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D．自上世纪70年代开始，心脏病急剧上升，成为威胁人类健康的主要杀手之一。
对此，有医生主张采用低热量的饮食方式。
5、依次填入下面一段字横线处的语句，衔接最恰当的一组是（）
中国古典美学讲和谐。
_________________，可高度概括为阴阳统一，刚柔统一。
______________，而强调你中有我、我中有你的交感统一。
_______________，所以又称之为“中和”，________________。
__________________，孔子观东流之水，喟然长叹“逝者如斯夫，不舍昼夜”。
①这种和谐由于做到恰到好处
②“中”，恰当之谓也
③和谐不是同一重复，而是众多因素对立的统一
④中华民族十分重视天人合一之美
⑤这种统一不强调部分与部分或部分与整体之间的统一
A．③④⑤②①B．④①②③⑤c．④⑤③②①D．③⑤①②④
6、下列对有关名著的说明，不正确的一项是（）
A、《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。
它以语录体和对话体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
B、初秋季节，贾探春提议邀集大观园中有采的年轻女子成立诗社，并各人起了名号。
第一次咏白海棠，潇湘妃子夺魁；
第二次作菊花诗，蘅芜君压倒众人。
c、在拷问室里，爱斯梅拉达像遇到蜘蛛的苍蝇一样任人宰割，她终于承受不住折磨，对审问的罪行供认不讳。
在一篇低劣、无聊、虚伪的拷问报告宣读后，姑娘被判处绞刑，她的小羊也未能幸免。
D、《家》还重点描写了几个有着不幸遭遇的女子形象——梅、鸣凤和瑞珏。
这三个女子虽然性格不同——梅悒郁，瑞珏贤慧，鸣凤善良却柔中有刚；
她们的社会地位也不同，但她们的悲剧结局却是相同的。
作品通过对这几位女子悲剧遭际的描写，进一步控诉了封建礼教以及封建道德对弱小、无辜、善良的人们的迫害，强化了全书主旨。
二、（9分,每小题3分）
阅读下面的字,完成7～9题
最近，大众传播领域的学术语言越越像在恶搞一会儿有人吆喝“孔子是丧家之犬”，一会儿有人叫喊“李白是古惑仔”；
左边的场子在用京韵大鼓语言讲经，右边的场子在用单口相声语言说史。
一个劣质学术“秀场”，正在商品展销会的角落里悄悄地拉开了灰色的帷幕，试图与吴宗宪、小S争风吃醋，一较高下。
与其说孔子是丧家之犬，不如说今天的学术语言自身更像丧家之犬它离家出走，自暴自弃，在娱乐化的垃圾堆边东闻西嗅，四处溜达。
与其说李白像古惑仔，不如说今天的学术语言自身更像古惑仔在街头扮鬼脸、吐舌头、哗众取宠，既挑战了“家长”的权威，又骚扰了过往的行人。
学术语言已经沦落到“古惑仔”和“丧家犬”的地步，暴露出传统学术思维方式的致命病理。
既不能感受斗室里枯燥和寂寞的乐趣，又缺乏对学术语言自身应有的热衷和信念，更没有找到进入众传播领域的有效途径或话语方式，于是选择“离家出走”，到街头去卖狗皮膏药，还制造了一种学术思想进入共领域的幻觉。
这种思维放弃学术话语的理性原则，将它翻译成最时髦、最热门的“无厘头”语言，甚至不惜娱乐化（大话、恶搞、骇人听闻的新名词），似乎只有这样才能与众对话。
对此，众惊诧不已——这就是学术？
怎么越看越像初次登场的娱乐小明星滑稽、拘谨的业余表演？
这种拙劣的方式，是学术思维中的小媳妇心态的表现在强大的娱乐话语这个“婆婆”面前哆哆嗦嗦，并以模仿“婆婆”为荣。
传统学术话语的传播，主要是靠大学讲堂、学术沙龙和专业杂志。
