了解家乡文化生活增进家乡文化认同docWord格式.docx
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不少同学关注的仅仅是人物本身的生平或风物自身的特点，但家乡人物志或风物志的意义还不仅仅是对人物和风物有所了解，更重要的是呈现人物和风物对于家乡文化的意义。
比如有同学准备撰写近代民主革命家钮永建的人物志，那么就需要了解钮永建是上海闵行马桥人，曾任国民政府秘书长、考试院副院长等要职；
他对家乡最大的贡献是创建强恕学堂，“不自恕、不强人”的理念与精神跨越百年滋养乡人，形成了马桥独特的民风与文化。
因此，在访谈中要尤其关注人物或风物与家乡文化的关系。
（二）确定访谈对象
在访谈对象的选择上，两类人最合适。
一是熟悉人物或风物的普通人，包括家中或邻居的长辈、普通居民等。
他们生于斯长于斯，深受家乡文化的影响，亲历家乡生活的变迁，有许多鲜活的家乡记忆，他们会知道一些书本上没有的信息。
比如，有同学在撰写上海武康大楼风物志的实践活动中，就对大楼的居民和长期在附近经营的商家进行了访谈，获得了普通人对于武康大楼的记忆与认识。
当然，他们的记忆未必准确，一些说法也未必严谨，但在访谈中可以记录下来供参考与查证。
二是对人物或风物有深入了解与思考的研究者。
相比普通人，他们占有更全面、更准确的资料，对人物或风物的理解与思考也更为深入。
因此，对相关研究者进行访谈能获得更有价值的信息与资料。
（三）访谈方式
访谈方式有多种，如街头访谈、电话访谈、网络访谈、面对面访谈等。
街头访谈是实地考察時采用的一种方式，可以在短时间内汇集多人对人物或风物的看法。
如撰写上海武康大楼风物志的同学在实地考察时，对游客、居民、商户等进行访谈，获得人们对大楼不同视角的认识。
但是，街头访谈随机性强，也难以深入，获取有价值信息的可能性不大。
电话与网络访谈的形式是在面对面访谈无法实现的情况下退而求其次的选择，最好的方式还是面对面访谈。
面对面访谈最无距离感，互动性最强，更有利于营造氛围、调动情绪，使访谈对象更容易进入畅所欲言的状态中。
但面对面访谈要注意时间与地点的选择。
时间上，不干扰访谈对象正常的工作与休息，使对方能以从容的心态和饱满的精神状态接受访谈；
地点上，应选择相对安静、便于交流与互动的场所开展访谈活动。
（四）访谈实施要点
访谈虽然是一个现场互动的过程，但在访谈前应该做好准备和预设，做到有的放矢。
因此，需要对访谈的问题进行设计，对访谈的过程进行预设。
根据对象准备问题，提出问题讲究顺序
访谈时，首先要思考准备提出哪些问题。
由于访谈的目的是为了撰写家乡人物志或风物志，因此要聚焦家乡人物或风物展开。
此外，要考虑访谈对象的身份和特点。
比如撰写钮永建人物志的同学准备访谈乡土文化的研究者，设计了以下问题
钮永建是怎样一个人？
钮永建为什么要在马桥创建强恕学堂？
您是如何理解“强恕”的含义的？
您觉得强恕学堂对马桥文化和马桥人有什么重要的影响？
比如撰写武康大楼风物志的同学准备访谈武康大楼的居民，设计了以下问题
您是什么时候搬到武康大楼的？
您觉得武康大楼有什么与众不同的地方？
在武康大楼日常的生活中有什么让您难忘的事？
有人说武康大楼是“上海亮丽的名片”，您同意吗？
两个例子都围绕深入了解人物或风物的目的设计访谈问题。
第一个例子针对研究者提问，因此问题带有学术的意味，也符合研究者的知识结构和思考水平。
第二个例子针对普通居民提问，因此问题来自日常生活的视角，更能激发访谈对象展开回忆、唤起情感。
