马克思案例.docx
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马克思案例
NO16：
屏幕上的“皇帝热”应当降温
镜头一：
劝君少刺秦始皇
著名作家魏明伦评点张艺谋的《英雄》一片，认为其成功之道在于创新。
创新在哪里？
其一，刺秦刺出了歌颂秦始皇，维护封建的主题；其二，形式为内容服务，内容突出政治。
其三，当前许多充斥“帝皇崇拜”的影视剧，观赏性不够，娱乐性不够。
而《英雄》的娱乐性登峰造极，是寓教于乐的最高境界。
大哉，《英雄》！
票房收入当以亿万计算，当然，也有为数上亿的当代青年在潜移默化之中吸取”“帝皇崇拜”之精髓。
镜头二：
误人子弟实堪忧
进年来，清宫大戏一部接一部地播出，黄马褂、大辫子可谓占尽央视、省视荧屏风光，“吾皇万岁万岁万万岁”不绝于耳，顺治、康熙、雍正、乾隆等你方唱罢我登台，刀光剑影、尔虞我诈，似乎努尔哈赤的皇室传人都是把江山社稷时时放在心间，殚精竭虑，爱民如子，哄得一般观众特别是对历史不甚清楚的年轻人在肃肃然、飘飘然中像阿Q一般忘却历史的苦难……
更让人忧虑的是发生在河南原阳县蒋庄乡某小学的真实一幕。
19岁的小老师自封皇上，进教室上朝，一群孩子跪地山呼吾皇万岁万岁万万岁，若不是皇帝戏的培训，孩子们怎么会知道上朝的语言和动作？
镜头三：
“皇帝热”该降温
《人民政协报》刊登短评《屏幕上的“皇帝热”该降温》，至今仍然值得一读，摘录于下：
有着悠久历史的中国，皇帝之多堪称世界之最。
两千多年封建社会中，花名册上有名有姓的皇帝就有二百多个。
如今在电视屏幕上却办起了“皇帝展”。
有不少的电视剧编导者热衷于皇帝题材，争先恐后地推出一部又一部皇帝戏。
先是《末代皇帝》，后是《雍正皇帝》，接着是《戏说干隆》、《唐明皇》、《朱元璋》、《秦始皇》、《康熙大帝》以及新近投拍的大型电视连续剧《武则天》，可谓一发不可收拾。
好象中华民族的悠久文明史上，除了皇帝以外，再没有值得赞颂的人。
正所谓古来圣贤皆寂寞，吟诗的李白没人拍，造纸的蔡伦没人理，杰出的科学家祖冲之没人问，一代神医华佗没人写，编导者们却对皇帝这样痴迷，真有点让人百思不得其解。
况且，屏幕中出现的皇帝，要么风流倜傥，要么智勇过人，要么扶植艺术，要么爱护百姓。
威严起来是天神，慈祥起来是圣母。
不仅如此，导演在他的“阐述”中还要特别再加上一句：
“皇帝也是人呵！
”
以天地为私物，以万民为私有的皇帝要是值得同情、值得称颂的话，那么小偷、强盗、杀人犯、吸血鬼为什么还要被人们唾弃呢？
美国的电影编导们尚且把奴隶起义领袖斯巴达克斯拍得活灵活现，我们的电视剧编导们为什么要把正面的特写镜头一再对准皇上呢？
天无私覆，地无私载，日月无私照，皇帝在人们心中不成为丑陋的人，民主与良知就没有地位。
以推翻封建腐朽帝制为己任的孙中山先生有言：
天下为公。
一语道破皇帝们家天下的极端自私卑鄙。
但愿屏幕中的皇帝热能够降降温。
提示：
社会存在与社会意识的辩证关系原理
NO17：
局长的名字
那天，赵局长走进政府机关大院，忽然听见身后有人喊：
“赵林，赵林。
”他愣了一下，没回头，继续往前走。
走了几步，那声音又从后面追过来，他断定不是叫自己，多少年了，这个大院里没人喊他的名字，都称他“赵局长”，这样想着又继续往前走了几步。
赵局长在市人事局工作，五年前民主推荐当上局长。
据说组织考察时，他得了百分百的票。
宣布任职那天，他很激动，对大家说：
“我是大家推荐的，虽然职务不同，但还是人民的一员，以后谁都不要喊我官职，就叫我‘赵林’。
”当时大家还热情给他鼓了掌。
过后一些老辈人和同辈人还真按他说的，直呼其名。
当然也有几位年轻人喊他局长，他纠正过，人家说，您都是我们父辈人了，直呼名叫不出口，赵局长也就没强求。
不知什么时候起，喊他局长的人多了。
再听那直呼其名的称呼，便觉得不太入耳，脸色就有点沉。
有时人家唤上两三声都不见回答。
又过了一阵子，同辈人都喊他局长了，再往后老辈人也不直呼其名，整个大院都异口同声地呼他局长。
渐渐地他对“赵林”这个名字“陌生”起来。
后边的那人终于追上了赵林，当手掌落在他肩上时，他才猛然一惊，脚步也随之停了下来。
