正易心法霍斐然抄录随加附言Word文件下载.docx
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此复卦初爻持世，四爻为应爻。
从子之初爻，丑为二爻，寅在三爻，卯在四爻，卯数在此爻，故曰应在卯月。
皆世爻间三位而值应。
此说明重卦上爻与三爻应，五爻与二爻应，四爻与初爻应之一般规律。
京房善用世应之说。
第二章
六画之设，非是曲意，阴阳运动，血气流行。
阴阳运动，若一阳为复，至六阳为乾；
一阴为姤，至六阴为坤是也。
血气流行，若一六为肾，二为肺，三为脾，四为肝，五为心。
始生于屯，屯而为蒙，养蒙为需之类是也。
卦画凡以顺此理而已。
从此章而知麻衣所用易处，乃身心内养之说，阴阳气血运动流行于脏腑，六爻配五脏，多一爻而置于肾，故得两爻，意在统乎始终，即肾处起肾处止乎。
上六配肾
五爻配心
四爻配肝
三爻配脾
二爻配肺
初爻配肾
由此可知一六为肾者，督脉之直贯天顶，象初爻上爻之位也。
屯蒙需讼乃往返，循环升降运行以契火符也。
此道家之用，非占卜之事也。
第三章
卦象示人，本无文字，使人消息，吉凶嘿会。
羲皇画八卦，重为六十四，不立文字，嘿观其象而已。
能如象焉，则吉凶应，违其象则吉凶反。
此羲皇氏作不言之教也。
郑康成略知此说。
嘿同默。
圣人立象以尽意，唯象意无穷，玩索无已。
默会识之，无愧学者。
第四章
易道不传，乃有周孔，周孔孤行，易道复晦。
上古卦画明，易道行，后世卦画不明，易道不传。
圣人于是不得已而有辞，学者浅识，一著其辞便谓易止于是，而周孔遂自孤行，更不知有卦画微旨，只作八字说，此谓之买椟还珠，由汉以来皆然，易道胡为而不晦也！
易道不传，自古多有此叹。
难怪乎郑玄改字就意，王弼拾象言空，汉儒畅言象数，邵雍别创先天，二程义理入微，近世训诂为先，易为何用，使人茫然。
纵然周孔复生，亦不能鉴其正脉也。
第五章
六十四卦，无穷妙义，尽在画中，合为自然。
无穷妙义，若蒙必取次于艮，师必取次于坤，是大有旨意也，不止于贞丈人吉，童蒙求我之义，合为自然，谓次艮次坤，非是私意，乃阴阳运动，血气流行其所施为，皆自然之理也。
六十四卦自然之妙，当从卦画中理会，有可言者，有不可言者，仁者见仁，智者见智也。
第六章
消息卦画，无止于辞，辞外见易，方审易道。
系辞特系以吉凶大略之辞而已，非谓六画之义尽于是也。
如大有系以元亨，大壮系以利贞，此数字果足以尽二卦之义乎！
要须辞外见意可也。
辞外之意，如乾九二见龙在田，上九亢龙有悔，辟师之外不动如也，内趣变如水无穷，好意如此类不可概举，皆是辞之所不能赅也。
霍斐然抄录附记曰：
卦辞爻辞仅言其一部分之事理，不足以尽象中之全意，故圣人立象以尽意，意尽在象中，玩索不已，趣味无穷，任人所用。
第七章
天地万物，理有未明，观于卦脉，理则昭然。
卦脉，为运动流行自然之理也。
如观坎卦，则知月为地之气；
观离卦，则知日为天之气；
观艮卦，则知山自天来；
观兑卦则知雨从地出；
观叠交，则知闰余之数；
观交体，则知造化之源。
凡此卦画，皆所以写天地万物之理于目前，亦若浑仪之器也。
霍斐然随录附言曰：
此章消息，尚遗巽震，雷自天之下而发，第一章已论及，实仅有巽与乾坤未曾述及耳。