众话语的传播，主要是靠一般的报纸和杂志等大众传播媒介或“众论坛”。
民间话语的传播，主要是靠生活空间（饭局、客厅、酒馆、街道、广场），再加上今天的BBS等。
在新的共话语空间的建构过程中，单一的话语形态的孤立状态，没有对话和交锋，只会使它日渐枯萎。
让各种不同的话语方式（学术思维、众诉求、民间语言）相互碰撞，取长补短，或许会使它们同时呈现出一种积极活跃的状态。
但前提是，彼此必须坚守自身的原则和底线，不是放弃原则而同化为一种更低级的东西。
学术思想进入共传播领域，是一值得提倡的事情，目的是将各类思想从讲堂和斗室的狭小空间，转移到更广阔的众空间，参与众对话。
但是，如何转移，是否有效，却一直是一个难题。
毫无疑问，无论是将传统学术思维强行插进众传播，还是将学术完全变身为娱乐，都是无效的方法。
一位“西方马克思主义”理论家说过一句很有意思的话将“左”的道德观与“右”的认识论融合防止僵化保守。
这种融合，要求对传播知识的语言进行探索和创新。
今天的学术明星和学术贩子所采用的语言，似乎摆脱了传统学术话语的弊端，其实并没有自己的语言，而是租借娱乐明星哗众取宠的语言。
学术话语仿佛从娱乐垃圾堆里随手捡起的一个塑料袋，将孔子、老子、李白们塞在里面兜售。
他们从一种极端（抽象化的极端）转向另一种极端（娱乐化的极端）。
这正好应了民间的一句谚语戴了狗皮帽，丢了狐狸皮。
7、属于目前部分学术语言“离家出走”的原因的一项是（）
A学术语言“离家出走”就是为了用京韵大鼓语言讲经，用单口相声语言说史。
B．某些学术研究人员耐不住寂寞，被大众传播领域的热闹景象、吴宗宪小S们的风光无限所诱惑。
c．学术语言进入众传播领域的话语方式完全不可能是娱乐语言。
D．学术语言在向娱乐语言学习的一些尝试中，较少考虑到自身的原则和底线而迷失了自我。
8、下面不属于学术中的“恶搞”的一项是（）
A．大禹三过家门而不入是因为有了婚外情（纪连海“百家讲坛”）
B．用京韵大鼓语言讲经，用单口相声语言说史
c．我是天才我怕谁大唐第一古惑仔李白
D．“三国”戏里，周瑜的年龄比诸葛亮大，且大摇鹅毛扇。
9、根据全内容并联系现实，下面说法正确的一项是（）
A．将传统学术思维强行插入众传播是无效的方法，中央电视台“百家讲坛”就是在制造出一种学术思想进入共领域的幻觉。
B．学术思想进入共传播领域是一值得提倡的事情。
所以，把BBS作为传播学术思想的主要阵地，现在是学术思想参与众对话的一条很好的途径。
c．认为，娱乐化中有一部分是垃圾化。
D．把认为“李白是古惑仔”和说“孔子是丧家之犬”的讲学者都认定为是哗众取宠的学术贩子，他们只配到垃圾堆里去捡塑料袋。
三、（9分。
每小题3分）
阅读下面的段，完成10～12题。
阿尼哥，尼波罗国人也，其国人称之曰八鲁布。
幼敏悟异凡儿，稍长，诵习佛书，期年能晓其义。
同学有为绘画妆塑业者，读《尺寸经》，阿尼哥一闻，即能记。
长善画塑，及铸金为像。
中统元年，命帝师八合斯巴建黄金塔于吐蕃，尼波罗国选匠百人往成之，得八十人，求部送之人未得。
阿尼哥年十七，请行，众以其幼，难之。
对曰“年幼心不幼也。
”乃遣之。
帝师一见奇之，命监其役。
明年，塔成，请归，帝师勉以入朝，乃祝发受具为弟子，从帝师入见。
帝视之久，问曰“汝大国，得无惧乎？
”对曰“圣人子育万方，子至父前，何惧之有。
”又问“汝何为？
”对曰“臣家西域，奉命造塔吐蕃，二载而成。
见彼土兵难，民不堪命，愿陛下安辑之，不远万里，为生灵而耳。
”又问“汝何所能？
”对曰“臣以心为师，颇知画塑铸金之艺。
”帝命取明堂针灸铜像示之曰“此宣抚王楫使宋时所进，岁久阙坏，无能修完之者，汝能新之乎？
