最新中西方文化的对比和认识.docx

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最新中西方文化的对比和认识

中西方文化的对比和认识

人类文明的曙光——中西文化寻根

一、中华文化的自然基础

1、幅员辽阔、腹地纵深

公元前1000年（周代）---“东渐于海、西被于流沙，朔南暨声教，讫于四海”《尚书·禹贡》---庞大帝国

流域面积1000平方公里以上的河流（1580条）---超过1万平方公里的河流（79条）---完全自足的生存条件---雄厚的发展潜能---自我调节与更新---进退裕如---文化的延续与完整

2、复杂多变的地形地貌

中国幅员辽阔，地形复杂，崇山峻岭---平均海拔4500米以上的世界屋脊高原面积达200万平方公里---占整个疆域的五分之一---塞外的荒漠---北部的草原---中西部沟壕纵深的黄土高原---广阔无边的东部平原---四面环山的大盆地---1.8万公里的海岸线---西高东低走势

3、温暖湿润的气候

东亚大气环流系统---形成了中国特有的复杂而多样的气候---囊括世界上大多数的气候类型。

中国气候有以下主要特点：

一是光、热资源丰富。

中国大部分领土属温带，亚热带区域也不小，最南部伸入热带，最北部伸入亚热带，全国各地的太阳幅射和热量都可满足各种农作物生长发育的需要。

二是水分分布不均。

中国东南部受夏季风的强烈影响，一般降水量1500毫米以上；而西北内陆区受大陆气团控制，降水量一般在400毫米以下，这是东南部为农耕区，西北部为畜牧区的自然基础。

三是山地气候居多。

我国是一个多山的国家。

广大山区的气候条件对农业来说有有利的方面，即有多种垂直气候带，气候类型多样，利于发展多尺度、多层次的立体农业，发展林、牧、果、药等多种经营。

4、半封闭的边缘地形

与外部世界相对隔绝---太平洋的浩渺无际---望洋兴叹---无法像地中海那样成为人类相互沟通的桥梁---文化交往与沟通的艰难---“丝绸之路”未能成为繁荣兴盛的大道---隔离机制---自成一体的延续性---保守意识---自诩世界中心---盲目自尊的大国心态

二、西方文化的自然基础

1、独特的地理位置——海的磨砺

西、南、北三面环海，东接亚洲---古希腊人所居的巴尔干半岛及其附近岛屿，古罗马人所居的亚平宁半岛及其附近大陆，都濒临地中海---海岸线（3.8万公里）---整个欧洲距海较近（距海最远为500公里）---海陆交错，港湾林里---半岛和岛屿占总面积的34%---世界之冠

2、海的赐予——黑格尔预言

■“大海给了我们茫茫无定、浩浩无际的渺渺无限的观念，人类在大海的无限里感到他自己底无限的时候，他们就被激起了勇气，要去超越那有限的一切。

大海激请人类从事征服，从事掠夺，但是同时也鼓励人们追求利润，从事商业。

平凡的土地、平凡的平原流域把人类束缚在土壤里，把他卷入到无穷的依赖性里边，但是大海却挟着人类超越了那些思想和行为的有限的圈子。

”

二、农耕文明与商业文明

1、华夏土地上的农耕文明

■春播秋收、精耕细作----“父母在，不远游”----聚族而居，代代相传----中国文人城市里住很久，是“客居”---迟早要还乡---农耕文明的思维方式---与航海家的海洋文明和马背上的游牧文明全然不同---后二者强调冒险、进取，前者则主张防守、和平。

（乡情文明）

■万里长城用来防守游牧文明的进攻的---杜甫写过“杀人亦有限,列国自有疆”---是典型的农耕文明的思维方式---雄才大略如秦始皇、汉武帝，没有想过远征希腊和埃及---没有世界地理知识---其他文明的君王也没有世界地理知识---只要听到远方有财富有强权就骑上了马背---到很远的地方去征战。

（保守文明）

2、古代希腊罗马的工商业文明

（1）、历史地理基础

公元前3000年，克里特岛和基克拉迪群岛的新石器时代向金属（青铜）时代的过渡---航海技术兴起---地域有限多山---人口增加，农业无法满足需求---畜牧业、渔业、海外迁移谋生存