此所谓离为日，日乃天之气，因阳爻中之阴。
坎为月，因阴爻中一阳爻故也。
阳为天，阴为地。
山自天来，象一阳在地上，艮为背象脊督由头而下贯，至尾闾而止，然又何尝不可以说山从地起，盖道家所言此系返还之路，既云返还，可知由下而上为逆，由上而下为顺，故以由上而下为自然之督路，由下而上为逆行之功法也。
隐语难明，古书多存此风。
坎乃地之气，亦即坤为腹，丹田一阳生于其中之象。
离乃天之气，上田一阴生而有下泽之功也。
多系道家修炼之说，固属易用之一隅，希夷原系道家，说喻不离本行，宜也。
第八章
经卦重卦，或离或合，纵横施设，理无不在。
纵横，谓若为诸图，或有二气老少之渐，或有三代祖孙之别，或有对待之理，或有真假之义，或有胎甲之象，或有错综之占，唯其施设，皆具妙理，无所往而不可，此所谓包括万象，而易道所以大也。
考据家谓《麻衣正易心法》乃戴师愈杜撰，经文、消息以及序文，皆出其一人手笔。
从此消息与正文之说二者不相合，非一人所作可知。
经卦，即单卦，六十四卦中之下卦。
重卦，六十四卦中之上卦。
或离或合，纵横设施，即言其错综排列之谓。
第九章
乾坤错杂，乃生六子，六子则是，乾坤破体。
乾三画奇，纯阳也，一阴杂于下，是为巽，杂于中，是为离，杂于上，是为兑，巽离兑皆破乾之纯体也。
坤画偶，纯阴也，一阳杂于下，是为震，杂于中，是为坎，杂于上，是为艮，震坎艮皆破坤之纯体也。
若更以人身求之，理自昭然。
此乃道家修丹之说，故有破体之名，盖由后天破体筑基补漏以返先天，志在纯阳乾体谓之金仙之说也。
第十章
粤乾与坤，即是阴阳，圆融和粹，平气之名。
凡阴阳之气，纯而不驳，是为乾坤。
老子曰天得一以清，地得一以宁，正谓此也。
因知能尽乾之道，是为圣人，能尽坤之道，是为贤人。
霍斐然抄录随记附言曰：
此说与《周易参同契》之说不同。
《周易参同契》曰：
“乾坤为鼎器，坎离为药物”，是以乾坤为上下之位，坎离为水火之用。
此则以乾坤为阴阳之气，是犹坎离之药物也。
第十一章
至于六子，即是阴阳，偏颇反侧，不平之名。
乾健坤顺，阴阳之纯气也。
一失健顺，则不平之气作而六子生，观画象可知。
庄子曰：
阴阳错行，天地大骇，有雷有霆，水中有火，乃焚大块。
正谓此耳！
由是六子，非圣贤比，特众人与万物而已。
然由破体炼之，纯体乃成。
此处可见其所谓实用与落处，是以乾坤之纯气充乎内体而已。
现代气功家之所谓“能量流”是也。
道家有先天一气之说。
皆是练体之功也。
此以乾坤为纯阳纯阴，六子为不纯之杂，然纯有不纯，健由破漏炼成，理固然也。
第十二章
健顺动入，陷丽止说，非特乾坤，六子训释。
非特训释，盖谓不可专于八字上取也，当求之于画象。
健谓三画纯奇是。
顺谓三画纯偶是。
动谓一阳在二阴下是。
入谓一阴在二阳下是。
陷谓一阳在二阴中是。
丽谓一阴在二阳中是，止则一阳在二阴上是，说则一阴在二阳上是。
凡有所训，多见于画象。
如阖户谓之坤，则姤之初爻是，辟户谓之乾，则复卦初爻是。
读正文，似乎是阐明八字，即言非特以乾坤为健顺，而且还有动入陷丽止说之六子的训释。
而陈希夷消息“盖谓不可专于八字上取也”，可能是指“天地水火雷风山泽”之八字。
第十三章
坎兑二水，明须识破，坎润兑说，理自不同。