”对曰“臣虽未尝为此，请试之。
”至元二年，新像成，关鬲脉络皆备，金工叹其天巧，莫不愧服。
凡两京寺观之像，多出其手。
为七宝镔铁法轮，车驾行幸，用以前导。
原庙列圣御容，织锦为之，图画弗及也。
至元十年，始授人匠总管，银虎符。
十五年，有诏返初服，授光禄大夫，大司徒，领将作院事，宠遇赏赐，无与为比。
卒，赠太师、开府仪同三司、凉国、上柱国，谥敏慧。
有刘元者，尝从阿尼哥学西天梵相，亦称绝艺。
元字秉元，蓟之宝坻人。
始为黄冠，师事青州把道录，传其艺非一。
至元中，凡两都名刹，塑土、范金、搏换为佛像，出元手者，神思妙合，天下称之。
其上都三皇尤古粹识者以为造意得三圣人之微者由是两赐宫女为妻命以官长其属行幸必从。
仁宗尝敕元非有旨不许为人造他神像。
后大都南城作东岳庙，元为造仁圣帝像，巍巍然有帝王之度，其侍臣像，乃若忧深思远者。
始元欲作侍臣像，久之未措手，适阅书图画，见唐魏征像，矍然曰“得之矣，非若此，莫称为相臣者。
”遽走庙中为之，即日成，士大夫观者，咸叹异焉。
其所为西番佛像多，人罕得见者。
元官为昭馆大学士、正奉大夫、书卿，以寿终。
搏换者，漫帛土偶上而髹之，已而去其土，髹帛俨然成像云。
10、下面加点词语解释正确的一项是（）
A．新像成，关鬲脉络皆备脉络条理或头绪
B．车驾行幸，用以前导。
幸荣幸
c．见彼土兵难，民不堪命堪忍受
D．已而去其土去离开
11、下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是（）
A．①众以其幼，难之。
②皆以美于徐。
B．①同学有为绘画妆塑业者②为国者无使为积威之所劫哉！
c．①久之，未措手②不知将军宽之至此也
D．①已而去其土，髹帛俨然成像云。
②移其粟于河内;
河东凶亦然。
12、中画波浪线的句子断句正确的一组是（）
A其上/都三皇尤古粹识者/以为造意得三/圣人之微者由/是两赐宫女/为妻命/以官长其属行幸/必从
B其上都三皇尤古粹识者/以为造意/得三圣人之微者/由是两赐宫女为妻命/以官长其属/行幸必从
c其上都三皇尤古粹/识者以为造意得三圣人之微者/由是两赐宫女为妻/命以官长其属/行幸必从
D其上都三皇尤古粹/识者以为造意/得三圣人之微者/由是两赐宫女/为妻命以官长/其属行幸必从
第Ⅱ卷（共114分）
四、（28分）
13、把言阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语。
（12分）
（1）圣人子育万方，子至父前，何惧之有。
（4分）
（2）岁久阙坏，无能修完之者，汝能新之乎（4分）
（3）遽走庙中为之，即日成，士大夫观者，咸叹异焉。
14、阅读下面这首诗，然后回答问题。
（8分）
归嵩作（王维）
清川带长薄，车马去闲闲。
流水如有意，暮禽相与还。
荒城临古渡，落日满秋。
迢递嵩高下，归且闭关。
夜归鹿门歌（孟浩然）
寺钟鸣昼已昏，渔梁渡头争渡喧。
人随沙路向江村，余亦乘舟归鹿门。
鹿门月照开烟树，忽到庞栖隐处。
岩扉松径长寂寥，惟有幽人夜去。
（1）请列出《归嵩作》的感情变化。
（3分）
（2）说说这两首诗的诗境有何异同。
（5分）
15、学常识与诗填空。
（5题限选4题）（8分）
（1）唐宋八大家中，主张“道合一”的是________；
而________的识见高超，挺拔峻峭。
（2）《登岳阳楼》（杜甫）的颔联是___________________，____________________。
（3）___________________，____________________；