两者如果互换，恐怕就不能起到应有的访谈效果了。
访谈中，问题顺序的安排应该遵循由表及里、由易到难的原则。
一般来说，对人物或风物一些知识性的了解比较简单，如人物的生平和事迹、风物的历史和掌故等。
这些应是率先提出的问题，访谈对象也易于回答，能使访谈形成良好互动；
接下来，是对人物重要事迹或风物主要特点进行更具体和更深入的访谈。
这部分的问题对人物志或风物志的写作有重要价值，需要通过不断地追问促使访谈对象展开回忆、描述细节；
涉及人物或风物对于家乡的意义的问题有一定难度，也需要访谈对象在之前陈述的基础上进行思考与概括，必须安排在访谈的最后阶段。
营造良好氛围开场，捕捉追问细节信息
访谈的开场应该营造良好的交流氛围，使访谈对象有表达的愿望。
可以采用聊家常的方式开始访谈。
对于普通人，可以问一问对方您在家乡生活了多少年？
有没有离开过家乡？
记忆中家乡发生了哪些变化？
……
对于研究者，可以问一问对方您为什么会对家乡文化的主题产生研究兴趣？
研究过程中有没有什么难忘的经历？
需要注意的是，开场问提主要用于营造氛围，不要过度追问，以免涉及隐私或偏离主题。
如前面所言，访谈需要有事先的准备和预设，但在访谈过程中，会有不少现场生成的内容。
这些往往是访谈中很有价值的部分，需要迅速捕捉、有效利用。
因此，在访谈的过程中要根据对方的陈述加以追问。
比如在武康大楼实地的访谈过程中，有居民提到大楼现在的保护措施很严格。
同学就迅速追问具体有哪些措施？
违反会有什么后果？
于是居民就说，大楼里的装修要报备，经过文物保护部门审核后，在大楼物业的严格监督下才能进行；
居民会收到居委会下发的温馨提示，房间里的砖墙与门窗都不能随意改造，必须维持现状或由物业在文物保护部门的指导下进行修补。
如果违反这些规定要承担法律责任。
通过追问，同学们了解到大楼维护的很多细节，对传统建筑的保护有了更直观的认识。
追问一般的目的，是让访谈对象把笼统的回答具体化，使访谈者从中获得更多有价值的细节信息。
记录方式征询对方意见，记录内容及时梳理整合
访谈中，要做好记录。
有同学选择用手机录音，这当然能保存访谈的全貌。
不过，有些访谈对象面对录音设备会感到极不舒服，访谈的效果也会大打折扣。
因此，要事先告知对方，征询对方的意见，在获得允许的情况下再选择记录的方式。
如果选择用笔记录的方式，则需要有速记的能力或要善于选择要点进行记录。
访谈完成后，要对访谈记录进行及时整理。
访谈本身会存在随意性，有些陈述也未必很有价值，因此访谈记录不必一字一句都呈现在文本中，可以择其重点加以梳理与整合。
访谈记录应条理清晰，鲜明呈现访谈的主线与最有价值的信息。
二、如何写建议书？
对丰富家乡的文化生活提出建议是“家乡文化生活”单元的一项学习任务。
虽然大部分同学们在之前并未学习过如何写建议书，但其从格式上来说并无多大难度。
写建议书，难点不在于“怎么写”，而在于“写什么”。
有价值的建议，要有现实针对性，要有可操作性，落笔前一定要深思熟虑。
（一）建议要基于调查
实际上，对于写建议书来说，前提与基础是调查。
因此，写建议前必须要有调查研究，需要对家乡文化生活中的某一主题进行全面、细致、深入的调查。
比如撰写武康大楼风物志的同学，就在实地探访的过程中发现了调查的方向。
在现场的采访中，他们发现，大部分游客对武康大楼的历史文化知之甚少，前来参观或是因为偶然看了某篇报道，或是在路过时被大楼独特的外观所吸引。
于是，他們在收集风物志写作素材的同时也开展了调查，主题后来确定为“上海老建筑知晓程度调查”。
