后才成为人们认识的对象，离开实践，认识既不能产生，也不能发展。
这就把实践的观点与反映的观点统一起来，并把实践提到了认识的首要地位。
因此，只有懂得实践的观点，才能从根本上懂得辩证唯物主义认识论。
第二，辩证唯物主义认识论把辩证法应用于反映论，正确地阐明了认识发展的全部过程。
它认为，认识绝不是一次完成的，认识过程是一个在实践基础上，由不知到知，由浅入深，由片面到全面的历史过程；
是一个在实践的基础上，能动地把感性材料加工为理性认识，又把这种认识去指导人们实践的一个无限发展过程。
这就把实践的观点与辩证的观点结合起来，即坚持认识的唯物论，又坚持了认识的辩证法，成为以实践为基础的能动的反映论。
2、实践决定认识
马克思主义认识论之所以是能动的反映论，首先就在于它把科学的实践观点作为认识论的基础。
因此，学习辩证唯物主义认识论，就必须理解实践的概念、特征与形式，并弄清实践在认识中的决定作用。
（1）实践的概念
实践这个概念，马克思主义哲学产生以前的很多哲学家曾对它做过各种不同的解释，但他们都没有做出科学的解释。
唯心主义把实践归结为纯粹主观的、精神的的活动。
主观唯心主义把实践看作是主体的一种意识活动，中国明代的王阳明就是典型代表，他说：
“一念发动处，便即是行了”。
黑格尔的客观唯心主义哲学曾把实践看作是人的有目的的活动，看作是达到真理的整个认识过程的一个环节，在他的实践观中包括了深刻的合理思想，但他所说的实践仍然只是精神性的活动。
旧唯物主义把实践理解为个人的生活活动。
它不懂得社会实践的意义，只看到孤立的个人活动。
比如费尔巴哈在批判唯心主义时，常常提到实践，但他的实践就主要是反映个人饮食起居之类活动的生活活动，他不理解实践的社会性和能动性。
辩证唯物主义认为，所谓实践，就是人们有目的的改造和探索现实世界的社会性的客观物质活动。
辩证唯物主义的实践概念，是科学的实践概念。
它既强调实践是一种物质活动，又强调实践是一种有目的的、社会性的活动，这就既同唯心主义的实践观区别开来，又同旧唯物主义的实践观划清了界限。
（2）实践的特点和基本形式
辩证唯物主义的实践观全面而深刻地揭示出实践的特点，概括起来主要有以下三个方面：
第一，直观现实性。
实践是人们在一定思想理论的指导下，凭借一定的物质手段，去改造客观世界的现实活动。
构成实践活动的基本要素的人、工具和对象都是客观实在的；
实践的过程和结果也是客观的，实践的过程是人与客观世界的相互作用，是活生生的、客观现实的过程，人们通过实践，引起客观世界的变化，人们可以感觉到这种变化及其结果的客观存在。
第二，自觉能动性。
实践是人类特有的有意识有目的的活动，它总是在一定的思想的指导下进行的，不同于动物的本能活动。
动物只能消极地、被动地适应周边环境，而人的实践活动则是对客观世界的一种积极的、自觉能动的改造，它可以改变世界的面貌，给客观世界打上人类意志的印记。
第三，社会历史性。
实践不是孤立的个人活动，而是社会活动。
实践活动是在一定的社会关系中进行的，并受一定的社会条件的制约。
每一个人的实践都是人类社会实践整体的一部分，都依赖于社会的实践，没有脱离社会实践的纯粹个人的实践活动。
同时，人类社会实践不会永远停留在同一水平上，而是一个由低级到高级的无止境的发展过程，一定历史阶段上的实践，既是过去实践发展的结果和继续，具有历史继承性，又受当时条件的限制，具有历史局限性。
实践的内容丰富多彩，实践的形式也多种多样，其中基本的形式有三种：
第一，生产实践。
生产实践是指人们改造自然、获得物质生产资料的生产劳动。
生产实践是人类最基本的实践活动，是其他一切活动的基础。
人类首先必须通过认识自然和改造自然的生产实践获取物质生活资料，才能生存与发展，也才能进行其他社会活动；
同时，人类也只有在生产实践活动中，才能逐渐了解自然的性质，人与自然的关系以及人与人之间的关系。
所以，生产实践既是人类其他一切活动的基础，又是人类认识的基本来源。
第二，处理社会关系的实践。
处理社会关系的实践是指人们处理社会内部人与人之间关系的社会活动。
人们在生产实践中，既要处理人与自然的关系，又要处理人与人之间的关系。
为了推动生产力的发展和社会的进步，就必须巩固那些适应生产力发展的社会关系，调整或改变那些不适合生产力发展的社会关系。
这种实践活动在阶级社会里，主要表现为阶级斗争。
但是，无论在哪种社会中，处理社会关系的实践都是人们认识的一个重要来源。
