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文学理论一方面收到了外在的抵制，
另一方面抵制也是内在于文学理论的，
它所受到的外在抵制是这种内在抵制的体现而已。
认
为对语言的理解是非常艰难的，
其核心的观点就是文学性将语言的修辞功能推向高于逻辑的
和语法的功能的地位，作为一种决定性和不稳定的因素介入，破坏了整个语言的内在平衡。
修辞消解了三分
（语法、
修辞和逻辑）乃至整个语言的稳定的认识论结构。
保罗德曼提出了
“修辞的”解构主义
5.
希利斯米勒的解构主义文学理论
修辞性阅读
首要的问题是体制问题，
是文学研究的体制问题。
现代文学的批评有四个支柱，
即社
会、自我、
语言和形而上学的本体论，这四个支柱构成了文学变异的合法化依据。
解构不是
层层深入的终极阐释，是一种不确定性，因为它无法解开缠绕在一起的各种意义。
什么是解构？
尽管文学的方法论名目繁多，但是可以将它们划分为两种类型，一种是“形而上学”
的，
另一种类型则假定在文学之中，
形而上学和对形而上学的质疑是同时存在的。
解构主义
批评布什寄生者，
而是弑杀者，
把西方的形而上学彻底拆毁，
使其没有修复的机会和再生的
希望；
此外，还对文学史的观念提出了质疑，
认为文学阶段是一个杜撰的概念，是一种修辞
手段，
文学都是文化表现自己和构成自己的一种重要方式，
而
“了解我们过去的一种必不可
少的方式就是研究过去的文学，而不只是研究语言本身”
。
总结：
在解构主义看来，写作就是游戏，是在“延异”中追寻能指的“踪迹”
，消解了所谓
的二元对立的界限，
打破了二元对立的等级解构，
击碎了人们对于真理认识的迷雾和对理性
的迷恋，揭示了事物表面背后的复杂性。
所以，多样性、否定性、差异性、不确定性、非连
续性成为解构主义的主要特征。
第十五章
后现代形态文学理论
所谓后现代主义，
是在二战后产生的思潮，
同我们在前一章所介绍的解构主义思想互相关联，
都坚决地对传统价值观进行消解，其影响遍及文艺、哲学、心理学、宗教、法学、教育学等
各个领域，
称为一股风靡世界的文化思潮，
它企图扫清传统理论的种种束缚，
为文学理论的
变迁和演化提供一个可以预期的空间。
后殖民主义是以研究殖民时期以后宗主国与殖民地之间的文化话语权利关系而登上舞
台灯，
把意识形态又带回文学理论的范围，
并使得文学和政治的关系得以凸显；
新历史主义
理论在对历史主义的改造中，
借鉴文学理论的研究成果，
吸收一些新的观点，
对历史叙述话
语进行反思，攻击解构主义和形式主义的偏颇，重新确立了文本与历史之间的关系。
1.
后现代主义思潮
后现代主义是
20
世纪中叶出现的一种世界性的文化思潮，具有强烈的怀疑精神和反文化属
性，对传统理论采取了绝对摒弃的态度，对价值因素也进行了彻底消解。
关于后现代主义的概念
背景：
后现代主义出现于
世纪
50
年代末，
60
年代初的美国，以后扩展到欧洲发达的资
本主义国家，即是一种含混的时间概念，
也是一种话语陈述，
代表着新的思想，其本身不能
突显它的内涵和实质。
奥尼斯在
1934
年出版的《西班牙及西属亚美利加诗选》中最先采用了后现代一词。
哈
桑还认为，后现代主义的真正兴起，是以乔伊斯的《芬内根的守灵夜》为其上限。
80
年代中期，国际比较文学学会先后筹办三次国际研讨会，正式将后现代主义作为一
个前沿课题加以研究，这使得关于后现代主义的争鸣达到高潮。
哈桑是较早对后现代主义做系统研究的学者，
也是后现代主义这一概念和术语的最坚决
捍卫者。
阶段：
后现代主义
发展可以分为四个阶段
到
1964
年是后现代主义这一术语开始应用的阶段，
年代中期后现代主义表现出
一种与现代主义理论家和作家的精英意识开始决裂的姿态，表现出反文化
倾向；
1969
年，
沃森提出了一种作为现代主义智性反叛的后现代主义，比以往的理论更具有国际性；
1972
年到
1976
年，出现了存在主义的后现代主义思潮。
关于后工业社会
后工业社会理论是美国社会学家和政治学家丹尼尔贝尔首先提出来的。
“后”
这样一个前缀，
正体现了它和过去工业社会的联系和差异，也表达了对未来社会的捉摸不定。