（2）、生产发展基础

良好的气候---丰富的商品（橄榄油、葡萄酒、毛织品、木材、陶器、青铜刀剑、金刚砂）---埃及沿岸、亚细亚、腓尼基、塞浦路斯（象牙、玻璃珠、紫石英、石瓶、圆筒形印章）

（3）、契约意识基础

希腊克里特-迈锡尼人和意大利半岛的工商业者发展培育了西方人的契约意识（账目、收支报表）---使得后来西方人都是以商品贸易经济来体现人际关系---因为了弄清楚各自的商品归属需要出现契约---所有西方人之间的关系演变成了契约关系---家庭也是建立在契约之上的亲情关系---婚姻也是以契约体现在教堂的婚礼中

三、家国与城邦

1、以血缘家庭为纽带的中国传统社会

集血缘承继、婚姻结合、生产经营、财政消费、社会教化、礼法管制---多功能统一体的社会单元---宗法制的社会结构---世代相续盘根错节的家族集团---个人的家族地位，依照关系网络中的位置而定

家族同一地区，世代繁衍---血缘与地缘关系相互扭结（张家花园、梁家巷）---议事兼祭祀祖先的公共祠堂、会馆、家塾---“邻保”、“里甲”村舍行政机构---中国的家族是“微型的邦国”

1、“家天下”的宗主统治

■“天下为家”的父系王位继承

■“以为天下厉害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己……我以天下之大私为天下之大公。

始而渐焉，久尔安焉，视天下为莫大之产业，传之子孙，享受无穷……”（黄宗奚：

《明夷待访录·原君》

■“父有天下，传归于子，子有天下，尊归于父”（《汉书·高帝集》）

2、“事君如事父”的忠孝原则

孝道伦理关系---孔子说：

“孝悌也者，其为仁之本与”---俗语说：

“百善孝为先”。

---“君尊于上，臣恭于下，尊卑大小，截然不范”---专制主义---重社稷，轻科学，政治统帅一切---官本位体制---“人治为中心，政治伦理化”

3、大一统的专制政体

国家政治体制体现为“国君”、“皇上”为“万民之父”---“君临天下”---行政、立法、军事指挥、司法、监察、考试录用官员、文化道德倡导裁决（“罢黜百家，独尊儒术”）---“父子君臣，天下之定理”（《程氏遗书卷五》）

2、地缘政治为基础的希腊城市国家

1）、城邦的建立

城邦制的独立自治---近代欧洲政治制度的楷模---克里特岛辉煌的城市和宫殿---雅典卫城和城堡---不同姓氏的居民向城市聚集---独立的城市为中心，向周围的乡村辐射---城邦经济以工商业为重点（斯巴达、雅典）---城邦的规模为十万---强制性的海外移民---移民城邦---文化的传播

2）、民主政治体制

城邦的权力---贵族会议、贵族选出的执政官---公民会议无足轻重---新兴工商业奴隶主阶层和平民力量崛起---向世袭贵族挑战---政治民主改革（雅典的“梭伦改革”、“克里斯提尼改革”）---公元前5世纪，雅典民主制的全盛

雅典的民主制和罗马的共和制都不是真正意义上的民主制（享有充分民主权利的是男子，妇女、外乡人、奴隶、被释放奴隶不能享有公民权）

第二讲中西文化精神比较

第一节“人文”和“科学”精神

一、中国文化的“人文”精神

1、儒家的“鬼神观”

更早摆脱了神的权威---周代“重民轻神”，《礼记》载“周王尊礼尚施，事鬼神而远之，近人而忠焉。

”，“敬王保民”---对神的怀疑轻视---《孝经》中孔子说：

“天地之性人为贵。

”

2、儒家孔子的“仁学”

中国文化精神---“礼乐教化”的道德理性---“堂堂做一个人”---注重个体人格的自我修养---“修己以安人”立德作为人生价值实现的最高境界---“仁学”思想（儒家“孔子）

孔子“仁者，人也”---立身之本---“爱人”、“泛爱众而亲仁”、“己所不欲，勿施与人”、“克己复礼”---“恭、宽、信、敏、惠、孝悌（ti）”

