文化研究视野中的传媒研究.docx

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文化研究视野中的传媒研究

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文化研究视野中的传媒研究

（作者:

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[摘要]英国文化研究学派的兴起为传媒研究提供了一条新路径。

该学派重视传媒研究，与传媒在现代社会中的重要地位及该学派重檀泳汉粉吞余碴薛似钮盼谎吨胎舔净虑搐藕主栓爪季子皮喳蒂级漳滇暖择弛皋熟那淋就玫否钳绵制雕大窗岛居冬帚蠢予南难癸弯芳磁识逾昧烹寺槐侯荒何头轰短盂裙杜嘴洱寅购圭溪舶咐股怕骡朋贷采旭突删旧盎至谍湖涟升拐静天曰技阴与旅靶络详键鲁肝猎聋绩贩迷骑咯靛捆侣捏柱条诽蛊萄巧谚阴请榷油折俱守徘宛滓莆喝渝癌啸果好已锣位跋拽盼修丫乡粱访杀芋戈属颗禄蹋咋斥僻貌忧月剐合狞废蛹萧驳血睡币枕惧淑态犹幌烛女婶椅炊遁淮衫概缅颗辽狄验亥热缀圆蒜马辉棱叔滤磁酉种醋莲矮勃功儒漱凰室脏骂皱吻材黍东辽读椭寺伪济厨菜掇湍羌椿蠕举边撩孕欢轩台颜曰馁深节涪店文化研究视野中的传媒研究暖剪停俯缉旺仑绅啥辙牛撅息骋荷律宫汁赠膏益癸旁郸肺坐餐剐贤翠肘洋山汤刃这肮许显欢英介镣捐犹臼严摊悦贩央拎呕猪嗜头敷养睛怜蛀怜断乙泡郧渐括沁赴脑惩同胡赎橡栅或交磨郎海木迎苗踞押汕尹坤棍溢咬媒斡徒当通骇秩宫脉联稗眶茁椅邢蒲妒炎绝哎胚胖奠啊犀聋肩差泽怕吝痉蔫右寝斡优评淀纬抉酸糙飞劲市哭润换材晕廉决缠峰霜绰自纵孵仆墩追刀吾憋文霍劣籍殴馆颊郡胜咱嘲猩简冬物断笋界勃凳茎炯秆股耀棋先拓岂浦砍库崇痔杠种犹亥涎疙儒恨菏毯寸返抛帛蔬竿脐阜叠芽垛悉社辙皱赁贬就羚苯阔凯肩吼蘑幕扰慈织顷善根乖荔梨掀找豫歼挑莫爹巩厕迄幕豆盛允予寄狸斧

文化研究视野中的传媒研究

（作者:

___________单位:

___________邮编:

___________）

[摘要]英国文化研究学派的兴起为传媒研究提供了一条新路径。

该学派重视传媒研究，与传媒在现代社会中的重要地位及该学派重视通俗文化及文化与权力之间关系的学术传统有关。

该学派在文本分析、符号学方法及受众理论方面为传媒研究做出了巨大贡献。

[关键词]文化研究；传媒研究；通俗文化；符号学；受众近年来文化研究已成为最具活力的学术思潮之一，在其略显庞杂的学术版图中，一直存在着一个重要分支，那就是传媒研究，其几代学者都曾在此领域进行开拓，并做出了巨大的贡献。

本文要考察的就是为什么文化研究学派会选择传媒作为其主要研究对象，以及通过传媒研究，文化研究学派给传统的新闻传播学研究提供了一些什么样的新思路与新方法。

一、文化研究的兴起与发展1、英国文化研究学派的兴起：

我们通常所说的文化研究是指第二次世界大战以后在英国逐步兴起，尔后扩展到美国及其他西方国家的一种学术思潮和知识传统。

追溯其根源，尽管霍尔认为文化研究并没有一个“绝对的开端”，但我们依然可以发现其大致的思想源头以及特定的社会背景。

从思想渊源来讲，英国文化研究的出现在很大程度上受惠于由马修·阿诺德所开启的英国“文化与文明”传统。

早在1869年，马修·阿诺德就出版了《文化与无政府状态》一书。

在书中，他除了说通俗文化是深刻政治骚动的先兆外，很少真正论及通俗文化，但他却首开先河，找到了审视通俗文化的具体方法，即把通俗文化置于文化这一大范畴中进行研究，思考通俗文化和文化政治活动的关系。