他们设计了问卷，在同学中进行调查，后来又把调查对象扩大到家长。
通过调查发现，大家对上海的老建筑知晓度较高的仅仅是国际饭店、武康大楼等几栋建筑，对于大部分其他老建筑的名称与分布地域不甚了解。
即使是国际饭店这样的明星建筑，大家对其历史变迁与文化价值也缺少必要的了解。
因此，他们得出一个结论尽管上海在历史建筑的保护方面下了很大的功夫，但在建筑文化的介绍与宣传方面还可以更有作为。
于是，他们从调查结果出发，开始思考如何对解决这一问题提出合理化的建议。
还比如，有的同学对上海方言的主题感兴趣，于是对上海方言的保存和使用情况开展调查。
他们的调查对象包括祖辈、父辈和同辈。
结果发现祖辈在生活中基本使用方言，而且方言类型众多，如上海本土的浦东话、松江话、崇明话等，一般不太会说普通话；
父辈能听懂本土方言，但日常使用的概率不高，平时以说上海话（上海市区方言）、普通话为主；
而同龄人日常交流基本说普通话，往往只有在和父母长辈交流时才说上海话，甚至会出现父母说上海话、子女说普通话的情况。
从这个调查结果中可以看出，上海方言的使用与传承有逐渐式微的趋势。
究其原因，一方面和上海城市的开放程度密切相关，另一方面与普通话教育的普遍开展有重要关系。
这一调查结果，为后续提出建议奠定了基础。
由此可见，写建议书之前的调查研究十分重要。
调查研究越全面、越深入，建议的针对性、合理性会越强。
当然，同学们的调查研究也不需要过于专业，也不可能达到专业的程度，重要的是通过实践活动学习调查的方法，锻炼调查研究的能力，进而对文化现象形成了自己的思考。
（二）建议要合理可行
有了调查研究做基础，建议的现实针对性问题得到了解决。
接下来要思考的，就是建议的合理性。
合理的建议应当从家乡的实际情况出发，有利于丰富家乡的文化生活，同时又具备可操作性，从而真正产生实际的效果。
如调查上海方言的同学，他们认识到上海方言使用频率的减少与上海城市的开放与包容密切相关。
祖辈基本使用本地方言，是因为早年社会流动性小，生活在上海的基本都是本地人，因此说普通话没有必要性；
父辈的生活圈子比祖辈大，又在学习与工作中接触到来自五湖四海的人，因此普通话的使用率就增加了；
而青年学生从小受到的是普通话教育，同学与朋友中又有许多新上海人，因此使用方言的场合比较少，使用方言的习惯也没有形成。
从上海的城市发展来说，这是一种进步，是“海纳百川，有容乃大”的体现。
因此，如果提出建议，就不可能以地域观念来倡导大家都说方言，这也是不具备可操作性的。
但是，他们发现，使用方言的空间与场合并非完全不存在，只是青年人在态度上对使用方言不积极，同时也缺少使用方言的习惯。
而青年人的态度与习惯，与学校教育有着比较密切的关系。
那么，建议是不是可以从态度的改变和习惯的培养入手，针对学校教育提出一些具体的举措呢？
基于这样的思考，他们草拟了以下这些建议
建议各级学校在开展普通话教育的同时也能适当增加和上海方言相关的课程，通过趣味性的活动培养学生对方言的兴趣和情感，让学生愿说方言、会说方言。
幼儿园、小学可以开展方言儿歌诵读、方言常用语知晓等活动，中学可以开展了解、学习方言的活动。
这样的建议符合上海的实际情况，对上海方言的推广与传承无疑是有利的，也有可操作性。
（三）撰写建议书
完成调查研究和建议可行性分析之后，最后的一项任务就是撰写建议书。
建议书在格式上没有统一的规范格式，大致可以分为标题、建议理由、建议内容等。
下面笔者以“对上海建筑文化进行介绍与宣传的建议”为例来呈现建议书的具体写法。