①杰姆逊
将但中文化形态与三种社会形态一一对应，认为国家资本主义阶段出现的
是资本主义，
垄断资本主义阶段出现的是现代主义，
而晚期资本主义阶段出现的是后现代主
义。
后现代主义的特征
①
1984
年杰姆逊在《新左派评论》上发表了他的代表作《后现代主义，或晚期资本主义的
文化逻辑》
，
通过对梵高作品和后现代绘画的对比，
指出了后现代文化特有的
“感情的消逝”
因而造成后现代作品的
“平面化”
、
“无深度”
的特点。
以一种平面感削平了以往的深度模式，
拒绝挖掘任何意义，只在文本的表层进行自己的探索。
又提出了“主体性丧失”这一特征，
取代了现代主义时期主体的异化特征，由于主体性的丧失，个人风格的消失，所以
“后现代
主义艺术”
几乎是普遍性的被称作是拼凑的实践，
而建立在这样状态上的后现代社会，
是一
个没有历史的社会，这就成了后现代主义的另一个特征——“历史意识的消失”
，文化被抹
去了所有的过去，留下的只是文本而已。
②法国利奥塔德对后现代中心性，主体性，同一性消失的特点，做了独特的研究。
《后现代
状态：
关于知识的报告》
分析了知识地位的变化，
借此提出了自己对后现代主义的看法。
后
现代主义知识追求“不稳定性”
，就是一种对“元叙事”怀疑的态度。
D
现代与后现代
哈贝马斯是一个关键的人物
哈贝马斯不放弃启蒙的思想，
试图调整和完成理性的重建和修复，
建立新例行图式—
—交往理性希望通过对话，
交往获得具体共识的价值观。
交往行为不是同世界而是同语言发
生关系，
与此同时，
在满足四个有效性要求——对客观世界的陈述是真实的，
人际关系是正
当的，
言辞表达和说话者的意图是一致的，
以及言语行为的语言形式是可理解的——的前提
下，交往行为就在意见一致的基础上展开积极的对话。
2.
后殖民主义批评
从时间上看，
后殖民主义指的是一种新的殖民主义，
即全球化背景下的经济和文化帝国主义，
后殖民主义的理论大都基于一个共同点，
那就是欧洲殖民主义的历史与它造成的后果，
可以
把它看做是对旧的殖民主义历史及其当代影像的批判性反思。
其主要研究殖民主义时期之后，宗主国与殖民地之间的文化话语权利关系，一般来说，
殖民主义主要是指对一个国家的经济、
政治、
军事和主权的侵略和干涉，
而后殖民主义理论
则主要是强调这种侵略和干涉中对文化知识和文化霸权方面的控制。
后殖民主义的兴起
其兴起时间，
一般认为是
19
世纪后半夜开始萌发，
受到意大利思想家葛兰西的
“文化霸权”
理论影响很大，
法浓的民族歧视和文化殖民理论，
对后殖民主义的广泛兴起亦有重要的理论
奠基作用。
法浓《黑皮肤，白面具》
1978
年，萨义德《东方学》一书出版，表明后殖民主义理论开始走向自觉和成熟，该书被
认为是后殖民主义理论真正确立的标志，
在其之后，
后殖民主义重要理论家有斯皮瓦克，
霍
米巴巴等。
东方主义
萨义德的贡献主要在两个方面，
一是在
《东方学》
一书中对西方在殖民扩张以来的理论建构
进行了深刻揭示，
从而奠定了后殖民主义理论的一般基础和方法论原则，
二是在
《文化与帝
国主义》一书中指出了西方文学叙事与帝国主义事业之间的关系。
东方学，在萨义德看来具有三个方面的含义，
即一种学术研究学科，一种思维方式，一种权
力话语方式。
《东方学》的主题之一，就是解释隐含在“东方学”研究中的权力话语及运行
机制，
这是从观念和主义的角度谈的，但它的主要目的是要对作为一个学科的“东方学”的
发展和演变的历史进行基本的描述，这就是从学科的角度谈的。
强调通过一种关于东方的貌似真理的言说，
去定义一种有利于西方的东西的关系，
通过推论
得出西方是一种优越的文明，东方是低于西方的“他者”的结论。
后殖民主义与女权主义
斯皮瓦克使得后殖民主义研究开始真正关系印度次大陆，著作有《在他者的世界里》
《后殖
民批评家》
等，
善于运用女权主义的理论去分析女性所遭受到的话语权力被剥离的处境，
运
用解构主义的权力话语理论去透析后殖民语境中的
“东方”
地位，
运用西方马克思主义理论
对殖民主义的形式及其构成进行重新解读，并力图从中恢复历史的真相。
3.