赵局长回头一看，喊他的人是大学同学许辉。
许辉在一个穷县当县长，赵林觉得他和农民呆久了，少了礼貌和规矩。
脸上的表情就有些板，淡淡地说：
“你吓了我一跳。
”许辉说：
“我喊你那么多遍，你咋就不答应呢？
”
赵局长说：
“我以为你喊别人呢？
”
许辉愣了一下：
“怎么，你不叫赵林了？
改名了么？
”
赵局长有些尴尬，冷冷地说：
“叫赵林的多了，谁知道你叫哪个？
”
许辉听这话有些不是味儿。
这当儿，又有人喊：
赵局长！
赵林马上把脸儿转过去，笑着同那人招手。
那人打个招呼走了，许辉似有所悟，笑着说：
“我是不是也该叫你赵局长呢？
”
赵林脸上涌起一片红晕。
他承认如今由于局长、局长喊得多了，自己也听习惯了，好像这“局长”成了自己的名，“赵林”二字反倒成了附属品。
但是从赵林演变到局长，是个怎样的过程？
似乎也是个量变到质变吧。
而且在演变中拥护率是逐年下降，去年年终考察他的拥护率竟降到了60%，再往下会怎么样？
他不敢往下想，不禁打了个寒战。
赵局长问许辉：
“啥时候来的？
”
许辉说：
“一个星期了。
”
赵局长问：
“住在哪儿？
”
“暂时先住那儿。
”许辉指了指一旁的小楼。
赵林知道那是市委领导办公的地方，头“嗡”地一下。
许市长，许市长，近日市里领导班子调整，听说市长是从基层提上来的，姓许。
莫不就是他么？
便说“你是，许市长？
”
许辉说：
“老同学，开什么玩笑？
叫我名。
”
赵局长叫不出，脸上用力笑着。
许辉说，“千万别‘市长’、‘市长’地叫，长了会把我的名字喊丢了。
”
赵局长脸上的“笑容”就僵在那儿。
提示：
社会存在与社会意识的辩证关系原理
NO18：
人民日报：
过度娱乐化让人担忧电视媒体需担责
当前，在所有的媒体中，电视提供的娱乐无疑是最直接最充足的。
中国观众的电视时间几乎是被娱乐所包围的，娱乐正在“全国总动员”——在周末晚间的黄金时间，相当多的频道都在播出PK选秀、游戏狂欢、情感体验、名人访谈等娱乐性较强的节目，即使不停地换台也找不到其他可看的节目。
刚刚在《可凡倾听》见过的明星，有可能又出现在《超级访问》中；由《超级女声》带动的选秀节目正被“山寨”在许多家的卫视中；由《非诚勿扰》刺激出的相亲节目也遍布全国，从《称心如意》到《婚姻保卫战》再到《我们约会吧》，一时间，非“相亲”似乎不足以赢得收视率。
这种“千台一面”的娱乐之风甚至波及少儿节目。
在一些少儿节目中，很小的孩子就在充斥声光电的耀眼舞台上表演各种各样的流行节目，模仿成人的歌唱，演一些庸俗的小品，打扮得不伦不类，而且和一些影视明星同台献艺，让孩子在电视这种大舞台上过早地成人化、庸俗化，令人担忧。
过度娱乐化并非中国独有。
20世纪80年代以来，经济全球化席卷了世界的每一个角落，传媒业也迎来了娱乐化浪潮，其突出表现就是娱乐性节目比例大量增加，新闻节目比例下降，而一些严肃的新闻节目也出现了娱乐化现象。
比如，在一些重大政治事件和社会事件的报道中，为了吸引受众的注意力，媒体往往将新闻聚焦于某一个人物身上，追求戏剧性，将复杂的矛盾简化为好莱坞式的善恶对立和爱恨情仇。
如果说同质、抄袭、克隆显示的只是原创的缺乏和急功近利的炒作，那么低俗化就是对于电视公共服务功能的彻底背叛。
一些节目以猎奇为动机，以窥视为目的，以隐私为依托，大肆宣传拜金和享乐，引起了观众的反感。
一些电视剧把低俗当趣味，拿缺点做笑料，任意颠覆经典，随意娱乐历史，让艺术远离审美。
中国拥有世界上最大的电视观众群，除了娱乐，我们还需要科学、教育、文化等多种类型的节目。
婚恋交友类、才艺竞秀类、情感故事类、游戏竞技类、综艺娱乐类、访谈脱口秀、真人秀等类型节目在黄金时段的出现应有一定的总量控制。
“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。
当今的中国，基本实现了“仓廪实”和“衣食足”，可是并没有完全做到“知礼节”和“知荣辱”。
观众在观看电视节目时，大多数时候是被动地接受，因而给予什么、怎样引导非常重要。
写过《娱乐至死》的波兹曼对于资本主义的文化曾忧心绝望之至：