建议书标题应突出主题，简洁清晰，让读者一目了然。
如“对于加强上海建筑文化介绍与宣传的建议”。
建议理由应该交代清楚，使读者更明白建议的针对性和现实意义。
如同学们这样写建议理由
上海这座城市在中国近代史上有重要的地位。
开埠以来，东西文化在这里汇聚，移民文化在这里生根，形成了丰富多彩、中西融合的海派文化。
其中，近代建筑是海派文化重要的表现形式。
比较著名的建筑，有国际饭店、武康大楼、马勒别墅等。
这些建筑所承载的历史与文化十分厚重，值得人们去了解与探究。
但在实地考察这些建筑的过程中，我们发现，无论是建筑周边的商家与居民，还是慕名而来的游客，对这些建筑的历史与文化知之甚少。
回到学校后，我们又对身边的同学进行了调查，发现知晓率与了解程度更低。
我们认为，对于上海市民来说，理应了解上海的历史与文化，这是传承与发扬海派文化的前提。
因此有必要采取一定的举措来改变这一现状。
应该如何解决这一问题呢？
我们搜索之后发现介绍与宣传上海近代建筑的文章与视频都比较欠缺，想了解上海建筑文化能借助的资源不多。
此外，在学校里我们也没有机会接触到相关的学习内容。
毕竟，能够主动去了解与探究上海近代建筑的人只是少数，大部分人还是需要在相对被动的情况下更便捷地获取相关的信息、知识，从而得到最基本的启蒙。
因此，我们提出对于加强上海建筑文化介绍与宣传的建议。
这一段建议理由，交代了上海建筑文化的价值，指出了人们对于上海近代建筑了解不够的现状，揭示了了解上海近代建筑文化的意义，也阐述了如何解决这一问题的思考背景。
应该说，建议理由是充分的。
最后，具体陈述建议内容。
同学们是这样写的
传统媒体应加大对上海老建筑的介绍与宣传力度。
如报刊上可以多发表专业人士介绍上海建筑文化的文章，电视台可以制作由专业人士参与的电视纪录片或宣传片。
新媒体，如微信公众号、微博、抖音等，有信息传播即时性和渗透性强的优势。
媒体人可以与专业人士合作，借助新媒体进行最基础的介绍与宣传，同时引导人们进行更深入的了解。
学校可以邀请专业人士进入校园开设上海建筑文化的讲座，让更多青年学生了解上海老建筑；
可以合作开展探訪老建筑的活动，让学生近距离接触老建筑并进行深度的学习与了解。
这三条建议针对专业人士、媒体人与学校，提出三方各自承担不同的任务并相互合作，合理可行。
建议相对比较具体，明确了各方的主要工作内容，也具有可操作性。
当然，在有些建议书中还可以写可行性分析、实施步骤设想等更为具体的内容。
不过，同学们也只能提出大致的建议，不可能具体到每一步骤与环节，取代相关部门的工作思考与实践。
主题拓展
家乡总在牵动着我们的情思名山大川、寻常巷陌、小桥人家……我们生于斯长于斯，在这里经历鲜活的体验，留下生命的印痕，有许多难以割舍的记忆。
我们该如何谈论故乡呢？
北京大学中文系教授陈平原先生曾说“谈故乡，不妨就从自己脚下，一直说到那遥远的四面八方。
”接下来我们就从乡土、乡音、乡情、乡愁四个方面，来看看作家们是怎么谈论故乡的。
乡土
住在村东头的人，被早晨的第一缕阳光照醒。
这是一天的头茬子阳光，鲜嫩、洁净，充满生机。
做早饭的女人，收拾农具的男人，沐浴在一片曙光中，这顿鲜美的“阳光早餐”不是哪个地方的人都能随意享受。
阳光对于人的喂养就像草对于牲畜。
光线的质量直接决定着人的内心及前途的光亮程度。
而当阳光漫过一个房顶又一个房顶到达村西头，光线中已沾染了太多的烟尘、人声和鸡鸣狗叫，成为世俗的东西。
早晨村东头的屋影、树影、烟影、人畜影层层叠叠压向村西头。
早晨的影子是残梦，是梦幻与现实的暧昧与交替。