新历史主义理论
新历史主义的特征
一般认为，新历史主义是
18
世纪末开始主要在德国发展的一种思潮，其理论的大致观点是
强调历史的总体性发展，
认为对社会生活的理解应建立在对人类历史的思索上，
认为社会发
展规律支配着历史的进程，并允许对社会的进程加以预见。
1982
年，美国格林布拉特为《文类》杂志的“文艺复兴研究专刊》编选了一组论文，
并撰写了“导言”
，称这些论文体现了一种新历史主义的倾向，新历史主义一次很快地被广
泛接受和运用。
新历史主义理论之所以“新”
，主要在于它回归历史的方式是独特的，不是简单地回复
到旧的历史主义或者历史唯物主义，
而是吸收了后结构主义、
尤其是妇科的知识考古学和谱
系学的一些理论成分，
力图把唯物史观与现代的文化批评结合起来，
创造出一种新的历史主
义批评方法。
“文本的历史性”
指的是一切文本都是特定的历史文化，
政治经济下的产物，
而任何一
种对文本的读解，都不是纯客观的，都是在具体历史环境中读解的，
“文本”本身就是历史
的重要组成部分；
“历史的文本性”则是说文学文本和非文学文本并无本质上的区别，历史
文献只是前人所记述的文献材料，与文学文本一样，也具有叙事的虚构性。
格林布拉特的文艺复兴研究之路
其研究的出发点是“自我”
，自我问题实质上就是主体问题，文学以三种相互锁联的方式在
此文化系统中发挥自己的功能，
其一是作为特定作者的具体行为的体现，
其二是作为文学自
身对于构成行为规范的密码的表现，
其三是作为对这些密码的反省关照。
在
《文艺复兴时期
的自我塑造：
从莫尔到莎士比亚》中提到了“文化诗学”这一名词，并把它定为一种目标。
海登怀特的“元史学”
海登怀特，美国当代著名思想史将爱，历史哲学家和文学批评家，其学术专长是对
欧洲思想史的研究。
主要著作有《自由人文主义的出现：
西欧思想史》
《元史学：
世纪欧洲的历史想象》
《话
语转义学：
文学批评论文选》
海登怀特的研究对象是历史作品而非历史本身，
是对历史事件的叙述而非历史事件本身的研
究。
历史也只是一种语言结构，一种具有阐释功能的语言结构。
强调历史修撰离不开想象，
历史叙述和历史文本不可避免地带有虚构性，
并且进一步将历史与文学等量齐观。
认为我们
只能通过预先的文本或叙事建构才能解除历史。
文化研究的兴起
文化研究的概况与渊源
狭义的文化研究，是指
年代诞生，在
年代以后以伯明翰大学当代文化研究中
心为代表的英国学者的研究取向和研究成果。
广义的文化研究，
是指包含了许多理论和方法
的有关文化的研究。
1963
年英国伯明翰大学创建了“当代文化研究中心“，他们研究的重心是工人阶级的
生活，
主要代表人物是霍加特，
雷蒙威廉斯，
汤普森，其中雷蒙威廉斯可以说是文化研究方
法的奠基者，著有《文化与社会》
《漫长的革命》等。
在他看来文化有三种界定方式，第一
种是理想的文化定义，
第二种时文化的文献式定义，
这两种定义都是传统意义上的文化定义，
而文化研究则要把理论视野投放到第三种定义。
理查德霍加特是伯明翰大学当代文化研究中心的创建者，
是早期文化研究队伍中的中坚
人物，代表作《文化的用途》
文化研究注重当代的大众文化，
注重那些被主流文化排挤的边缘文化，
注重对文化背后
的社会政治、
经济运作机制和分析，
注重对传统学科界限的超越，
所以这些都给了文学理论
研究者们很大的启示。
关于意识形态
意识形态，
雷蒙威廉斯在
《马克思主义与文学》一书中说，意识形态这个概念在马克思和恩
格斯那里并不十分明确，
游移于两种意思之间，
一个是指一种某个阶级特有的信仰系统，
另
一个是说一种可能与真实的或科学的知识相矛盾的幻想信仰系统，即虚假思想或虚假意识。
早期一般称为“文化主义”的文化研究，后期则称为“结构主义”的文化研究。
从
70
年代后期，
文化研究中出现了所谓的
“转向葛兰西”
提出了“文化霸权”
的概念，所谓文化霸权，
就是某个居支配地位的阶级，不仅在国家形式上统治着社会，
而且
还通过精神方面的领导统治着社会。
关于大众文化
自
年代开始，
一批工人阶级家庭出身的青年理论家和批评家走上舞台，
自觉地作
为社会边缘集团的发言人，
批判精英主义，
致力于重新确认工人阶级的政治和文化，
并认为
30
年代是美好的旧时光，那时的工人文化是健康淳朴，生气勃勃的。
大众文化研究开拓出的领域相当广泛，
而其中很重要的一个方面就是对媒介和传播文化
的研究，霍尔发表《编码。
解码》成为人们今天进行传播研究的基础理论。
跨学科的挑战
从文学理论史的角度来看文化研究的跨学科性质，
一方面打破了以往纯文学理论研究的凝固
的思路，
使人们认识到文学理论研究背后的权力关系，
另一方面，
这种拓宽的视野似乎没有
任何限制，使人不清楚“文学理论”到底有没有自己特定的疆界。
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