论语学而篇心得体会Word文档下载推荐.docx

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与朋友交而不信乎?

传不习乎?

“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。

　　子曰：

“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。

　　行有余力，则以学文。

　　子夏曰：

“贤贤易色;

事父母，能竭其力;

事君，能致其身;

与朋友交，言而有信。

　　虽曰未学，吾必谓之学矣。

“君子不重，则不威;

学则不固。

　　主忠信。

　　无友不如己者。

　　过，则勿惮改。

　　曾子曰：

“慎终，追远，民德归厚矣。

　　子禽问于子贡曰：

“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与?

抑与之与?

子贡曰：

“夫子温、良、恭、俭、让以得之。

　　夫子之求之也，其诸异乎人之求之与?

“父在，观其志;

父没，观其行;

三年无改于父之道，可谓孝矣。

　　有子曰：

“礼之用，和为贵。

　　先王之道，斯为美;

小大由之。

　　有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。

“信近于义，言可复也。

　　恭近于礼，远耻辱也。

　　因不失其亲，亦可宗也。

“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

　　子贡曰：

“贫而无谄，富而无骄，何如?

“可也;

未若贫而乐，富而好礼者也。

“不患人之不己之，患不知人也。

　　（引《论语》之《学而篇》全文）《论语》是一直想读的，但是总在拿起的那一霎那，觉得自己的心不够平静，所以每每都作罢。

　　终于，乘着四天的悠闲假期，在午后让自己第一次走进《论语》世界。

　　《学而篇》是《论语》的第一卷，分为《学而上》和《学而下》两部分，主要是通过记录孔子和他的学生的话语来讲授待人处世之道。

　　在这一卷中，孔子及其弟子阐述了在日常生活中，对待家人、长辈、朋友，我们什么事该做，什么事不该做，在处理好自身实际的前提下，进而上升到治国的高度。

　　孔子要求我们，在处世之时要学会汲取别人身上的优点，反思自己的不足，从而使自身的道德修养不断提高。

　　做人，首先一点，要孝顺。

　　对于给予你生命和养育你长大的父母，除了感激和报答，我们还能做些什么呢?

一个人，只有爱他的父母，才能将更多的爱给予别人。

　　设想一下，如果当一个人对他父母的衣食住行都漠不关心，甚至是不能保障父母的温饱，那么他有什么资格去爱别人和关心别人呢?

而别人又怎能相信他是否真正的拥有一颗大爱的心呢?

当今社会，不孝的行为屡见不鲜。

　　宣扬“孝悌之义在道德遭受严重考验的今天，显得尤为重要。

　　其次，做人还要有“仁义之心。

　　这一点更多的是体现在待人处世方面。

　　对朋友，我们要有“仁义之心，真诚、真心地对待身边的朋友，别人也会真诚地对待你。

　　但是孔子也强调了“做人、做事要有个度，有的人为讲朋友之义气，不惜帮忙朋友做违法犯罪的事，这种行为既伤害了他人，也伤害了自己，更是伤害了朋友之谊。

　　朋友间讲究义气固然可以，但是凡事要分清利弊，只有能在友人先谢误入歧途之时，拉他一把，使他回归正途，这才是真正的朋友。

　　孔子在提倡家庭之爱、朋友之谊的基础上，将“仁爱上升到治国的高度。

　　孔子希望统治者们，都要怀揣一颗“仁爱之心，来治理国家，善待人民。

　　统治者应该在处理好家庭关系、群臣关系的基础上，进一步体恤民情，合理治国。

　　有一句古话是这么说的：

“一屋不扫何以扫天下，只有家庭和睦，群臣和谐，才能真正地利用各种人力关系来平济天下。

　　“仁爱的处世之道，深厚悠远，需要我们在漫漫的人生路上去加以践行，去深深体会。

　　虽为学而，但并不仅局限于学习知识，更多的是强调个人品德的修养。

　　在孔子看来，知识在于其次，最重要的在于做人。

　　“人不知而不愠，别人不理解我，但我并不怨恨、恼怒。

　　因为别人的不了解而愤愤不平，争吵不休，实际是缺乏气度与自信的表现。

　　别人不理解我而出言讽刺，我不与之争，也不怨恨之，只是淡然一笑，你有你的理解，我有我的坚持，如此而已。

　　要做到举世而非之而不加沮，正需要这样的超然与坚持。

　　人不知而不愠，不仅是一种大度，更是一种对自身所坚持之道的自信与坚守。

　　“子曰：

巧言令色，鲜仁矣。

　　花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。

　　“仁是儒家学说的核心，儒家崇尚质朴，反对花言巧语;