这种影子里长大的人，忧郁、怀疑、好妄想。
午后村西头的影子正好反过来压向村东头。
午后的影子是疲惫，是一整天勤劳带来的收获与遗憾，是先到的夜晚。
坐在这种阴影里吃饭的人们，咀嚼生活的自足与艰辛。
早熟，早恋，早有所成。
……
水往东边流，一渠水村西人洗过衣服村东人洗，虽说水过百米自然清，百米外的清水肯定已不是以前的水；
风向西边刮，村东头的尘土刮到村西头，村西的尘土又刮到更西边另一个村庄的东头。
——刘亮程《一个人的村庄》（节选）
析一方水土养一方人。
水土不言，一方人就以他们独特的眉眼身板和话语方式，成为了一方水土的代言人。
乡土养育了我们，但我们对乡土有没有最深情的凝望、最细微的发现、最动人的叙述，则因人而异，千差万别。
因为这不仅是一种态度，更是一种能力。
在这方面，刘亮程几乎做到了极致。
这个出生在古尔班通古特沙漠边缘一个叫黄沙梁的地方的汉子，成了那片土地最佳的代言者。
我们不必和作家较真，他眼中的黄沙梁就一定是真实的黄沙梁？
是不是，于那片土地已经不重要。
重要的是弥漫在那片土地上的光影、烟尘、鸡鸣狗叫，以及那里人们的日常起居、家长里短都投射进作家的眉间心底。
最早的时候，通往滴水泉的路只有“乌斯曼小道”。
乌斯曼是一百年前那个鼎鼎有名的阿尔泰土匪头子，被称为“哈萨克王”。
而更早的一些时候，在这茫茫戈壁，所有的路都只沿着其边缘远远绕过。
那些路断断续续地，虚弱地进行在群山褶皱之中，遥遥连接着阿尔泰的绿洲和南方的草原雪山。
没有人能从这片荒原的腹心通过。
没有水，没有草，马饥人渴，这是一块死亡之地。
唯一知道水源的，只有那些奔跑在沙漠间的鹅喉羚与野马，但它们不能开口说出一句话来。
它们因为深藏着水的气息而生有晶莹深邃的眼睛。
大约就在那个时候，就有滴水泉的传说了吧？
那时，只是在牧民之间，寂静而神秘地流传着一种说法——在戈壁滩最最干渴的腹心地带，在那里的某个角落，深深地掩藏着一眼奇迹般的泉水。
水从石头缝里渗出，一滴一滴掉进地面上的水洼中，夜以继日，寒暑不息。
那里有着一小片青翠静谧的草地，有几丛茂盛的灌木。
水流在草丛间闪烁，沼泽边生满了苔藓。
那是一片狭小而坚定的沙漠绿洲——有人声称亲眼看见过那幕情景。
当时他身处迷途，几天几夜滴水未进，已是意识昏茫，濒临死亡。
这时，他一脚踩入滴水泉四周潮湿的草丛中，顿时感激得痛哭起来。
他在那里痛饮清冽的甘泉，泪流满面。
——李娟《通往滴水泉的路》（节选）
析阿勒泰是生养李娟的地方。
这片遥远荒蛮的土地于作家来说，犹如一位因过度劳累、缺乏营养而早早衰老的母亲。
作家用手掌和脚板摩挲感受着这片土地的每一寸肌肤，无比熟悉，无比依恋。
滴水泉是阿勒泰母亲衰老的躯体里残存的唯一一点乳汁，抑或是她行将干涸的血管里流淌的最后一滴血液？
不管怎样，她带给阿勒泰人，带给走卒响马、商贾行客的惊喜与慰藉是毫无疑问、无与伦比的。
每一寸乡土都有属于自己的容颜和故事，无论是娟秀丰润，还是旷远蛮荒；
无论是婉曲多情，还是单调原始，总要有人关注，有人叙述。
那么对于阿勒泰，是李娟主动地承担起了那个叙述者的任务。
我们因之看到了那片遥远土地上的细碎与生动。
乡音
农民是世上最劳苦的人，尤其是在这块平原上，生时落草在黄土炕上，死了被埋在黄土堆下；
秦腔是他们大苦中的大乐，当老牛木犁疙瘩绳，在田野已经累得筋疲力盡，立在犁沟里大喊大叫来一段秦腔，那心胸肺腑，关关节节的困乏便一尽儿涤荡净了。
秦腔于他们，要和“西凤”白酒、长线辣子、大叶卷烟、牛肉泡馍一样成为生命的五大要素。
若与那些年长的农民聊起来，他们想象的伟大的共产主义生活，首先便是这五大要素。