固一世之雄也，而今安在哉。
（《赤壁赋》）
（4）剑阁峥嵘而崔嵬，_________________，______________。
所守或匪亲，化为狼与豺。
（《蜀道难》）
（5）_________________，________________。
善万物之得时，感吾生之行休。
（陶渊明《归去兮辞》
五、阅读下面的，回答后面的问题。
（21分）
江如画
不知不觉，我们飘进了一个村庄。
平静了一天的世界，果真下起了大雪。
好雪的爱妻终于如愿以偿了，她兴奋得又叫又跳，像天真的小姑娘，全然忘了九个月的身孕。
这一兴奋不打紧，孩子竟给蹦出了。
轮到我兴奋了。
我抱着，亲着，盯着，幸福着，忘了什么叫冰天雪地。
我的宝贝，英俊非常。
紧接着，更大的奇迹出现了，儿子叫起我们了！
还嚷着“下雪了，下雪了”！
我们愈加兴奋。
“必须尽快回家。
”我说。
我背起爱妻抱着爱子，轻快地往家里赶。
高过了，峡谷过了，原始森林过了。
突然，铁索桥横在我们面前。
桥下河风狂啸，黑浪排天。
我咬了上去。
没能走上几步，被迫退了下。
就在这当儿，我的宝贝咳了一下。
不好！
儿子感冒了。
无论我怎么小心，儿子还是感冒了！
咳嗽声急促起，随即是哮喘声；
脸色由红变黄，由黄而铁青。
还好，离刚才那个村庄不远。
我毅然决然地返回刚才的村庄。
在村口，一佝偻的老者迎了上，说“只有一个兽医，将就着吧。
”
我们跟着直奔老兽医家。
到了门口。
我打开包裹着的大衣，顿时惊呆了我抱着的竟是一只巨大的蚱蜢。
妻子晕了过去。
老兽医白眉须髯。
他不慌不忙，拿出一个黑亮的葫芦，将什么液体的东西淋在蚱蜢身上，空气里传吱吱的声音。
片刻，青色的壳蜕了下，冒出一大把鲜活的艾草。
我泪流满脸，两老者出奇地平静。
又一小会儿，深绿的艾草动了起，尔后便是旋转，速度越越快，越越快，快成一团白影。
白影一闪，身子好象复原了，脚好象复原了。
也就在这时，平地冒出一个瞎眼老婆婆，她出手折去一把正在变成手的艾草，艾草彻底停止了旋转。
我大惊。
两老者依然平静如常。
我惊魂未定，宝贝的手好象也复原了，头也复原了。
仔细一看，和原一模一样，但更加英俊非常。
爱子打了一个绝世呵欠，睁开大眼睛，叫了一句“好舒服啊……”
16、为什么以大雪作为背景？
17、①“我咬了上去”的“咬”用得好，好在哪里？
②如何理解“好舒服啊……”？
18、从老兽医救孩子的角度，谈谈以《江如画》为题的用意。
（6分）
19、参考下面的相关链接，探究为什么要选择艾草作为孩子的复活媒介？
相关链接
①宗懔的《荆楚岁时记》中记载曰“鸡未鸣时，采艾似人形者，揽而取之，收以灸病，甚验。
是日采艾为人形，悬于户上，可禳毒气。
②艾草代表招百福，是一种可以治病的药草，插在门口，可使身体健康。
在我国古代就一直是药用植物，针灸里面的灸法，就是用艾草作为主要成分，放在穴道上进行灼烧治病。
③端午节在门口挂艾草，以驱邪；
在房屋前后栽种艾草，求吉祥。
④“艾”，谐音“爱”。
六、语言综合表达（15分）
20．阅读下面的材料，完成后面的题目。
平衡乃宇宙正常运行的自然法则。
我们可以把平衡的概念引伸到更为广阔的空间，如形态平衡、时间平衡、生态平衡、化学平衡、市场结构平衡，还有收支平衡、盈亏平衡、杠杆平衡、负载平衡、静电平衡等等。
请你以“平衡”为题写一段200字左右的字，把你的经历、体验或感受、看法写出。
要求语义连贯，且必须运用至少两种修辞手法。
七、作（50分）
21全面阅读理解下面的材料，以“做一个_______的人”为题，写一篇不少于700字的。
①在中国人的眼中，受教育不是为了寻求真理或者改善生活质量，而只是身份和显赫地位的象征和标志。