发展与人伦社会的思想学说---忽略对客观自然的认识---忽略逻辑认识体系和自然科学体系的建立

3、道家的自然主义哲学观

以人为思维中心，对神鬼天地的漠视---现实的超越与人性的自由---返璞归真、自然回归---人、道、天、地的宇宙“四大”观---中国古代文化的“君重神轻”、“民重神轻”传统---期望与自然保持一种亲和关系---人文社会的建立---“尚智”（人生智慧，“是非之心，智也。

”

二、西方文化的“科学精神”

1、海洋文明的影响

康有为语：

“中国人重仁，西方人重智”---海洋产生的人与自然的对立---超自然神秘力量的畏惧与膜拜---征服和驾驭的雄心---“爱智”

伊壁鸠鲁语：

“一个人没有自然科学的知识就不能享受无疵的快乐。

”

严密的分类的科学学科体系---“西方科学之父”（亚里士多德）---公元前4世纪《物理学》、《天体学》、《动物史》---欧几里得《几何学原理》

2、西方“科学”精神的主要特征

A.理性精神---“阿波罗精神”---西方精神的核心

B.客观态度---客观世界的可认知性

C.探求真理---形式逻辑推论---真理的虔诚信仰

D.宗教渗透---西方宗教的理性主义渗透---神和真理的可认知性---神学理论的建立---帕斯卡尔、斯宾诺莎、牛顿、海森堡（宗教信徒）

爱因斯坦语：

“真正的宗教已被科学知识提高了境界而且意义也更加深远了。

”（科学精神与宗教信仰的融合）

3、合理的认识手段

A.尊重物质世界的客观规律，注重实验与实证。

B.逻辑推导、抽象思辨。

C.观察与经验。

D.执著的态度，不迷信权威，采用怀疑的眼光审视前人的成果。

强调真理的相对性，反对终极真理。

第二节群体和个人意识

一、中国文化的群体意识

1、群体意识的特征

人作为群体的一份子---血缘关系为纽带---家庭、宗族集团（关系网）---“情境中心的处世态度”---家族、宗族、乡党依赖心理---同乡会、地方会馆---血缘纽带推向地域纽带---叩头八拜、互序谱系、焚香告祖考、义结金兰、“哥们儿”

社稷的效忠---承担对国家民族和社会应尽的责任---君主大家长的人身隶属和依附---为人臣

2、群体意识的优劣

优势：

A.有助于调节人际关系。

B.促进社会稳定。

C.增强民族的凝聚力。

劣势：

A.限制中国人的个体价值。

B.限制个人创造活力。

C.长期维系强大的旧传统秩序。

二、西方文化的个人意识

1、个人意识特征

商业经济和社会分工发达---强调人作为有理智、尊严和自由意识的独立个体的地位---人对自己的命运负责---个体本位

承认个人尊严与价值---肯定个人的权利---倡导自由精神---鼓励个人创造性发展---以个人所表现出的勇敢、力量、智慧为最高的人格体现---不实行子永从其父之法（希腊时期开始）---宗教权威高于家族权威

但丁语一：

“人的高贵，就其许许多多的成果而言，超过了天使的高贵。

”

但丁语二：

“并非家族使个人高贵，而是个人使家族高贵。

”

2、个人意识的优劣

优势：

A.合理的利己主义人际关系。

B.各自辨别善恶。

C.不依附于家庭和他人，有利于个人奋斗。

D.有不受别人干预的隐私权和个人财产权。

劣势：

A.自我为中心的处世态度。

B.私欲的泛滥。

第三节中庸和平和崇力尚争

一、中国精神的“中”和“和”

注重节制、追求和平与平稳---“礼之用，和为贵”、“抑其血气方刚”---“中庸”、“中和”

（儒家）核心是思想行为的适度与守常---为人庄重、谨慎，节制个人的情感、欲望，反对偏激、处事通达圆融---“协和万邦”---以德服人、以礼治国的“圣王”模式

所谓：

“君子慎其独也。

喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”。

老子语：

“不敢为天下先”，“知足者富”（消极思想）

道家观念——

“柔弱、守雌、处下、不争、无为的中道观，和平文弱。

”

立身准则——

“老成持重、世故圆滑、妥协折中、谦退隐忍、随遇而安。

”

处事格言——

“明哲保身、知足常乐、安分守己、适可而止、一争两丑、一让两有。

”

二、西方价值的“利”与“力”

追求现实功利、开展竞争、获取利益---冒险精神---崇力好斗

主要表现：