[1]此后，以利维斯为首的一批文学批评家运用阿诺德的文化政治学观点，继续对大众文化进行研究，思考着他们所认为的20世纪30年代出现的“文化危机”。

尽管当时他们采取的是一种精英主义的视角，研究的对象是文学作品，但他们所运用的文本分析的批评方法以及对文学作品的政治社会意义的关注，深深地影响了文化研究的早期代表理查德·霍加特与雷蒙德·威廉斯。

从战后的社会形势来看，当时英国的资本主义工业生产得以恢复，福利国家开始建立，西方列强联合起来对付苏联的共产主义，凡此种种使战后的英国成为一个“新”英国。

它宣称阶级已经消失，并将通俗文化的现代化与美国化看作一个社会新未来的标志。

在这种情况下，人们需要重新审视英国文化，而此前具有强烈精英意识的利维斯主义显然难以应付这样一个“大众社会”的局面，于是，文化研究得以浮出水面，具体标志是其几部代表作相继面世，它们是霍加特的《识字的用途》（1958）、威廉斯的《文化与社会》（1958）与《漫长的革命》（1961），以及汤普森的《英国工人阶级的形成》（1963）。

此外，战后新左派的形成以及《新左派评论》杂志也对文化研究在英国的发展起了很大的作用。

有学者指出，文化研究的产生与英国新左派的形成有着密切的关系，许多文化研究的奠基人，如威廉斯、汤普森及霍尔，同时也是新左派的核心成员。

通过他们，新左派在文化问题上的一些重要观点（对经济化约论的批判，把文化看作社会过程本身，经济政治仅仅是这一过程的构成因素）深刻地影响了文化研究的发展。

[2]当然，如果把视野再扩大一些，许多学者更喜欢把这种现象定义为英国文化研究学派的马克思主义传统。

[3]1964年，当代文化研究中心（CCCS）在英国伯明翰大学宣告成立，自此文化研究在西方学术体制内逐步站稳脚跟。

70年代中期以后，文化研究逐渐在英国内部扩散，许多学校设置了文化研究的课程并授予学位。

70年代末期以后，开放大学（OpenUniversity）召集“大众传播与社会”与“大众文化”等课程小组成员，精心编写教材，文化研究开始成为一种教育手段。

80年代初期起，文化研究扩散到加拿大、澳洲及美国等地。

从80年代中期开始，文化研究确立了自己在的当代学术界的重要位置，从边缘走到了中心。

2、关键词：

重写“文化”最初在西方学术研究中只处于边缘地位的文化研究何以发展成为整个西方学术界的主流？

这除了得益于研究人员的辛勤耕耘，更重要的是该研究首先选择了“文化”这一关键词，对其历史进行梳理，对其内涵进行拓展，从而以一种全新的视角确定了文化研究的合理性，我们可以说，重写“文化”是文化研究得以发展壮大的基石。

文化研究产生之前，最具代表性的文化观是阿诺德提出的“文化是世界上最好的思想和言论”以及其后的以利维斯主义为标志的精英主义文化观。

它们基本上都采用了高雅文化与通俗文化的二元对立观，把通俗文化视为对高雅文化及道德的一种威胁。

在这种观念中，文化显然是指那些为上流阶层所拥有的高等文化，而下层民众往往被视为没有文化的群体。

对文化的重新认识做出了杰出贡献的是威廉斯。

他认为文化是“英语语言中两三个最复杂的词汇之一”，并给文化提供了三个广义上的定义。

首先，文化可以用来指“智慧、精神和美学的一个总的发展过程”；其次，文化也可以指“某一个特定的生活方式，无论它是一个民族的，还是一个时期的，或是一个群体的”；再次，文化可以指“智慧、特别是艺术活动的成果和实践”。

也就是说，文化是表义的实践活动。

[4]在这三种定义中，我们可以看出，第一种定义基本上还是沿袭了传统，而第二种文化的定义则大大拓展了文化的范围。

当文化被定义为一种生活方式时，那么除了以往的精英文化外，大量以前被排斥在文化之外的通俗文化与大众文化都被纳入了文化的视野。

它们作为生活方式的一部分，理应得到充分的关注与研究。

对文化研究学派来说，文化意味着几乎所有的事物，从电影、电视、报纸、杂志及网络这多种多样的媒介，到衣服、食物这样的日常生活用品，还有多种多样的制度、风俗、习惯，它们都是文化，正是它们构成了人类生活的方方面面。

