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从人生修养的角度理解

从人生修养的角度理解“八荣八耻”

　　发布时间：

2008-12-1910:

34

　　怎样讲“八荣八耻”？

最近在中央电台关于“八荣八耻”的访谈节目中，我是直接解读“八荣八耻”的，每一个问题都可以就本身的内涵作出讲解。

　　比如讲爱国主义，列宁讲过，爱国主义是千百年来形成的对祖国的感情。

可以围绕这个内涵来讲。

如果讲服务人民，就可以从讲公仆开始，公仆是古希腊、古罗马时期的概念。

那个时候，抓了很多俘虏，让他们管理公共事务，他们是公众的仆人。

共产党接受了这个概念，做人民的仆人。

如果讲以崇尚科学为荣，那话题就更多了。

我在东南大学论坛上谈了一个观点，既然东南大学以科技著称，那就从讲科技开始。

首先看一下，中国目前的经济发展得益于什么？

得益于解放生产力，但解放生产力是有穷尽的时候，当今经济全球化，世界两个国家获益匪浅，一个是美国，一个是中国。

美国在高端，中国在低端，但低端是不能维持下去的，我们的许多原材料已经占到了世界的30％。

有人讲，中国的纺织企业全部开工后，可以满足世界需要。

保证中国继续稳定发展，依靠两个，一是制度创新，一是科技创新。

中国的制度创新、科技创新怎样？

不容乐观。

举两个事例，一个是几年前媒体披露百年以来世界重大发明18项，其中9项是美国人发明，4项是英国人，3项是前苏联......略，请先登录或注册成为限范围收看会员

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　　怎样讲“八荣八耻”？

最近在中央电台关于“八荣八耻”的访谈节目中，我是直接解读“八荣八耻”的，每一个问题都可以就本身的内涵作出讲解。

　　比如讲爱国主义，列宁讲过，爱国主义是千百年来形成的对祖国的感情。

可以围绕这个内涵来讲。

如果讲服务人民，就可以从讲公仆开始，公仆是古希腊、古罗马时期的概念。

那个时候，抓了很多俘虏，让他们管理公共事务，他们是公众的仆人。

共产党接受了这个概念，做人民的仆人。

如果讲以崇尚科学为荣，那话题就更多了。

我在东南大学论坛上谈了一个观点，既然东南大学以科技著称，那就从讲科技开始。

首先看一下，中国目前的经济发展得益于什么？

得益于解放生产力，但解放生产力是有穷尽的时候，当今经济全球化，世界两个国家获益匪浅，一个是美国，一个是中国。

美国在高端，中国在低端，但低端是不能维持下去的，我们的许多原材料已经占到了世界的30％。

有人讲，中国的纺织企业全部开工后，可以满足世界需要。

保证中国继续稳定发展，依靠两个，一是制度创新，一是科技创新。

中国的制度创新、科技创新怎样？

不容乐观。

举两个事例，一个是几年前媒体披露百年以来世界重大发明18项，其中9项是美国人发明，4项是英国人，3项是前苏联人，1项是德国人，只有基图谱吸收中国人参加，我们只占了1％的工作量。

美国评出了影响人类的重大发明20项，没有一项是中国的。

是中国人不够聪明吗？

恐怕不是。

世界有两所大学对全世界有代表性的60个人种进行了非文字推理能力的测算，结果是中国、韩国、日本、新加坡平均智商105，欧洲国家、美国、加拿大平均智商100，南亚、北非等世界大多数国家平均智商是80，撒哈拉以南地区和加勒比海地区平均智商75。

中国人智商那么高，为什么没有原创性呢？

这个问题我可以讲的很多。

　　所以，解读“八荣八耻”，我在考虑：

大家不知道“八荣八耻”吗？

都知道。

最近我接受媒体采访时谈到“八荣八耻”与先进性教育的关系问题，先进性教育解决的是执政党的执政理念和道德要求的问题，而“八荣八耻”解决的虽然包含着执政党的要求，但更重要的是解决了普通民众所需要的最基本的道德价值观问题。