他们有的是吃不完的粮食，他们缺的是高超的艺术享受，他们教育自己的子女，不会是那些文豪们讲的，幼年不是祖母讲着动人的迷丽的童话，而是一字一板传授着秦腔。
他们大都不识字，但却出奇地能一本一本整套背诵出剧本，虽然那常常是“之乎者也”的字眼从那一圈胡子的嘴里吐出来十分别扭。
有了秦腔，生活便有了乐趣，高兴了，唱“快板”，高兴得像被烈性炸药爆炸了一样，要把整个身心粉碎在天空！
痛苦了，唱“慢板”，揪心裂肠的唱腔却表现了多么有情有味的美来，美给了别人的享受，美也熨平了自己心中愁苦的皱纹。
当他们在收获时节的土场上，在月在中天的庄院里大吼大叫唱起来的时候，那种难以想象的狂喜，激动，雄壮，与那些献身于诗歌的文人，与那些有吃有穿却总感空虚的都市人相比，常说的什么伟大的永恒的爱情是多么渺小、有限和虚弱啊！
——贾平凹《秦腔》（节选）
析“少小离家老大回，乡音未改鬓毛衰。
”只要乡音未改，无论离开故乡多少年，回来的时候，你一张口，还是会被乡人接纳、欢迎。
乡音里含着密码，含着这个地域的人共同的记忆，不用搞清楚这腔调语音是从哪一辈来的、怎么来的，只要大家一说出来（或者唱出来）心里就舒坦了，人就亲近了，彼此就有了认同感和归属感，其余的话就显得多余了。
秦腔，是乡音中最典型的一种。
八百里秦川人几乎都会唱、都爱唱，一张口，一吐调，彼此就闻到了羊肉泡馍的味，闻到了西凤酒的香，于是人就亲热了，日子也捋顺了。
大苦的日子里就洋溢出了大乐来！
就是那一只蟋蟀/钢翅响拍着金风/一跳跳过了海峡/从台北上空悄悄降落/落在你的院子里/夜夜唱歌
就是那一只蟋蟀/在《豳风·
七月》里唱过/在《唐风·
蟋蟀》里唱过/在《古诗十九首》里唱过/在花木兰的织机旁唱过/在姜夔的词里唱过/劳人听过/思妇听过
就是那一只蟋蟀/在你的记忆里唱歌/在我的记忆里唱歌/唱童年的惊喜/唱中年的寂寞/想起雕竹做笼/想起呼灯篱落/想起月饼/想起桂花/想起满腹珍珠的石榴果/想起故园飞黄叶/想起野塘剩残荷/想起雁南飞/想起田间一堆堆的草垛/想起妈妈唤我们回去加衣裳/想起岁月偷偷流去许多许多
就是那一只蟋蟀/在海峡这边唱歌/在海峡那边唱歌/在台北的一条巷子里唱歌/在四川的一个乡村里唱歌/在每个中国人脚迹所到之处/处处唱歌/比最单调的乐曲更单调/比最谐和的音响更谐和/凝成水/是露珠/燃成光/是萤火/变成鸟/是鹧鸪/啼叫在乡愁者的心窝
——流沙河《就是那一只蟋蟀》（节选）
析乡音可以是一个地方人说话的声音腔调，也可以是一个地方所独有的大家都熟悉甚至都会唱的某种曲调唱腔，如一首曲子、一个地方戏种等。
但在诗人流沙河这里，乡音是海峡两岸中国人都熟悉的一种昆虫的叫声。
这个声音不是由故乡的人发出的，但所有从这个地方走出去的人都听得懂，都会因这个声音而唤起无数的记忆，内心的情感也会因这个声音而缠绵悱恻、百转千回。
诗中蟋蟀的叫声成了一个意象、一个符号，寄寓着大陆和台湾同根同源的文化、历史和心理，应该说它成了中华民族的乡音，凝聚着所有中国人共同的记忆和情感。
乡情
……很想念家里——似乎是有点没出息。
倒不是特别害怕孤寂，而是惦念亲人……我坐在柔和的灯雾里，听窗外的海涛和海鸥的鸣叫，想像母亲、妻子、女儿现在熟睡的模样，隔着万里守候她们睡到天明。
人们无论走到哪里，都没法不时常感怀身后远远的一片热土，因为那里有他的亲友，至少也有他的过去。
时光总是把过去的日子冲洗得熠熠闪光，引人回望。
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