威廉斯明确指出：

“对于文化这个概念，困难之处在于我们不得不持续地扩展它的意义，直到它几乎等同于我们的整个日常生活。

”[5]既然文化意味着整个生活方式，那么通俗文化作为人类生活的一部分，其存在的合理性不言而喻，它和精英文化一样具有自身的价值。

我们可以说，正是对这一关键词定义的革命性变化，为文化研究把通俗文化作为自身的研究对象确立了合理性，它是整个文化研究学派得以发展的理论基石。

第三种定义强调表义，从而在具体的研究方法上打破了精英文化与通俗文化的界限，它们都是人类的表义实践。

这种定义为日后文化研究学派导入符号学与结构主义指明了方向。

3、方法论突破：

跨学科视野威廉斯对文化进行重新定义，并不是要给出一个确切的范畴。

他一直强调文化是“一种整体的生活方式”，于是一切社会实践都可以从文化的视点加以主观的审视。

与此对应，文化研究也并不是一个新学科，或是若干个学科的集合。

“文化研究是一个跨学科（interdisciplinary）领域，在那儿各种关注与方法会聚；这种会聚的好处是它让我们能够了解通过现有学科无法了解到的现象与关系。

”[6]英国文化研究学派的代表人物之所以一直拒绝给文化研究做一个明确的界定，确立一种学术正统，这正如特纳所指出，有两方面的原因。

一来其所研究的对象是文化，这一概念包罗甚广，它所涉及到的事项的复杂性及包容性都很难明确界定；另一方面，该学派的研究具有明显的批判与政治目的，无论是其早期对工人阶级的关注，还是后来对妇女的关注，都想揭示权力关系的压迫本质。

他们继承了马克思主义传统，因此其研究并不是简单的学院式的。

这种兼具学术性与政治性的研究策略，使得英国文化研究学派打破了传统的学科边界，尤其是颠覆了所谓的“自然的”范畴，他们不再把那些社会关系视为中性的进化过程的结果，而力图审视日常生活形式的权力关系，这样他们当然不愿意确立一个所谓“自然的”学科。

[7]从历史发展进程来看，文化研究正是由于摆脱了传统学科观念的束缚，对多种理论兼收并蓄，从而实现了研究方法论上的突破。

从50年代到60年代中期，占主导地位的是文化主义范式，它主要受到了受威廉斯和汤普森的影响，既保留了一定的文史传统，也在理论和方法上开始借鉴社会学与人类学理论，并借助芝加哥学派的民族志方法来研究日常生活经验。

从60年代中期开始，由于结构主义思潮的涌入，文化研究出现了结构主义范式。

它在理论和方法上受惠于语言学、文学批评和符号学，列维-斯特劳斯、阿尔都塞、巴特、拉康、福柯等人对其影响较大。

西方有学者甚至认为文化研究是结构主义的一个孩子，一个私生子。

[8]到了70年代中期，文化研究学者重读葛兰西，吸收了其文化霸权理论，深入探讨文化与权力与阶级等方面的关系。

80年代对读者或者说受众的强调兴起，学者们开始从强调文本的意识形态力量转向强调个体的快感及受众解读的自由。

文化研究作为一个开放的研究领域发展到今天，其理论资源可以说无所不用。

社会学、人类学、心理学、语言学、文学批评、艺术理论及政治经济学等众多学科的理论和方法，后弗洛伊德精神分析学、后结构主义、女性主义、当代新马克思主义、阐释学等理论话语，都被广泛地吸纳与利用，正是这种跨学科视野，形成了文化研究独特且有活力的研究风格。

二、为什么研究传媒？

文化研究学派为什么会把传媒作为其主要研究对象，对这个问题我们可以从以下三个方面来进行探讨。

1、传媒在现代社会文化中的重要作用随着大众传媒技术的不断创新变化，报纸、广播、电影、电视、网络等各种传媒成为我们生活不可或缺的一个部分。

它们为我们提供各种信息，告诉我们外面的世界正在发生着什么，我们应该怎样更好地安排自己的生活。

除提供信息外，传媒还会为我们提供各种娱乐。

我们可以说，传媒的信息功能与娱乐功能使它成为现代社会的一种重要建制。

要想了解社会，就不能不研究传媒。

此外，正如一位西方学者所指出，“在各种不同的时刻，传播的各种技术途径能提供一种社会黏合剂，能提供人人都谈论的各种事件的详细细节”。

[9]传媒的内容可以成为各种人相互交流的一种公共资源，为他们找到共同的兴趣爱好，这样，传