中国的知识分子从别人那里得到尊敬并不是因为他们为了别人的幸福做过什么，而只是因为他们获得占有了相当的知识。
事实上，他们中的大多数只不过是一群仅仅通晓考试却从不关心真理和道德的食客。
②中国的教育体系很大程度上已经成为一种失败和耻辱。
它已经不能够服务于教育本应所服务的对象社会。
这个教育体系不能提供给社会许多有用的个体。
它只是制造出一群投机分子，他们渴望能够受益于社会所提供的好处却毫不关心回报。
大多数中国毕业生对选择出国并为外国工作不会感到内疚，事实上他们首先欠下了中国人民在教育上为他们所做出的牺牲。
③亚瑟史密斯，一位著名的西方传教士，一个世纪前就指出，中国人最缺乏的不是智慧，而是勇气、正直的纯正品性。
④随着传统化价值观的破坏和逐步衰弱，大多数的中国人，包括受过教育的人，大都徘徊在精神和内心世界的路口，不知何去何从。
——摘自《兰德司报告2020年中国将成为世界上最穷的国家》
语参考答案
一、1、A（正旦zhēng）2、c（A、胁B、只D、绪）
3、c（A、“相得益彰”指互相配合得好，各方的长处更能显现，此处应用贬义词，如“陈陈相因”。
B、叹为观止赞扬事物尽善尽美，好到无以复加的地步。
这里言”交通混乱”，褒词贬用了。
D、“高仰止”指像仰望高那样，对伟大的人物表示仰慕和崇敬。
不合语境，应用“高瞻远瞩”。
）
4、c（A、“被”多余。
B、成分残缺，缺少主语，应删去“在……上”或“让”。
D、搭配不当，应为”心脏病的发病率急剧上升”；
5、D（③句的“和谐不是”与上句尾“和谐”相接。
⑤句中的“不强调”与下句“强调”衔接。
只有④句能引出段末句“孔子”例；
由此推出前后衔接最恰当的排序是③⑤①②④。
6、B（B“潇湘妃子”应与“蘅芜君”对换。
二、7、B（A把表现说成了原因；
c学术语言进入众传播领域的话语方式在一定条下可以是娱乐语言，“完全不可能”显得绝对；
D“较少”错，一举原意思，应该是“没有”）
8、D（历史著作《三国志》）
9、c（A项错在“中央电视台‘百家讲坛’就是在制造出一种学术思想进入共领域的幻觉”。
“百家讲坛”栏目的宗旨是普及中国传统化。
B错在“主要阵地”和“现在是一条很好的途径”。
c项原出现在“娱乐化的垃圾堆边东闻西嗅”，容易让读者理解成“所有的娱乐化都是垃圾”，但娱乐化中也有精品。
D项错在“他们只配到垃圾堆里去捡塑料袋”，原中“随手捡起的一个塑料袋”是比喻的说法。
三、10、c．（A．脉络动脉和静脉，经脉和络脉B幸指封建帝王到达某地D去除去；
去掉。
11、A（A．以①②认为,以为B．①做，干。
引申为“从事”②治理
c．之①音节助词，无实义②活用为第一人称，我。
D．然①用于词尾，表示状态。
②如此,这样）
12、c（其上都三皇尤古粹，识者以为造意得三圣人之微者。
由是两赐宫女为妻，命以官长其属，行幸必从。
13、
（1）圣明的君主，对待四邻小国就象父亲养育儿子一样，现在儿子到父亲面前，有什么可怕的？
（“圣人”“万方”，“何惧之有”各1分，句意1分）
（2）时间久了，有些缺坏，没有人能把它修复完整，你能把它修复一新吗？
（“‘阙”“完”“新”各1分，句意1分）
（3）马上去庙里动手制作，当天就完成了，看到塑像的官员和读书人，都赞叹不已。
（“遽”“走”“咸”各1分，句意1分）
14、
（1）出发时安详从容，途中一度凄清悲苦，最后恬静淡泊。
（每点1分，共3分）
（2）同人与自然在精神上高度契合，景物和感受诗意地结合在一起，全诗是浑融完整的整体，恬淡、优美。
（2分）
异孟诗用白描，着墨轻淡，古淡淳朴，悠远深厚；