第三，科学实验。
科学实验是人们按照一定的研究目的，采用一定的方法和手段去探索客观世界规律的活动。
人们为了达到某种目的，就必须进行一些实验活动。
科学实验是在一定的科学理论指导下探索规律性认识的活动，它的产生和发展受生产实践活动和社会关系实践的制约，同时又促进生产实践和社会关系实践的发展。
随着社会的进步，科学实验在生活中的地位和作用愈来愈突出，它已成为人们认识世界和改造世界的重要手段。
（3）实践对认识的决定作用
在实践和认识的关系中，实践是认识的基础，实践决定认识，认识依赖于实践。
实践对认识的决定作用主要表现在以下四个方面：
1.实践是认识的源泉
第一，人是产生于实践的需要。
人的正确认识既不是天上掉下来的，也不是人的头脑里固有的，它只能从社会实践中来。
客观世界中哪些事物在事实上成为人们认识的对象，归根到底是由人们改造客观世界的实践需要和实践水平决定的。
第二，认识是在实践中产生的。
认识的发生离不开实践。
从认识发生和形成的实际过程来看，人们总在变革事物的过程中反映事物，通过参加变革现实的实践，从实践中获得经验，再把经验上升为理论，从而获得认识。
不参加实践，不参加变革现实的斗争，客观事物自己是不会把知识自觉贡献出来的。
第三，一切科学知识都产生于实践、离不开直接经验，但并不否认学习间接经验的重要性和必要性。
从人类认识活动的的总体上讲，一切知识都是由直接经验发源的，但从某一地域或某一时代的具体的人的认识来讲，他们的大多数知识是从读书、受教育而获得的，来自于间接经验。
肯定学习间接经验的重要性和必要性，同肯定实践是认识的源泉是一致的，因为间接经验和直接经验是密切联系的，对我们来说的间接经验，在前人和他人那里则为直接经验，所以从根本上来说，认识仍然来源于实践。
2.实践是认识发展的动力
第一，实践的发展不断给人们提出新的认识课题，推动着认识向前发展。
社会实践及其需要是不断发展的，永远不会停留在一个水平上，实践的发展必然提出许多新的问题，迫使人们去研究、去解决，从而使自己的知识不断发展。
在古代，天文学，几何学的发展就在于要适应当时确定农业季节、土地丈量等实践的迫切需要。
第二，实践提供了认识发展的可能性及其实现的必要条件。
首先，实践提供了解决认识课题的经验材料。
认识上任何新课题的解决，都必须积累必要的经验材料，实践的发展正是提供了这样的材料，这就使人们去解决新的课题成为可能。
其次，实践的发展不断创造出日益完善的认识手段和认识工具，提供了认识发展的必要条件。
人类自身的感觉器官是有限的，然而，人们在实践中不断创造出的新的认识工具，延长了人的感官，增加了人的认识能力，使认识不断达到新的广度和深度。
第三，实践锻炼和提高了人们的认识能力。
人们通过实践，既改造了客观世界，又促进了自身能力的发展。
社会实践水平越高，人的思维能力就越强。
就整个人类认识能力而言，现代人显然比原始人高出很多。
3.实践是检验认识是否正确的标准
在实践基础上产生和发展起来的认识，是否正确？
是真理还是谬误？
认识本身是无法回答这些问题的，唯一的办法是回答实践中去进行检验，即实践是检验真理的唯一标准。
关于这方面的内容，在“真理”一章中还要进行详细阐述。
4.实践是认识的目的
在实践基础上产生、发展和得到检验的认识，目的是指导实践、为实践服务。
如果认识不是为改造世界的实践服务，它就既没有可能产生，也没有存在的必要。
一切科学理论，离开了为实践服务这个根本目的，都将失去其存在的意义。
人之所以产生认识这种高级的反映形式，是因为实践的要求，实践要求人们尊重客观事物的本性及其发展规律，但客观事物的本质和规律不是看得见摸得着的，必须透过现象深入到事物内部才能把握，为此必须进行艰辛的认识活动。
但认识本身并不是目的，由认识指导实践，满足人类的要求才是目的。
如果离开为实践服务这个认识的根本目的，再好的理论、知识，也只不过是毫无意义的空谈。
总之，实践既是认识的源泉和发展的动力，又是检验认识正确与否的标准和最终目的。
实践既是认识的起点，又是认识的归宿。
实践的观点是马克思主义认识论首要的基本的观点。
3、认识的辩证发展过程
马克思主义认识论之所以是能动的反映论，还在于它把辩证法应用于反映论，正确地阐明了认识发展的辩证过程。
认识的辩证过程，表现为由实践到认识、再由认识到实践的两次飞跃过程，以及实践，认识，再实践，再认识的不断反复和无限发展的过程。