坎乾水也，气也若井是也。
兑坤水也，形也，今雨是也。
一阳中陷二阴为坎，坎以气潜行于万物之中，为受命之根本，故曰润万物者莫润乎水，盖润液也。
气之液也。
一阴上彻于二阳为兑，兑以形普施于万物之上，为发生之利泽，故曰说万物者莫说乎泽，盖说散也，形之散也。
坎兑二水，其理昭昭如此，学者依文解意，不知落处，其能得实用乎！
自汉诸儒，不得其说，故真人发其端。
义论：
且以井卦观之，本是泰卦初爻易五，是为井，则知一阳升而为坎水也，故月令云；
仲冬水泉动，仲冬一阳生，至仲秋乃云煞气浸盛，阳气日衰，水始涸，信乎坎之为乾水也。
道家有炼丹井，海外女国无男，窥井即生。
医经无子，女男服口循井即生。
其为乾阳，皆可明验，若曰天降时雨，山川出云，又曰地气上为震，天气下为雨，此兑之所以为坤水也。
霍斐然随抄附记曰：
陈希夷消息“医经无子，女男服口”之“口”原书亦如此，遗去此一字，《学津讨原》仍缺此一字，意欲补正，未识其蕴，一字之难，尽留心连二十余年，余之钝可谓至极也。
一日，读陈修园所著《女科要旨》转女为男条下，幸然而得到解决，乃一“冠”字也。
其文当作“医经无子，女男服冠，巡井而生。
”即人生女多，而欲转女胎为男胎之说，孕将三月，孕妇着男人衣冠，绕井三匝，看井中自像，无令人知，归而必生男。
即此一无稽之谈也。
用以证论坎为阳水，兑为阴水，亦颇费心也。
第十四章
钻木凿井，人之坎离，天地坎离，识取自然。
乾天也，一阴升于乾之中为离，离为日，则日本天之气也。
坤地也，一阳下降坤之中为坎，坎为月，则月本地之气也。
日为天气，自西而下，以交于地。
月为地气，自东而上交于天。
日月交错一昼一夜，循环三百六十度而扰扰万事起矣，是为三百六十度而诸卦生焉。
坎离、日月，天地之中气也。
仲尼特言水火，而不言日月者，日月其体也，水火其用也。
言其用而不言其体，盖欲其设施之广而无碍也。
学者不悟，但求之于钻木凿井之间，所失益甚也。
又论月上于天，日入于地，男女媾精之象，一往一来，卦画有中通之象，此所谓观于卦脉，理则昭然也。
又谓理既昭然若出者，自天之坠也。
传曰：
自有宇宙，便有此山。
又曰星陨为石，推此意则山自天坠无疑。
而世曰山者地之物，以所见者言之耳！
至月风雷雨皆自地出也。
而世曰月风雷雨天之物，亦以所见者言之耳！
世以所见如此，苟有循其所见，则是天地万物皆所不晓，审知易者所以穷理尽性也，学者不可不留意邪！
霍斐然随抄录附记曰：
陈希夷消息谓山自天坠无疑，余则以为地自来于天，岂独山乎。
如山泽雷风水火地等七物皆在天中，故周易首乾，修炼家重视三阳之乾，有自强不息之赞，宜也。
第十五章
八卦不止，天地雷风，一身一物，便具八卦。
八卦，文王系辞，周公爻辞，皆未尝指名其物象以见八卦不止天地雷风水火山泽，无所不统也。
是故凡天下之所谓健者，皆乾也，顺者，皆坤也，动者皆震也，入者皆巽也，陷者皆坎也，丽者皆离也，止者皆艮也，说者皆兑也，一身一物便具此八卦之理，然宣父止以八物云者，特举其大者为宗本，姑以入易，以便学者耳。
八卦者乃宇宙之立体模型，大之则宇宙，小之则纤芥，皆一八卦图也。
八卦是大统一理论，既可以放大看，也可以缩小看，总之无论大小皆处于一个统一体中，学者当从浅处着手，向深处前进，趣味无穷，皆有实用。