锦涛总书记之所以提出“八荣八耻”，是依据社会现实提出来每一个普通民众在这个时代如何塑造自己的价值观。

既然如此，那这些东西我们有没有？

孟子有言：

“恻隐之心，人皆有之，怜悯之心，人皆有之，羞恶之心，人皆有之，恭敬之心，人皆有之”。

心中都有，为什么没能调动起来？

知道“八荣八耻”重要，维持“八荣八耻”更重要。

怎么保持永恒？

这就涉及到修养问题。

修养什么，才能保证我们认同“八荣八耻”？

基于这样的理解，我想今天谈修养。

　　修养是个古老的命题，在古希腊神庙金顶上有句警世箴言：

认识你自己。

认识自己，是把握自己、完善自己，更是修养自己。

修养也是个大到治国、小到治家的命题。

春秋时期楚庄王问谋士治国之道，三次得到的答案都是修身。

楚庄王说，我问治国，何言修身？

谋士答，不能修身，何能治国？

《大学》中讲，修身、齐家、治国、平天下。

治国也是要从修身做起，修养也是个有途径可循的命题。

我们每个人在修养身心、完善自己、成就自己的时候，都想找到捷径，捷径没有，但规律有。

越是深奥的道理，其表现就越简单，越是优良的修养方法，其形式就越平常。

佛教的达摩祖师面壁十年，没什么高妙的方法，是能够静下来思考和感悟人生和宇宙的道理。

犹太教也有个故事，有个准备归依犹太教的人提出要求，谁能在自己一只脚站立的过程中把全部犹太教的道理都告诉我？

犹太教的一位拉比讲了一句话，不要向别人做你所厌恶的事情。

那么修养从哪里做起？

杭州红顶商人胡雪岩的宅第胡庆馀堂的中堂有四个字：

耕心草堂。

耕心两个字告诉了我们修养的途径所在。

我的观点是：

外修行为，内修心。

下面围绕着外修行为、内修心讲十个修养。

十个修养所达成的就是落实对“八荣八耻”的认同和永恒。

　　第一，修养一颗平静和平和心，以自我心理调节和心态平衡来奠定坚实的人生基础。

诸葛亮用一句话告诫儿子：

非宁静无以致远。

当今社会，我们确实有必要静下来思考的一生最本质的东西在哪里。

这方面有几点需要共同把握。

　　一是要调节心理和平衡心态，必须对人生规律有正确的把握，必须认识到人并不总是走在平坦大路上，总有这样那样的挫折和磨难伴随着，这就需要我们不能因为荣而忘形，不能因为辱而彷徨。