“如果文化生活被重新定义为娱乐的周而复始，如果严肃的公众对话变成了幼稚的婴儿语言，总之人民蜕化为被动的受众，而一切公共事务形同杂耍，那么这个民族就会发现自己危在旦夕，文化灭亡的命运就在劫难逃。
”这话对于今天的我们，仍然有警世之用。
提示：
社会存在与社会意识的辩证关系原理
NO19：
女童被碾路人不救之耻
10月13日下午5时30分许，佛山南海黄岐的广佛五金城发生了一起惨剧：
年仅2岁的女童小悦悦走在巷子里，被一辆面包车撞倒后两次碾压。
而之后小悦悦孤零零的躺在路边，路人经过不闻不问，直到又一辆货车碾过小悦悦。
最后伸出援手的是一位拾荒阿姨。
看了这段视频的人，无不感到悲愤耻辱，然而这样的耻辱并不能仅仅是“为那18个路人耻辱”，因为“冷漠的路人”又何尝不是你我？
我们究竟为何要生活在这样的耻辱中，又如何走出这样的耻辱？
三个引人思索的现象
“不顾家人死活”与“爱管他国瓦上霜”
汉儒曾这样描绘秦的民风：
儿子借父亲一把锄头，父亲的脸色便很难看；母亲来儿子家借个扫帚簸箕，儿子一家便骂骂咧咧。
这样的民风并不只存在于古代，一本回忆录描写了70年代“大院”里的人际关系，什么婆婆逼坐月子的儿媳到冬天的户外洗衣、儿子结婚后嫌家具不够抢劫父母、姐姐喝了敌敌畏妹妹说“让她死了最好！
跟我有什么关系！
”……。
也就是说，我们这里有着深厚的人情冷漠传统，连家人之间都如此，何况对路人？
学者刘瑜在文章《他人瓦上霜》中则记录了某些国家里，民众如何为异国他乡的人奔走呼吁。
对他国人都不冷漠，何况对本国人？
实际上，中国社会对“人不为己天诛地灭”之类“生存哲学、民间智慧”的拥有量，的确遥遥领先于世界。
“彭宇案后遗症”与“彭宇案之前的冷漠”
现在出现女童被碾路人不救这类“冷漠新闻”，人们自然众口一词说这是“彭宇案后遗症”，但是要知道在彭宇案之前，这类“冷漠新闻”并不更少，人们对人情冷漠的感知早就有了。
不可否认彭宇案的负面作用，但这个案子对人们行为的实际影响究竟有多大，值得商榷。
是彭宇案制造了大多数人的冷漠？
还是即便没有彭宇案，大多数人也是冷漠的，彭宇案不过让大家冷漠得更心安理得？
“人人骂冷漠”与“人人冷漠”
需要注意的是，跟帖里责骂冷漠的声音仍然高于归咎彭宇案的声音。
如果人们能言行一致，何至于还会出现如此多的“冷漠新闻”？
要知道本次事件发生在佛山，但这种现象可是全国普遍的。
从逻辑上讲，必然是大多数人在网上谴责归谴责，现实生活中该冷漠还是冷漠。
我们为何生活在耻辱中
“无可信者”与“方可方不可”
要读懂中国社会的传统，有两本书不可不看。
一是《韩非子》，二是《庄子》。
韩非告诫说，你不要相信任何人，任何人都是为自己的，都会为自己来算计你。
他专门提到，包括老婆孩子。
这是韩非的一句名言了：
“夫以妻之近及子之亲而犹不可信，则其余无可信者矣。
”老婆孩子都不可信，你还能信谁呢？
庄子说，人的最高境界就是真伪、有无、是非、善恶都可以不分，或者说都不可分：
“物无非彼，物无非是。
”“彼出于是，是亦因彼。
”“方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。
”“是亦彼也，彼亦是也。
彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？
果且无彼是乎哉？
”“恶乎然？
然于然。
恶乎不然？
不然于不然。
……无物不然，无物不可。
……恢诡谲怪，道通为一。
”庄子主张以“逍遥游”的态度对待世事：
“不谴是非，以与世俗处”，把一切矛盾都化解为虚无，化解在庄生梦蝶、蝶梦庄生、似是而非、似非而是、难得糊涂、玩世不恭的态度之中。
也就是说，韩非教人算计，庄子教人苟且，一个黑，一个厚，厚黑就是我们的一个传统。
生活在厚黑的酱缸中焉能不耻辱
韩非和庄子为什么总结出这样的处世哲学呢？
因为在不公正的社会，往往是“劣胜优汰”，所以他们教人厚黑也的确利于生存，符合“理性”。
但是这样的生存术一旦流传，人们就会习惯成自然，“必要的冷漠”人们要冷漠，不必要的冷漠人们也冷漠，于是厚黑蔓延于社会，我们焉能不耻辱？
这种社会基础又岂是一个彭宇案之过？
要走出耻辱，不
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