（1）从实践到认识
从实践到认识，也就是在实践的基础上，从感性认识发展到理性认识，这是认识过程中的第一次飞跃。
1.感性认识和理性认识的含义
从实践到认识的飞跃过程，包含着两个必经阶段：
感性认识和理性认识
第一，感性认识。
感性认识是人们通过感觉器官直接感受到的关于事物的现象和外部联系的认识。
感性认识是认识的初级阶段。
感性认识的主要形式是感觉、知觉和表象。
感觉是人们的感官对客观事物的个别属性的反映。
感觉是人们在实践中对客观事物的最初反映，它既是感性认识的阶段的开端，也是整个认识过程的开端。
知觉是把各种感觉综合起来形成的事物的整体形象，它是对感觉的进一步发展。
表象是以前被人们感觉和知觉过的事物，通过回忆把它的形象再现出来。
感性认识的特点就是直接性和具体性。
从感觉、知觉到表象，已经显示了认识的发展，从对事物个别特性的反映到各种特性的综合反映，从对当前事物的反映到事后的回忆再现，而且在表象中是有选择地反映事物的某些突出的特性，这里已经包含着认识由部分到全体、由低级到高级、由直接到间接的发展趋势。
但是，从总体上看，这些形式仍是对事物的外部的、间接地表面现象的认识，仍属于对事物的形象的模拟和描述。
感性认识的这种直接性和具体性的特点，使它具有一定的局限：
它只是对客观事物表面现象和外部联系的反映，没有反映客观事物的本质和规律。
要克服这种局限，就必须使感性认识上升到理性认识。
第二，理性认识。
理性认识是人们借助于抽象思维所把握到的关于事物的本质和内部联系的认识。
理性认识是认识的高级阶段。
理性认识的主要形式是概念、判断和推理。
概念是对同类事物的本质特性的反映。
人们对积累起来的感性材料，进行科学的抽象，舍弃事物个别的、非本质的东西，概括出一般的、本质的东西，就形成概念。
如哲学中的物质、意识、矛盾等概念。
概念的产生，表明认识已由感性阶段进入到理性阶段。
有了概念，人们就可以进行判断和推理。
判断是人们运用概念揭示事物之间的联系，是人们对客观事物是否具有某种属性的判明或断定。
在逻辑形式上，它表现为概念之间的联系或关系，判断是展开了的概念，概念上浓缩了的判断。
推理是从已知的判断合乎规律地推出新的思维形式。
人们常说让我想一想，就是运用判断进行推理的过程。
理性认识的这几种形式是紧密联系的，是综合地起作用的。
理性认识的特点是间接性和抽象性。
理性认识是在感性认识的基础上产生的对事物的间接认识，是以抽象的逻辑思维形式对事物的本质和内在联系的反映，它是同感性认识有着质的区别的新阶段。
当然，理性认识的间接性和抽象性是就其反映形式来说的，从内容上说，它也是对客观存在的反映，无论概念、判断还是推理，都有它们的的客观原型。
2.感性认识和理性认识的辩证关系
感性认识和理性认识是相互联系、辩证统一的。
这种辩证统一关系表现在以下三个方面：
第一，理性认识依赖于感性认识。
理性认识是对事物本质的认识，是更深刻、更全面、更正确的认识，但它不是凭空产生的。
人们只有通过实践，积累了丰富的感性材料，才能在此基础上概括出事物的本质和规律。
人们认识的顺序，是先有感性认识，然后才发展为理性认识。
感性认识好比是理性认识的原材料，没有它，头脑这个加工厂就无从生产出产品来，理性认识就不可能产生。
因此，理性认识必须以感性认识为前提，离开了感性认识，理性认识就成了无源之水、无本之木，成了主观自生的靠不住的东西。
第二，感性认识有待于发展到理性认识。
感性认识必须深化、上升到理性认识，这是由认识的任务和目的决定的。
认识的真正任务在于经过感觉而达到思维，达到对事物本质的、规律性的认识；
认识的最终目的是为了指导实践、改造世界。
为达此目的，就必须从感性认识上升到理性认识。
从感性认识到理性认识是认识过程的质变，是认识从低级阶段向高级阶段的飞跃；
由感性认识而来的理性认识，反过来又促进感性认识的发展。
第三，感性认识和理性认识相互渗透。
一方面，感性认识中渗透着理性认识。
人的一切活动包括认识活动本身都是有目的的，有理性指导的，所以，人的感觉不同于动物的感觉，它是有理性渗透于其中的感觉。
任何一种作为认识过程的一个环节的感性认识，都是在理性的指导下进行的，感性认识必须用概念等理性认识的形式才能表现出来，纯粹的感性认识是不存在的。
另一方面，理性认识中渗透着感性认识。
理性认识是在概括大量的感性材料的过程中形成的，是以感性材料为基础的；