第十六章
卦有反对，是为关键，反体既深，对体尤妙。
世虽知有反对之说，不能知圣人密意在是也。
盖二卦反而为二，对而为四，既列序之，又以杂卦推明其义者，以为天下之吉凶祸福、富贵贫贱，其实一体也。
别而言之，其代谢循环，特倒正之间耳。
未始有常也。
然，反体则诸卦皆是，对体，则乾坤坎离，颐、大过、中孚、小过而已。
此八卦与诸卦不同，在易道乃死生寿夭造化之枢机也。
其体不变，故曰对体尤妙。
反体，即将一卦颠倒看又成卦。
对体，即是颠倒看仍不变者。
例如屯，倒转看则成蒙。
需，转看则成讼。
对体，即乾，颠倒仍然是乾。
坤、离、坎、大过、小过、颐等皆是颠倒仍不变之卦。
皆是从卦形上看。
至于它的排列次序，对这以关系很大，组织严密。
第十七章
六十四卦，皆有取象，其为名义，无不反对。
易之取象，世所知者数卦而已。
如颐如鼎，如噬嗑之类是。
殊不知易者象也，以物象以为训，故六十四卦皆有取象；
如屯象草木，蒙象童稚，讼象饮食，师象军阵，比象翼戴，家人象家正，睽象覆家，余卦尽然，一如诸卦，名义无不反对。
如噬嗑以贪饕，贲以节饰，履以踏艰危，小畜以享尊富，临以出而治人，观以入而处己，丰以富盛，旅以困穷，自余推之，其名义反对无不然者，但未思索以精之，则云有不取象，有不反对者，此学易之大病也。
六十四卦，每卦一象，有已知者，有未识者，履以象鞋，象脚印，象奎宿。
小过象小鸟飞过，故曰小过。
贲象火外奔而外止之，喷是也。
盖噬嗑取食而与贲为吐也。
中孚者，泽上有风与浪具，风大则浪大，风微则浪微，故其孚在风泽之中也。
节者，水在泽上，自有其一定之限度，过之则溢，不及则枯也，水平之位也。
豫者，防患于前，谦者退心于后。
履以外出，小畜即以归来也，皆系脚形之向内象外而取也。
大有者，日在天上为有之大者，万物皆可见也。
取象之法，非只一端，不过物形与意象二者而已。
第十八章
诸卦名义，须究端的，名义不正，易道悬绝。
易卦名义，古今失其正者二十余卦，师、比、小畜、履、同人、大有、谦、豫、临、观、噬嗑、贲、无妄、大畜、颐、大过、渐、归妹、丰、旅、中孚、小过是也。
盖师以正众，比以兴王，二卦以武功创业，汤武之卦也。
同人穷而在下，大有达而在上，二卦以文德嗣位，舜禹之卦也。
履以阴德而踏艰危，以致小畜之安富，人臣之事也。
无妄以阴德而践灾眚，以致大畜之喜庆，人君之事也。
临以阳来，宜出而有为。
观以阴生，宜入而无为。
谦则止在众后而存义。
豫则动在众前而知几。
中孚则始生，小过则夭折。
颐则成人而养生。
大过则寿终而丧死。
渐以正而进，归妹以说而合。
噬嗑以贪而治罪，贲以义而致饰。
丰则得所归而富盛。
旅则失其所基而困穷。
凡此二十余卦，其名义虽然见于画象反对有不可掩者如此，当谛观之也。
大传曰：
开而当名，苟名义不当，则一卦无所归宿也，故曰易道悬绝也。
此章消息，颇具精意，乃作者研易之总结也。
第十九章
一卦之中，凡具八卦，有正有伏，有互有参。
正，谓上下二体也。
伏，谓二体从变也。
互，谓一卦有二互体也。
参，谓二互体参合也。
与本卦凡八，是谓一卦具八卦也。
然，一卦何以具有八卦，盖一卦具有八变，如乾一变姤，二变遁，三变否，四变观，五变剥，六变晋，七变大有，八变复乾是也。