很多人知道我的辉煌，而不知道我的两次挫折，在最困难时，我的心几乎到了崩溃的边缘。

我为什么当兵？

因为当时看了魏巍的一本书，其中讲到主人公不争气而被父亲逐出家门，母亲流泪瞎了眼睛。

其中有句话我记了几十年：

世上那些不争气的男人让自己的亲人流了多少屈辱的眼泪。

我认为自己就是不争气的男人，所以才下决心当兵。

当兵以后又遇到一次挫折，两次挫折使我认识了人生的两个规律：

成功和挫折从来都是相伴而生的；人在最困难的时候不要放弃希望。

许多情况下，不是成功的基础垮了，而是我们的精神垮了，不是前进的道路没有了，而是指引前进的明灯熄灭了。

所以，我们必须把握好人生的基本规律。

　　二是要调节好自己的心理和心态，必须对自己的品德和才能有客观公正的定位。

一般来说，我们对自己的评价往往较高，当社会对自己的认定没那么高时就发生错位，错位的结果往往是失去自己。

一次我在一个单位做完报告后，一位参加座谈会的人讲，八十年代初我们学习你的事迹，现在仍然学习你的事迹，但你与我们没有什么区别，你也是两杠两星（当时我是中校）。

我知道他的意思，就是我经过的道路如此辉煌，理应在官道上走得很远，但却没有得到应有的回报。

中国是官本位的社会，往往官多大就意味着你的价值有多大。

假定我认同他的观点，我就会发生心理扭曲，认为组织上亏待了自己。

我之所以心态平和，原因很简单，是认识到了社会的两个价值，社会价值和功利价值。

像两弹元勋邓稼先、钱学森，不给他们荣誉，他们的价值仍然存在。

我不能说钱学森没有道义价值，只是他的功利价值更突出，美国人讲，钱学森可以顶几个机械化师。

我做了事情，不给我荣誉，我做了该做的事。

认识到这点，心理就不会失衡。

　　三是要调节好自己的心理和心态，必须对社会有正确的认识：

绝对的公正公平过去没有，现在没有，将来仍然没有。

所有的公正公平都是相对的。

一次，几位画家讨论公正公平问题说，中国国画与西方油画定价相差悬殊：

凡高一幅画卖上亿美金，而张大千一幅画只卖几千万人民币。

关于这个问题有人讲过三个原因：

一是国画有“三多”：

画家多、作品多、作假多。

二是几天、几小时甚至几分钟可以勾勒出一幅国画，而油画则用几天、几星期甚至几年时间。

在欧洲国家，花几年时间画成一幅穹顶画的比比皆是。

三是国画是写意，油画是写实。

我认为，“三多”不是根本原因。

在欧洲，也有赝品，也有街头画家。

国画画的时间短，但胸中酝酿的时间长。

写实写意就更不是问题，比如描绘一个家庭的富足，油画画面上肯定是娇艳的女人、奔驰的轿车、盛大的宴会，而国画呢？

可能画了个大院子，半开门处闪出一个女仆，倒掉还没吃完的鸡鸭鱼肉，让人想象这个家庭的富足。

古代有幅画叫“深山藏古寺”，画面上是一个小和尚在山下挑水，没有画山中寺院，但谁都不会怀疑山中有寺院，国画给了人充分的想象空间和余地。

那根本原因在哪里呢？

在于游戏规则由谁来制定。

当今的文化中心不在中国，而在欧美，世界的通行规范基本都是由欧美人主导制定的，由别人主导制定的往往对我们不公平，但我们必须与之共舞，否则就会出局。

一次，我问一个二流女演员的出场费是多少，她说，咱们是朋友，便宜点，一次六万。

我说，你看公平吗？

我写一本书，稿费比较高，一年下来累死累活也就这些。

不服气吗？

这就是规则。

当我们认识到社会的游戏规则时，心理就不会失衡了。

因此，这是人生最基础的修养，也是建设我们道德价值尺度的开始。

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　　第二，修养爱心、宽容和责任，以美好的行为去改善和净化周围的社会环境。

“八荣八耻”里讲到互助的问题，要做到互助，首先要有爱心、恻隐之心、宽容和责任心，这很重要。

六十年前，胡适先生讲过这样的话:

中国人有三大毛病，缺少爱心、恻隐之心，不能见义勇为，贪生怕死。

我认为，这三大毛病到今天也没解决好。

如何解决这个问题，这涉及到几点。

　　第一，把自己变成一个美的传播者，必须修养美好的心灵和易感的心态，要能够为感人的事所感动。

假如心是麻木的，再美好的事情也不能被感动，我们也就不能成为感动别人的人。

有一次，到山东郓城看望自己支助的学生，当时老师让我讲几句话，我就讲了一个观点，说感人的事处处有，只是能感人的心不常在，只有有能感人之心，才能做感人之人。

意思是说，周围很多事情可以感动人，关键看你的心灵是不是易感。

如果心灵是麻木的，就不可能感受美，从而把自己变成美的人。

每一个人都有表达感情的方式，我也有我的方式。

我这个人爱流泪，哪些事让我流泪呢？

看我们机关同事到甘肃会宁看我支助的学生时录的镜头，镜头上一个70多岁的老太太说3年没吃猪肉，5年没吃鸡蛋了，我流泪了。

我支助的一个学生来信讲，他一个同学学习很好，高考时需要交150块钱报名费，借遍全村只借了10元钱，我也流泪了。

古人讲，男儿有泪不轻弹，我看关键看眼泪往哪儿弹。

古人讲，读《出师表》不哭者不忠，读《陈情表》不哭者不孝。

当流泪可以净化心灵时，未必不是一种修养的方式。

一个宁静的心灵是感悟的前提。

一般来说，进入文学艺术领域的崇高和博大，往往把我们感动得热泪盈眶，但是社会生活是平凡的，因为文学艺术是源于生活，高于生活，它是把生活中最质朴的东西凝结起来给我们看，因而感动了我们。

当我们进入生活的时候，那就靠心灵去感悟，这一点很重要。

　　第二，善应该在我们的心灵之中。

在全国举办中国青年世纪风采电视大赛时，我作为点评专家讲了一个观点：

一个人心中充满着善良，就不会产生邪恶，充盈着责任感就不会麻木和懈怠，因为这二者不可能共存于一颗心灵之中。

帮助别人也是帮助自己，只有我们承担起帮助困难者的责任，在我们遇到困难时，才有人承担起帮助我们的责任。

人人都做清流，才能改善邪恶，这也是“八荣八耻”提出互助的底蕴所在。

　　有个佛教小故事，有个行僧向禅师请教为人之道，禅师带行僧下到地狱，看到很多饿鬼，每个人面前一盘美味佳肴，但因为使用的勺子一米多长，怎么吃都吃不到嘴里，饿的哇哇直叫。

禅师又带行僧进入天堂，看到同样的条件，但每一个人都舀起自己面前的美味佳肴送到别人的嘴里，人人都这样做，人人都吃到了美味佳肴。

这就是互助的结果。

很多人寄希望于道德先行者来改善社会，其实，仅凭道德先行者是不够的。

我们看一下明代的海瑞，他从政二十年，官至二品，临死时留下白银不足二十两，但海瑞也是当时吏部最头痛的人。

为什么呢？

不给他官做，社会舆论不答应，但如果给他官做，把他放在什么地方，总有一批人因受不了这个大清官要辞职。

　　社会上有一种贿赂心理，什么叫贿赂心理？

比如