而且，它必须以一定的声音、语言和文字等感性形式表达出来。
因此，纯粹的理性认识也是没有的。
3.从感性认识飞跃到理性认识的条件
从感性认识到理性认识的飞跃，是人们认识发展的必然趋势。
但是，这一飞跃不是自发地实现的，要实现这个飞跃，必须具备一定的条件。
第一，要掌握丰富的可靠的感性材料。
这是感性认识飞跃到理性认识的基础。
事物的本质是隐藏在现象背后的，要透过现象把握本质，就必须有反映现象的十分丰富的而不是零碎不全的、真实可靠的而不是虚假不实的感性材料。
要掌握丰富的符合实际的感性材料，就要勇于实践，深入实际，深入调查。
人们常说，“没有调查就没有发言权”，就是指没有必要的感性材料作基础，就不可能形成正确的理性结论。
第二，要有科学的思维方法。
用辩证的思维方法对感性材料进行加工制作，这是感性认识飞跃到理性认识的正确途径和方法。
毛泽东说：
“要完全地反映整个事物，反映事物的本质，反映事物的内部规律性，就必须经过思考作用，将丰富的感觉材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作功夫，造成概念和理论的系统。
”对感性材料进行“改造制作”是一个很复杂的过程，在这个过程中需要运用一系列相互联系、相互补充的思维方法，如归纳和演绎、分析和综合等。
运用这些科学的思维方法，就能对感性材料进行精确的加工处理，从而获得正确的理性认识。
在哲学史上，唯理论和经验论割裂感性认识和理性认识的辩证关系，把二者绝对对立起来。
唯理论夸大理性认识的重要性而否认感性认识的作用，认为理性认识可以不依赖感性认识；
经验论则夸大感性认识的作用而否认理性认识的重要性，认为认识可以停留在感性阶段。
实际工作中的教条主义，犯了类似唯理论的错误，轻视实践和感性经验，不从实际出发而从“本本”出发，把马克思主义当作教条到处生搬硬套；
实际工作中的经验主义，犯了类似经验论的错误，轻视理论，否认感性认识上升到理性认识的必要性，把局部的狭隘经验当作普遍真理。
教条主义和经验主义都给我国经济建设造成过严重损失，是我们在今后工作中必须时刻注意防止的。
（2）从认识到实践
在实践基础上从感性认识飞跃到理性认识，还不是一个完整的认识过程。
要完成对一个具体事物的认识，还必须使理性认识再回到实践中去。
从理性认识到实践，是认识发展过程的第二次飞跃。
1.理性认识向实践飞跃的必要性
从整个认识过程看，第一次飞跃只是第二次飞跃的准备，第二次飞跃则是第一次飞跃的目的或“归宿”。
第二次飞跃比第一次飞跃意义更为重大，这是由认识的目的所决定的，也是由认识的的发展所要求的。
第一，认识只有回到实践中去，才能达到改造世界的目的。
实践是认识的目的，人们认识世界是为了改造世界，而理论本身并不能直接改造世界，理论只有回到实践中去，用于指导人们的行为，才能成为改造世界的物质力量。
反之，如果有了正确的力量而不去指导实践，只是把它空谈一阵、束之高阁，那么这种理论再好也没有意义。
第二，认识只有回到实践中去，才能得到检验和发展。
经过第一次飞跃得到的理性认识是否正确，这在从感性认识到理性认识的飞跃过程中是无法回答的，要解决这个问题，只有使理性认识再回到实践中去。
在实践中，正确的得到证实，错误的得到纠正，不完全的得到补充，从而使认识进一步丰富和发展。
总之，从理性认识到实践，不仅是指导实践的过程，也是检验认识正确与否和发展理论的过程。
“伟大的实践需要伟大的理论”。
当前我国深化改革、扩大开放的实践，建立社会主义市场经济的实践，需要我们不断总结新经验，创造新理论，把马克思主义发展到新阶段。
2.理性认识向实践飞跃的条件
第一，理性认识本身应当是正确的。
这是实现理性认识到实践的飞跃的前提。
这里所说的正确，只是相对的，而且有待实践进一步检验。
如果是错误的理论，就会使第二次飞跃得不到实现，这种理论不但不能指导实践，而且只能造成实践的挫折和失败，这已为许多事实所证实。
第二，理论必须与实践相结合。
理性认识反映的是事物的本质和规律，是一般性的东西，理论虽然来自于实践，但实践是不断发展变化的，因此，理论应用于实践时，必须一切从实际出发，实事求是，这样才能发挥自己的作用。
第三，理论必须为群众所掌握。
人民群众是实践的主体，理论只有为群众所掌握，才能化为改造社会、改造自然的物质力量。
马
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