因其所然，以见天地万物，理无不通也。
庄子论久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人，人死反入于机，万物皆出于机入于机，其一节论变化之理无所不通如此。
第二十章
六十四卦，唯乾与坤，本之自然，是名真体。
太初者，气之始，是为乾。
太始者形之始，是为坤，皆本之自然，无所假合也。
故其卦画纯一不驳，倒正不变，是名真体。
霍斐然随录附记曰：
乾坤者易之门户，众卦之父母，是属特殊性。
第二十一章
六子重卦，乾坤杂气，悉是假合，无有定实。
六子假乾坤以为体，重卦合八卦以为体，若分而散之，则六子重卦皆无有定体也。
若今天地清明，阴阳不杂，则六子何在，以是知人间万事悉是假合，阴阳一气，但有虚幻，无有定实也。
陈希夷消息，将乾坤为真体，余六卦以为假合，引易入禅，落于空寂。
非易道也。
第二十二章
卦义未审，须求变复，不唯辞合，义实通明。
变为一爻之变，复为一体之复，即复变之辞而观之，自然之义无不与卦吻合，以见阴阳之气。
如蒙上九曰击蒙。
变为师之上六则云小人勿用。
屯初九曰以贵下贱大得民也。
变为比初六则云有孚比之无咎。
此一爻之辞合也。
如大有上体复需，有饮食之燕。
下体复晋，有昭明之德。
升上体复姤，姤一阴升，下体复复。
复一阳升，此一体之义合也。
苟卦义未审，能以此求之，自然明矣。
陈希夷之消息，说明用此爻变之法以解证卦辞爻辞。
可见《周易》系辞之精密与变化纲之宗系如此。
第二十三章
古今传易，舛讹为多，履畜八体，最为害义。
按卦序，当先履而后小畜，今小畜在先，则二卦画象反对，文义谬乱而不可改。
又以八卦本对，八体独缺其鼻，乃以巽言股，股即系是（斐然按疑是当为足字）也，若股可言，则又遗其肱，且与羲皇八卦不相应也。
兹盖传者舛误耳！
能不害乎？
试辨之，一柔自姤变同人，同人变履，履变小畜，小畜变大有，犹之一刚自复变师，又变谦，又变豫，又变比，皆自然之序不易也。
今谦既在豫上，则知履不当在小畜下。
尝密探宣尼述九卦，以履为用九，谦用十五，复用二十四，皆龙图大衍定数，则履在小畜上为第九卦也明矣。
又履与无妄对，义既以大畜反无妄而居下，则知小畜上为第九卦也明矣。
今序卦非宣尼旨，失其本真也。
八体乃艮为鼻，巽为手耳，传曰：
鼻者面之山也，又曰风能鼓舞万物，而手之所以舞也。
盖乾为首，坤为腹，天地定位也。
坎为耳，离为目水火相逮也。
艮为鼻，兑为口，山泽通气也。
巽为手，震为足，雷风相薄也，此羲皇八卦之应矣，其理昭昭，但学者承误效尤，见不高远，其失至此，真人闵之，故开其眼目。
此章关系到整个序卦排列规律问题，麻衣与希夷所提问题引起了我对卦序排列的规律问题之研究。
这一问题的提出，是不容易的，所指出的错误原因和理由是否正确，我也翻了一些有关研究序卦的资料，但未发现一个能对此问题的肯定或否定。
尽管王夫之《周易外传》用了很长的篇幅来说明序卦排列组织结构问题，仍未能解决问题。
王承烈《周易释例》，自谓已发现了六十四卦的序卦规律，是由前两卦变出后两卦，是逐步递变出后两卦的等等。
经过细读研究，知其仍未解决问题。