主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。

　　孔子的儒家思想重视人的实际行动，尤其强调人应该言行一致。

　　但是，当今社会，情况却往往不是这样，巧言令色、长袖善舞的人，越来越多，人们似乎早已习惯了这样一种浮夸的表现方式，渐渐将中华民族传统的踏实、质朴的精神抛诸脑后，“仁心则更不必说。

　　在我们夸夸其谈的背后，藏着的究竟是难填的欲壑还是真心诚意?

撕下我们挂在脸上的面具，摘掉强作的笑颜，一张张疲惫而冷漠的面孔背后，还有一颗空洞的心。

　　我们在今天读《论语》就应该抛开尘世烦扰，摒弃花言巧语，寻找生活在当今社会中的我们所渐渐丧失的“仁心。

　　“曾子曰：

五日三省吾身。

　　为人谋而不忠乎?

这句话的意思是“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢?

同朋友交往是不是做到诚实可信了呢?

老师传授给我的学业是不是复习了呢?

且不说要我们以竭心尽力、诚实可信、学而时习之来要求自己，当今的我们，又有几人能够每天沉心静气，思考自己一天的作为?

忙碌似乎是没有时间反思自己的最好借口，我们看似每天在为理想奋斗，但其实却有很多人在不知所谓的忙碌中虚掷了青春。

　　我们是不是应该问问自己，忙的究竟是不是自己想要做的?

是不是顺应内心的?

今天，我们也许真的做不到曾子的要求，但我们至少应该在脚步匆匆之际，抽出片刻，反省一下自我，调整一下忙碌的方向，让自己的目标更明确。

“可也。

　　未若贫而乐，富而好礼者也。

　　贫穷而不谄媚需要无尽的骨气及傲气，富有而不骄傲自大则只有真正谦虚的人才能做到，贫贱不能移，富贵不能淫，做到这两点已属不易，更何况安贫乐道、富而好礼?

不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵，像颜回那样“一箪食，一瓢饮的又有几人?

在如今物欲横流的社会里，我们是否能够耐得住寂寞，不趋炎附势、沽名钓誉?

我想，这些都是我们在阅读《论语》的过程中应该反思、拷问自己的问题。

　　“无友不如己者，过则勿惮改。

　　不要同与自己不同道的人交朋友;

有了过错，就不要怕改正。

　　道不同不相为谋，与志同道合之人交朋友能够激发我们实现目标的动力。

　　自己有了过错，首先想到的不应该是纹饰、狡辩，而是改正。

　　过而能改，善莫大焉。

　　改正过错不是没用无能，反而是大智大勇的体现。

　　只有能正视错误并勇于改正的人，才能够寻找到生活与学习的真谛。

　　“夫子温良恭俭让。

　　温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让。

　　这是孔子的学生对他的赞誉，这五条是我们中华民族的传统美德，传承到如今虽然表面上还在被大家赞誉，但其实很多人的内心并不以为然，认为现在还这样是会吃亏的。

　　但我觉得，这五种品德，体现了人的本性之美，不论到什么时候都是我们修身养性的标准，是我们应该继续传承下去的美德。

　　《论语》学而篇的十六章每一章都给人以深刻的思考，在我们现在更侧重于知识学习而忽视品德修养的时代，更能给我们带来启示。

　　我们应该静心沉入其中，远离尘嚣，返璞归真，寻找圣人留给我们的生活、学习之真谛。

“《诗》云：

‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与?

“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。

　　翻译：

子贡说：

“贫穷却不谄媚，富贵却不骄傲，怎么样?

孔子答道：

“可以，但还不及贫穷而快乐，富贵而好礼的人。

　　子贡说：

“《诗经》中说的‘如切如磋，如琢如磨’就是这个意思吧?