王诗“诗中有画”，有丰富的色泽和光彩，丰缛而不华靡。
15、
（1）韩愈，王安石
（2）吴楚东南坼，乾坤日夜浮（3）酾酒临江，横槊赋诗
（4）一夫当关，万夫莫开（5）木欣欣以向荣，泉涓涓而始流
五、16、烘托人物心情，推动情节发展，为主旨的表达创设意境。
（每一点1分，共3分）
17、①以人拟物，表现我的急切、焦虑、亢奋、不管不顾。
②孩子在人、植物、昆虫的转化中，体验了作为生命表现的各种形式，当然好舒服。
18、
（1）兽医原本医兽，而在此却能让人、植物、昆虫三者进行转化，体现万物因为爱而平等，世界因为爱而美丽如画。
（2）民间有许多身怀绝技的人，他们平静、淡定、从容，他们让这个世界充满温情、充满活力，让世界在平淡之中有了一种感动和惊喜。
19、参考可围绕以下几点展开
（1）因为可以使濒临死亡的复活。
（2）可以给予人们趋吉避凶的美好意愿。
（3）更可以表现的拳拳爱意。
（写出,一点并有简析，得2分，写出两点并有简析，得5分，写出三点并有简析，得8分）
六、20．（略）
七、作（略）
附言译
言参考译
阿尼哥，是尼波罗国人，他国家的人称他为八鲁布。
阿尼哥自少聪明敏捷，悟性很好，与一般的小孩不一样，稍稍长大以后，即诵读佛经，读了一年，就能掌握佛经的内容。
和他一起学习的人中，有从事绘画雕塑的人正在读《尺寸经》，阿尼哥听了以后，就能背诵。
长大以后，擅长绘画雕塑和铸造金属像。
中统元年，元世祖忽必烈命帝师八合斯巴在吐蕃建造黄金塔，尼波罗国要选择一百个工匠去建造，只找到了八十个人，并且也没有找到护送匠人的人选。
阿尼哥当时只有十七岁，他请求率领众工匠去吐蕃，众人认为他年岁太小，劝他不要去，他回答说“我年幼心不幼。
”于是派他前去。
帝师八合斯巴一看到他，就认为他是一个奇才，让他当工程监造。
第二年，黄金塔建成，他请求回国，帝师鼓励他进京朝见元世祖忽必烈，于是他剃去头发受戒成为帝师的徒弟，跟随帝师进京。
世祖面对他注视了好大会儿，问道“你到我们的大国，难道不害怕吗？
”他回答说“圣明的君主，对待四邻小国就象父亲养育儿子一样，现在儿子到父亲面前，有什么可怕的？
”世祖又问“你这里干什么？
”他回答说“我的家乡在西域，奉皇帝的命令，去吐蕃建造佛塔二年就完工了。
我看到那里正在发生战乱，老百姓活不下去，希望陛下您下令安定百姓，因此我不远万里，为百姓请命。
”世祖又问“你有什么技能？
”他回答说“我以心为师，掌握了绘画雕塑和铸造金属像的技艺。
”世祖令左右的人拿明堂针灸铜像给他看，并说“这是宣抚使王木戢出使宋朝时带回的，时间久了，有些缺坏，没有人能把它修复完整，你能把它修复一新吗？
”阿尼哥回答说“我虽然没有铸造过这样的铜像，我试试吧。
”至元二年，新像铸成，铜像人体上各个关节、隔膜、脉络都完备无缺，铸造行家也赞叹他的高超技巧，没人不自叹不如而心悦诚服。
凡是两京寺观的铜象，大都出自他的手中。
他曾造了一架七宝镔铁法轮，皇帝外出巡行，用它作先导。
宗庙里列祖列宗的造像，都是锦缎织成，绘画远不如它生动传神。
至元十年，任命他为人匠总管，授给他银质印和虎符。
至元十五年，皇帝传旨让他还俗任他为光禄大夫、大司传，主管将作院的事务，皇帝对他宠幸之深、赏赐之多，没人比得上。
他逝世以后，赠衔太师、开府仪同三司、谅国、上柱国，谥号为“敏慧”。
又有一个叫刘元的人，曾向阿尼哥学习铸造佛像的技术，被人称为绝艺。
刘元字秉元，蓟州宝坻县人。
他起初作道士，拜青州把道灵为师，学会了多种技艺。
至元年间，两京著名寺庙里的佛像，不论是泥塑的
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