麻衣所提出的问题，我作了逐一逐二的研究，我另写有《周易六十四卦组织结构之研究》，即是卦序的探讨。
我用统计方法，将三十六宫之八卦单卦统计，自然每个单卦应出现九次。
一个重卦是两个单卦组成，因而三十六卦象，总共七十二个单卦，每卦得出九卦，其结果是乾、坎、艮、震、离、坤等六卦，每个卦得九卦，唯巽卦得八卦，兑卦得十卦。
根据这一统计数据来分析解答麻衣所提出的履当在前，小畜当在后的理由与此书记不符，其数据说明其中次序肯定有错讹之处，但不在此履与小畜之处。
因为小畜是巽加乾，履是乾加兑。
巽与兑是一个互相可颠倒即相互能够转化的。
序卦原误确即在此巽兑倒顺之间的问题。
也即是其中一个兑卦应颠倒转化的作巽卦，则八卦皆平均各得九卦了。
若按麻衣所提出的办法将小畜置于履之后，则巽卦只有七卦，兑卦就更多到有十一卦了，这离平衡度就更远了。
所以麻衣的提议是不正确的。
至于他所提出的理由，是片面的，而不是从整体观着眼，因而得不出卦序的规律，所得出的结论，因之是不准确的。
按希夷所提出的“一柔自姤变同人，同人变履，履变小畜，小畜变大有，犹之一刚自复变师，又变谦，又变豫，又变比，皆自然之序，不易也。
”的证明结论仍是不全面的。
按他的证明论据是说谦既在豫上，则知履不在小畜下（上是指用三十六宫卦象法统计，凡属正象的为上，凡属颠倒看又成一卦的叫下，实际上，上是前一卦，下是后一卦），来作履当在前，小畜当在后的证明。
谦履
既然是提出一爻对应合符规律，那么，就当六爻对应都能合符这以规律，或者绝大多数符合这以规律，方可谓找到了它的排列规律。
但是，我们进一步来验证一下阴阳对之中的八卦次序是否能完全符合这以规律。
初爻，一阴为姤，颠倒为夬。
姤
初爻，一阳为复，颠倒为剥。
复
按理姤复当为上，夬剥当为下。
即姤复当在前，夬剥当在后，因为六爻次序是由初而上的，为什么这两型恰恰相反呢？
又看：
二爻，一阳为师，颠倒为比。
二爻，一阴为同人，颠倒为大有。
同人、师，都是正卦，比、大有都是倒卦。
师同人
先师而后比，先同人而后大有，这是合符卦序的。
总结以上十二卦，共六对，以爻位之次来验证卦序规律，是以主爻之位为准的。
主爻在下卦各爻为准为前卦，主爻在上卦各卦为准，为后卦，为随从，附从于前卦。
这个规律是与卦序有合有不合的，合于这个原则的有：
师、比、同人、大有、谦、豫六卦，不合这个原则的有履、小畜、剥、复、夬、姤，仍是六卦。
又如何这样均称？
看来其中有一定之理，不可移易。
从三爻之次来看，初与上，二与五，三与四，这是比此互易之爻位，主爻在初者以上为正，反也。
主爻在二者，以二为正，五为倒也，正也。
主爻在三爻者阳正而阴反也。
因之可以总结为中为正，初为反，三为合。
（合者有正有反）。
实为正反合之结合，非纯一之式也。
因履与小畜之次，未知其有讹之据也。
又谓“八体独缺其鼻”、又曰“巽当为手”。
余则认为“艮为手”，以有其文，亦符其象。
鼻者呼吸之器也。
巽为风，为气，为命，为臭，为进退，为不果，皆巽象也。
故应以“巽为鼻”为好。
然巽也不妨为股也。
至于序之规律，千古无人知密，疑者有之，决者无一人也。
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