“赐啊，这才可以和你谈《诗经》了，告诉你过去的道理，才能懂得今后的东西了。

　　体会：

贫穷却能做到不奴颜媚骨，不违心地趋炎奉承别人以求得物质收获，算是一种自尊自爱而略带清高的表现，但我认为这只是在别人面前固执地维护自己残损的名誉与形象，或许是人性中的倔强与要强支配着他们决不低头的行为，当然，这些人或多或少值得人们尊敬，因他们的不屈，给我们带来可欣赏的灵魂，比起那些彻底“堕落的小人，这些君子让我们同情，甚至颂扬他们的事迹，期求人们追逐他们走过的路，永不出卖自己的灵魂。

　　而“贫而谄媚的众生便成了大家声讨鄙夷的对象，痛斥他们恶劣的行径，蔑视他们的卑躬屈膝、苟延残喘，继而非要将丑恶和黑暗揭示出来，抖搂在明晃晃的阳光之下，暴露在赤裸裸的愤恨之中，给一张张嘴谩骂和斥责的理由，顺带给人们一个谆谆教诲的好机会。

　　既满足了我们居高临下、感受自己高贵灵魂的渴望，又好似成功地教化了社会的阴暗面，给了自己“不得不接受的成功。

　　相对贫穷，富贵则更具危险性。

　　因为这个社会，毕竟多数还是默默无闻，整天为生计奔波的小人物，也因了中华民族千年流淌的血液中一种微妙的嫉妒和自恋因子，还带着一点点阿Q的精神因素，现世的人们便对富人有着无端的嗤之以鼻又强烈向往的矛盾情感，所以，就算你身价千亿依旧不彰不显，也会迎来他人异样的目光。

　　不用多说，总有人怀疑你的发家史是否带着灰暗，总有人妒忌你的家财万贯，还会有人觊觎你的钱财、你的房、你的车，总之，不会有人正常地理解你，而且现在又净是开煤矿，用他人无辜的鲜血“装饰了他们自己的行头摇身一变成了暴发户的道德败坏的俗人。

　　这样人们就更有理由暗暗斥骂了。

　　其实大多数富人并不骄傲，甚至胆怯，生怕别人知道他的家境，还到处装穷，就是因为他们熟知中国人这种自己得不到就憎恨得到的人的阴暗心理，也知道命贵易遭抢，才会产生与古代截然不同的可笑现象。

　　究其原因，“贫而无谄，富而无骄这种曾经崇高的美德现在已不受用，时代变了，民风在变，人心在变，在一颗蒙尘纳垢的心灵上，剥落的是逝去的纯朴与美好，裸露的是冷漠麻木，自私扭曲的灵魂。

　　它也没有了实在的意义。

　　本来写在这里便想止笔。

　　因我觉得自己已偏离了轨道，怕再写下去会写出更偏激的话来，但忍不住还想谈谈“贫而乐，富而好礼。

　　安贫乐道，怕是自古至今最为高尚的情趣了。

　　安于贫穷的人应是超脱的人，不在乎别人的想法，不在乎自己的困窘，依旧安然享受这生活，这番淡定从容几近绝迹。

　　独居简陋的卧房，点一盏幽暗的油灯或是燃一支摇曳的蜡烛，在这微弱的灯光里沉醉地读书，忘了狭小的空间带来的逼仄感，仿佛置身空旷的原野，蓝天、白云，随手可及的花的芳香，风的哀愁，还会有什么烦恼?

又或在竹林间搭一木屋，清晨，品一壶香茗于婉转鸟鸣间，聆听竹声悠扬，风清雨落，纵使生命在此远逝，又有何憾?

我想这就是我一生的追求罢。

　　如果“贫而乐是宁静的昭示，那么“富而好礼便是豁达的体现。

　　一个人，乐于施舍，乐于奉献，那必是一个真诚的君子。

　　在遵从礼仪之外，他们将自己的交与大家分享，或是为了接济，或是为了救急，但决不会是做秀或以此显摆，他也会是一个精神层面丰富的人，他的幸福感会远远超过我们，因此，我同样欣赏这一份大方与关怀。

　　虽然终我一生也可能无法达到这高度，但我至少会乐于享受生活，珍惜来之不易的每一分，每一秒。

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